Английская революция XVII века — это не просто период гражданских войн и политических потрясений, а грандиозная лаборатория социальных идей, где на фоне рушившихся устоев абсолютизма рождались порой ошеломляющие концепции нового мироустройства. В этом бурном котле событий, когда кровь смешивалась с проповедями, а парламентские дебаты – с народными волнениями, зазвучал голос Джерарда Уинстенли – пророка «свободной земли», идеолога диггеров. Его идеи, изложенные в ряде памфлетов, представляли собой один из самых радикальных и последовательных проектов общинного устройства, направленных на искоренение частной собственности и социального неравенства. Какова была практическая выгода этого стремления к идеалу для обездоленных масс?
Настоящий реферат ставит своей целью систематизировать и углубить понимание концепции общинного устройства, предложенной Дж. Уинстенли, поместив её в широкий контекст социально-политических и философских идей Английской революции XVII века. Мы проследим эволюцию его мировоззрения, детально рассмотрим теоретические основы его «Нового закона справедливости» и «Закона свободы», а также изучим практическую попытку реализации этих идей в движении диггеров. Особое внимание будет уделено философским корням его учения, его полемике с Томасом Гоббсом и, наконец, оценке его места в истории утопической мысли и влияния на последующие социальные проекты.
Исторический контекст и социально-политическая почва Английской революции XVII века
Английская революция XVII века – одно из тех редких исторических событий, которые не просто меняют облик одной страны, но встряхивают все общество, заставляя переосмысливать фундаментальные основы бытия, ведь именно в такие моменты зарождаются самые смелые идеи. Этот период стал катализатором для множества радикальных социальных идей, в числе которых особое место занимает мировоззрение Джерарда Уинстенли.
Причины и основные этапы Английской гражданской войны
Английская революция, также известная как Английская гражданская война, охватывала период с 1640 по 1660 год. Ее начало часто относят к созыву Долгого парламента 3 ноября 1640 года, а активная фаза боевых действий стартовала 22 августа 1642 года. Это был сложный и многогранный процесс перехода от абсолютной монархии к конституционной, где власть короля оказалась существенно ограничена парламентом, а гражданские свободы получили гарантии. Революция, по сути, открыла путь к промышленному перевороту и капиталистическому развитию страны, заложив основы современного британского государства.
Ключевые события этого периода включали:
- 1640 год: Созыв Долгого парламента, начало реформ, направленных на ограничение королевской власти (ликвидация чрезвычайных судов, уничтожение монопольных патентов).
- 1641 год: Принятие «Великой ремонстрации», документа, перечислявшего злоупотребления короля Карла I и требовавшего парламентского контроля над финансами.
- 1642-1646 годы: Первая гражданская война между сторонниками короля (роялистами) и парламентом.
- 1648 год: Вторая гражданская война.
- 1649 год: Казнь короля Карла I и установление республики – Английского содружества, а затем протектората Оливера Кромвеля.
В итоге, революция привела к установлению парламентской монархии, обеспечив буржуазии доступ к государственной власти и право распоряжаться земельной собственностью. Были провозглашены свобода торговли, предпринимательства и неприкосновенность личности – фундаментальные принципы нового капиталистического общества.
Религиозно-политические течения и их влияние
Одной из уникальных черт Английской революции было то, что, в отличие от светских французской и американской революций XVIII века, она протекала в форме религиозной войны. Столкновение между англиканами, католиками, шотландскими пуританами и английскими пуританами определяло многие политические процессы. Пуритане, как основная оппозиционная сила, делились на два крупных течения:
- Пресвитериане: Умеренное крыло, стремившееся к строгому единообразию в церковной организации, замене епископов выборными пресвитерами, что означало бы децентрализацию церковной власти, но не полную автономию общин.
- Индепенденты: Более радикальное течение, выступавшее за полную автономию каждой религиозной общины и широкую веротерпимость. Именно из среды индепендентов вышли такие радикальные движения, как левеллеры («уравнители»), выступавшие за политическое равенство, и диггеры («копатели»), требовавшие социального и экономического равенства, главным идеологом которых и стал Джерард Уинстенли.
Эти религиозно-политические течения не только оспаривали церковное устройство, но и предлагали различные модели государственного и общественного переустройства, став питательной средой для множества проектов социальных преобразований.
Социально-экономические условия и «всеохватность» революции
XVII век в Англии был временем глубоких социально-экономических потрясений. Кризис феодальных отношений, огораживания, обезземеливание крестьян, рост цен и налогов – всё это создавало благоприятную почву для массового недовольства и радикализации населения. Тысячи людей, лишенные земли и средств к существованию, превращались в безработных и бродяг.
Джордж Маколей Тревельян в своей «Социальной истории Англии» (конец 1950-х годов) метко подметил феномен «всеохватности» Английской революции. Это означало, что в водоворот событий были вовлечены практически все социальные слои – от знати и буржуазии до ремесленников, крестьян и городской бедноты. Каждый слой общества по-своему интерпретировал происходящее, выдвигая собственные требования и проекты. Именно в такой атмосфере, где старые порядки рушились, а новые еще не устоялись, идеи Уинстенли о бесклассовом обществе, свободной земле и всеобщем труде нашли отклик среди самых обездоленных слоев населения, став ярким выражением их чаяний и надежд.
Жизнь и эволюция мировоззрения Джерарда Уинстенли: от мистика до идеолога общины
Джерард Уинстенли – фигура поистине уникальная для своего времени. Его путь от разорившегося торговца к одному из самых ярких идеологов английского утопического социализма демонстрирует удивительную эволюцию мировоззрения, тесно связанную с социальными потрясениями Английской революции.
Биографические вехи и формирование взглядов
Джерард Уинстенли родился в 1609 году в Уигэне, графство Ланкашир. О его ранних годах известно немного, однако установлено, что, в отличие от многих интеллектуалов эпохи, он не получил систематического университетского образования. Тем не менее, его работы свидетельствуют о глубоком знании античной философии и христианской теологии, что говорит о самообразовании и глубокой увлеченности интеллектуальными поисками.
До 1643 года Уинстенли вел мелкую торговлю сукном в Лондоне. Этот период его жизни закончился личным разорением, что заставило его переехать в графство Суррей и работать по найму. Именно этот опыт, опыт падения из класса мелких буржуа в ряды обездоленных, а также повседневное общение с бедняками, стали ключевыми факторами, сформировавшими его мировоззрение. Он не понаслышке знал о тяготах и несправедливости, переживаемых народными низами, и это знание стало основой его глубокой эмпатии и решимости изменить существующий порядок. А что из этого следовало для тысяч таких же обездоленных, если не надежда на лучшее?
После публикации «Закона свободы» (1652 год) и разгрома движения диггеров, Уинстенли, по всей видимости, отошел от активной политической деятельности. Биографы объясняют это как глубоким разочарованием в утверждении дела справедливости, так и улучшением его материальных условий жизни. Известно, что в 1660-х годах он работал стюардом у судьи Джона Клея и проявлял активность в квакерских общинах, участвуя в их собраниях и подписывая петиции в защиту преследуемых квакеров. Эта связь с квакерами подчеркивает его неизменную приверженность идеям внутренней свободы, равенства и ненасилия, характерным для многих радикальных религиозных движений того времени.
От мистицизма к рационализму: ранние богословские памфлеты
Начальный этап формирования мировоззрения Уинстенли был тесно связан с мистико-теологическими исканиями. В своих ранних богословских памфлетах, таких как «Mystery of God concerning the Whole Creation, Mankind» (1648), «The Saints Paradise» (1648) и «Truth lifting up its Head above Scandals» (1649), Уинстенли прибегал к глубокой мистической аргументации. Он использовал библейские тексты не как догмы, а как аллегории, через которые стремился обосновать чаяния народных низов. Его толкование Священного Писания было необычным: он находил в нем подтверждение своих социально-этических взглядов, подчеркивая внутреннюю природу «Христа в каждом человеке».
Эти ранние работы, хоть и пропитаны религиозным мистицизмом, уже содержали зачатки его будущих социально-политических идей. В них Уинстенли доискивался аргументов в пользу осуществления идеалов равенства и справедливости, что постепенно вывело его на стезю сектантского проповедничества, а затем и идеологической работы. Важно отметить, что даже на этом этапе его теология была направлена на поиск справедливости и освобождения, что отличало его от традиционных религиозных доктрин, часто оправдывавших социальное неравенство.
«Дух разума» и отрицание первородного греха
По мере развития своих идей, Уинстенли постепенно переходил от чисто теологического обоснования к более рациональному. Хотя он не полностью освободился от теологии, его взгляды стали базироваться на принципах разума. Он признавал за бога не антропоморфную сущность, а скорее разум – «Короля Справедливости», который позднее трансформировался в концепцию «духа разума» или «чистого разума». Этот «дух разума» Уинстенли закреплял за ним роль выразителя единства, согласия и гармонии людей в обществе, а также единства общества и природы.
Ключевым аспектом его мировоззрения было решительное отрицание доктрины об изначальной греховности человека. Уинстенли утверждал, что зло и несправедливость проистекают не от некой врожденной порочности человеческой натуры, а от частной собственности. Именно частная собственность, по его мнению, развращает людей, порождает эгоизм, жадность, угнетение и социальное неравенство. Этот тезис стал краеугольным камнем его социально-экономической концепции и отличал его от многих современников, которые объясняли нищету и страдания божественным предопределением или человеческими грехами. Для Уинстенли же корень всех зол лежал в несправедливой организации общества, основанной на присвоении земли и ресурсов. Но какой важный нюанс здесь упускается, если не то, что это был радикальный отход от тысячелетних догм?
Концепция общинного устройства Уинстенли: «Новый закон справедливости» и «Закон свободы»
В эпоху, когда Англия находилась в эпицентре революционных потрясений, Джерард Уинстенли предложил свою собственную, радикальную альтернативу существующему порядку, выстроив детальную концепцию общинного устройства. Его идеи, изложенные в ключевых памфлетах, таких как «Новый закон справедливости» и «Закон свободы», стали фундаментом для утопического проекта, основанного на принципах равенства и коллективизма.
Отмена частной собственности и принципы «Нового закона справедливости»
1649 год, когда в Англии устанавливалась республика, ознаменовался выходом первого социально-политического произведения Уинстенли — «Новый закон справедливости». Этот памфлет стал предвестником его наиболее разработанных идей. Под «Новым законом справедливости» Уинстенли понимал бесклассовое общество, где полностью отсутствовала бы частная собственность, деньги, купля-продажа и работа по найму. В таком обществе не было бы имущих и неимущих, ибо все блага принадлежали бы всем. Он полагал, что именно частная собственность является корнем всех социальных зол, порождая неравенство, угнетение и раздоры.
В продолжение этой идеи, в том же году последовала «Декларация от имени бедного и угнетенного люда Англии», в которой Уинстенли впервые четко связал социальные идеалы коммунистического общества с чаяниями бедноты. Он прямо указывал на то, что истинная свобода гражданина должна быть прежде всего свободой от нужды, а достичь этого можно только через отказ от системы, где земля и средства производства находятся в частных руках.
«Закон свободы» (1652): систематизация утопического идеала
Наиболее полное и систематическое изложение своих идей Уинстенли представил в своем главном сочинении — коммунистической утопии «Закон свободы» (1652). Этот памфлет стал квинтэссенцией его мировоззрения, проникнутой идеями «уравнительного коммунизма», который Уинстенли пытался претворить в жизнь мирными методами.
«Закон свободы» представляет собой не просто декларацию идеалов, а обстоятельно разработанный проект коренного переустройства общества. В нем Уинстенли предложил следующие ключевые принципы:
- Отмена частной собственности на землю и средства производства: Земля, как главный источник жизни, должна стать общим достоянием, а не объектом купли-продажи. Все орудия труда также должны принадлежать общине.
- Установление всеобщего труда: Каждый член общества обязан трудиться на благо общины. Праздность осуждалась, а труд рассматривался как естественная и необходимая составляющая жизни каждого человека.
- Распределение продуктов по потребностям: Полученные продукты труда распределяются между членами общины в соответствии с их нуждами, а не по принципу «каждому по труду» или «каждому по вкладу». Это был один из самых радикальных аспектов его утопии, предвосхищающий идеи коммунизма.
Таким образом, «Закон свободы» стал подробным руководством к построению нового общества, основанного на равенстве, справедливости и коллективном труде.
Этапы формирования и принципы управления общиной
Уинстенли не ограничивался общими призывами, а предлагал конкретные шаги для создания и организации общины. Установлению «Нового закона справедливости» должен был предшествовать демократический аграрный переворот. Это подразумевало несколько ключевых этапов и принципов:
- Право бедняков безвозмездно обрабатывать общинные пустоши: Первым шагом к преобразованию общества должна была стать передача пустующих общинных земель (которые часто незаконно огораживались лордами) в пользование бедным, лишенным земли крестьянам. Они должны были получить право свободно и безвозмездно обрабатывать эти земли, чтобы прокормить себя.
- Освобождение копигольда и превращение его во фригольд: Копигольд – форма феодальной земельной державы, при которой крестьянин зависел от лорда и платил ему повинности. Уинстенли предлагал освободить эти земли от феодальных обязательств, превратив их во фригольд, то есть в полную, свободную собственность (хотя в его идеале, эта «свободная собственность» становилась бы частью общественной земли).
- Превращение земли в общественную собственность: Конечной целью было превращение всех земель, включая пахотные, в общую собственность общины. Это означало, что земля не могла быть продана, куплена или передана по наследству в частное владение.
- Управление через выборные органы: Уинстенли предлагал систему выборных должностных лиц, которые должны были руководить общиной. Например, в «Законе свободы» он описывает «Надзирателей» (Overseers) для каждого рода деятельности, «Мировых судей» (Peace Makers) для разрешения споров, «Главного Надзирателя» (Chief Overseer) для управления всей общиной, а также «Парламент» (Parliament), который должен был быть выборным и представлять интересы всего народа. Все эти должности должны были быть временными, сменяемыми, чтобы избежать концентрации власти и злоупотреблений.
- Всеобщая обязанность труда и продуктообмен: Каждый член общины должен был работать на общих землях или заниматься ремеслом. Уинстенли предполагал, что произведенные продукты будут сдаваться в общие склады, откуда затем распределялись бы по потребностям. Он допускал существование товарно-денежных отношений на ранних этапах, но в идеале видел переход к прямому продуктообмену между общинами или внутри них, чтобы избежать накопления богатства и спекуляции.
- Образование и воспитание: Большое значение Уинстенли придавал образованию, которое должно было быть всеобщим и направленным на развитие практических навыков и добродетелей, а также на утверждение общинных принципов.
Таким образом, Уинстенли видел создание общин как путь к решению фундаментальных социальных проблем, предлагая подробный план для их организации и функционирования, основанный на выборности, труде и справедливости.
Политический идеал: последовательная демократическая республика
Политический идеал Уинстенли был последовательно демократической республикой. Он выступал за упразднение монархии и палаты лордов, считая, что вся власть должна принадлежать народу и осуществляться через его выборных представителей. Его понимание свободы выходило далеко за рамки традиционных политических свобод, таких как свобода слова или собраний. Для Уинстенли истинная свобода заключалась прежде всего в свободе от нужды.
«Истинная свобода, — писал он, — заключается не в праве голосовать, а в праве жить и пользоваться землей, дающей жизнь».
Он утверждал, что политическое равенство бессмысленно без экономического равенства. Человек, лишенный земли и средств к существованию, не может быть по-настоящему свободен, даже если имеет право голоса. Именно поэтому его политические требования были неразрывно связаны с его социальными и экономическими идеями, стремясь создать общество, где каждый имел бы возможность обеспечить себя, свободно трудиться и участвовать в управлении.
Движение диггеров: практическая попытка реализации общинных идей
Идеи Уинстенли не остались лишь на страницах памфлетов; они вдохновили на одну из самых смелых и уникальных практических попыток социальных преобразований в истории Английской революции — движение диггеров.
«Истинные левеллеры» и их социальная база
Джерард Уинстенли был не просто теоретиком, но и идеологом диггеров, или «копателей» (от англ. diggers). Это движение представляло собой крайне левое крыло революционной демократии и выражало интересы самых обездоленных масс Англии — тех, кто был обезземелен и разорен в результате огораживаний и гражданских войн. Диггеры называли себя «истинными левеллерами», тем самым подчеркивая, что их стремление к равенству было глубже, чем у умеренных левеллеров, которые требовали лишь политического, но не экономического равенства.
Основным требованием диггеров было право безвозмездной обработки пустующих общинных земель. Они считали, что земля, изначально созданная для всех, не может быть объектом частной собственности. «Истинная свобода, — провозглашали они, — заключается в свободном использовании земли». Для них земля была не просто источником пропитания, но символом свободы и справедливости. Они верили, что, начав обрабатывать пустующие земли, они смогут показать пример нового, справедливого образа жизни, основанного на коллективном труде и равенстве.
Коммуны на холме Святого Георгия и в Кобхэме
Идеи Уинстенли воплотились в жизнь 1 апреля 1649 года, когда он организовал первую коммуну бедняков-диггеров на холме Святого Георгия (St. George’s Hill) в графстве Суррей. Этот акт был не просто сельским хозяйством, а демонстрацией принципов общинного устройства. Диггеры начали коллективно обрабатывать общинные пустоши, засеивая их овощами и зерновыми, строя себе жилища. Их целью было создание самодостаточной общины, не зависящей от денежных отношений и частной собственности. Они приглашали всех желающих присоединиться к ним, призывая отказаться от купли-продажи земли и работать на общее благо.
8 июня 1649 года диггеры основали вторую общину в Кобхэме, также в Суррее, демонстрируя свою решимость расширять движение. Эти коммуны стали живым воплощением их идеалов: здесь земля считалась общей, труд был коллективным, а продукты распределялись по потребностям. Диггеры верили, что их пример заразит других и приведет к постепенному мирному преобразованию всего общества.
Однако практическая деятельность диггеров столкнулась с ожесточенным сопротивлением. Коммуна на холме Святого Георгия просуществовала около года и была окончательно разогнана к апрелю 1650 года. Причины разгрома были многочисленны:
- Притеснения со стороны местных землевладельцев: Лорды и джентри, чьи интересы напрямую затрагивались идеями об «общей земле», активно противодействовали диггерам. Они разрушали посевы, ломали изгороди, жгли жилища и угрожали членам коммун.
- Судебные преследования: Местные власти, под давлением землевладельцев, инициировали судебные иски против диггеров. Известно, что дворянин Фрэнсис Дрейк был одним из инициаторов таких преследований, обвиняя диггеров в нарушении права собственности и общественной порядка. Уинстенли и его соратники неоднократно представали перед судом.
- Непонимание и враждебность со стороны общества: Идеи диггеров были слишком радикальны для большинства современников. Они вызывали страх и непонимание даже среди некоторых слоев крестьянства, которые были привязаны к своей мелкой частной собственности.
После разгрома коммун Уинстенли, не утратив веры в свои идеалы, написал свой утопически-коммунистический проект «Закон свободы». Этот памфлет стал попыткой систематизировать опыт и идеи, которые не удалось реализовать на практике, перенеся их в более детально разработанную теоретическую модель будущего общества.
Философские и социально-экономические основы идей Уинстенли
Идейное наследие Джерарда Уинстенли неразрывно связано с глубокими философскими и социально-экономическими основами, которые отличали его от многих современников и делали его фигурой, предвосхитившей многие будущие социалистические теории.
Естественное право и отрицание частной собственности
Центральным элементом философской системы Уинстенли была его трактовка теории естественного права, которая радикально отличалась от общепринятой. В то время как многие мыслители использовали естественное право для обоснования незыблемости частной собственности, Уинстенли, напротив, трактовал его в духе решительного отрицания этого института.
Он утверждал, что в естественном состоянии, до возникновения искусственных законов и разделения на классы, земля и все её блага принадлежали всем людям сообща. Частная собственность, по его убеждению, является искусственным порождением, нарушающим естественный порядок и приводящим к угнетению. Уинстенли материалистически истолковывал вопросы этики и морали, заявляя, что зло и несправедливость проистекают не от изначально греховной природы человека, как учила церковь. Напротив, он видел источник всех пороков в частной собственности, которая развращает людей, порождает эгоизм, жадность, зависть и, как следствие, угнетение одних людей другими. Для Уинстенли, если устранить частную собственность, исчезнет и корень зла, а человек сможет вернуться к своей истинной, изначально доброй и социетарной природе.
Полемика с Томасом Гоббсом: социетарность человека
В своих рассуждениях о природе человека и общества, Уинстенли выступил достойным оппонентом Томасу Гоббсу, чьи идеи о «войне всех против всех» и необходимости сильной государственной власти для усмирения эгоистичной человеческой натуры были весьма влиятельны в XVII веке. Гоббс исходил из презумпции изначальной, прирождённой эгоистичности человека, что делало, по его мнению, абсолютную власть неизбежной для поддержания порядка.
Уинстенли же обосновал совершенно противоположную социальную систему, основанную на презумпции изначальной, прирождённой социетарности человека. Он верил, что человек по своей природе склонен к сотрудничеству, взаимопомощи и жизни в гармонии с другими. Если Гоббс видел в государстве цепи, сдерживающие разрушительные инстинкты, то Уинстенли считал, что именно частная собственность и вытекающая из нее иерархия разрушают естественную социетарность.
Решающими условиями для сохранения этой социетарности человека в системе Уинстенли были:
- Свободный труд: Труд, не по принуждению и не ради личной выгоды, а на благо всей общины, является естественной потребностью и способом самореализации.
- Свободная земля: Земля, как общее достояние, обеспечивает каждому возможность трудиться и получать плоды своего труда, устраняя конкуренцию и борьбу за ресурсы.
Таким образом, Уинстенли предлагал не просто альтернативную экономическую модель, но и глубоко философски обосновывал принципиально иной взгляд на человеческую природу, видя в ней потенциал для гармоничного коллективного существования, а не вечной борьбы.
Религиозная аргументация и «Христос в каждом человеке»
Несмотря на свой постепенный переход к рационалистическому обоснованию, Уинстенли никогда полностью не отказывался от религиозной аргументации, которая служила ему мощным инструментом для воздействия на современников. В своих первых памфлетах, таких как «Mystery of God concerning the Whole Creation, Mankind» (1648), «The Saints Paradise» (1648) и «Truth lifting up its Head above Scandals» (1649), он активно использовал Библию как социально-этическую аллегорию. Он давал собственное, весьма неортодоксальное толкование троичности бога, воскресению, спасению и прочим догматам, подчеркивая внутреннюю природу «Христа в каждом человеке».
Для Уинстенли «Христос» был не просто исторической фигурой, а духом разума и справедливости, живущим внутри каждого человека. Это означало, что божественное начало присуще каждому, и задача человека — пробудить этот внутренний «Христос», который побуждает к справедливости, равенству и братству. Его знаменитое высказывание: «Писание должно осуществиться буквально и на деле. Вы смеетесь над именем «левеллер», но я заявляю вам, что Иисус Христос был первым левеллером», — является ярким примером того, как он использовал религиозные образы для обоснования своих радикальных социально-политических идей. Он фактически «приватизировал» религиозную риторику, чтобы придать своим требованиям божественный авторитет и показать, что идеалы коммунизма не противоречат, а, напротив, соответствуют истинному духу христианства.
Место и значение идей Уинстенли в истории мысли и Английской революции, их восприятие и влияние
Идеи Джерарда Уинстенли, будучи смелым выражением народных чаяний в эпоху Английской революции, оставили значительный след в истории политической и социальной мысли, хотя их непосредственное влияние на современников было ограниченным.
Противоречия и уникальность идей Уинстенли
Идеал Уинстенли был глубоко противоречив, что, возможно, и стало одной из причин его неудачи на практике. Его коммунистический идеал, предполагавший полное уничтожение частной собственности и превращение всех материальных благ в общее достояние, находился в остром диссонансе с требованиями мелких хозяев-крестьян. Последние, хотя и страдали от феодальных повинностей и огораживаний, стремились не к обобществлению земли, а к освобождению своей собственности от феодальных пут и повинностей, желая стать полноправными, независимыми владельцами. Это внутреннее противоречие ослабляло движение диггеров, лишая его широкой социальной базы.
Тем не менее, именно эта уникальность и бескомпромиссность сделали его идеи столь значимыми для последующей утопической мысли. Уинстенли стал одним из первых, кто столь последовательно и глубоко разработал концепцию безгосударственного, бесклассового общества, основанного на общинной собственности и труде.
Восприятие современниками и влияние на последующие утопические проекты
Непосредственное восприятие идей Уинстенли его современниками было неоднозначным. Для большинства аристократии, джентри и даже умеренной буржуазии его призывы к обобществлению земли казались дикими и опасными. Движение диггеров подвергалось жестоким гонениям, что свидетельствует о страхе, который оно вызывало у имущих классов. Местные землевладельцы и власти активно боролись с коммунами, видя в них угрозу установленному порядку и праву собственности.
Однако идеи Уинстенли не исчезли бесследно. Они оказали влияние на так называемые «кооперативные утопии», возникшие в Англии уже после завершения активной фазы революции. Среди них можно выделить работы:
- Уильяма Ковелла и его «Декларацию парламенту» (1659), которая также содержала призывы к улучшению положения бедняков и созданию более справедливого общества.
- Питера Корнелиуса Плокбоя и его трактат «Путь, предложенный с целью сделать бедных этой нации счастливыми» (1659), где предлагались проекты создания сельскохозяйственных коммун, основанных на совместном труде и распределении благ.
Хотя эти проекты не были столь радикальными, как у Уинстенли, они явно несли в себе отголоски его стремления к коллективной жизни и решению социальных проблем через общинное устройство. Это свидетельствует о том, что даже после разгрома диггеров их идеи продолжали жить и вдохновлять других мыслителей на поиск путей к социальному равенству.
Оценки и интерпретации в историографии
Идеи Уинстенли и движение диггеров стали предметом глубокого изучения в мировой историографии. Такие признанные историки, как М.А. Барг, В.П. Волгин, Т.А. Павлова в России и Кристофер Хилл на Западе, внесли огромный вклад в понимание его наследия.
- М.А. Барг и В.П. Волгин рассматривали Уинстенли как выдающегося представителя раннего утопического коммунизма, подчеркивая его связь с народными массами и его роль в развитии социальной мысли.
- Кристофер Хилл, один из ведущих британских историков Английской революции, уделял большое внимание радикальным движениям, включая диггеров, помещая их идеи в широкий контекст революционных преобразований и подчеркивая их антикапиталистический характер.
- Особое место занимает монография Татьяны Александровны Павловой «Уинстэнли», вышедшая в 1987 году. Эта книга названа первой биографией Уинстенли в мировой литературе, основанной на всех известных его сочинениях и документах эпохи Английской революции. Работа Павловой является важным вкладом в изучение личности и учения Уинстенли, детально раскрывая его биографию, эволюцию взглядов и значение для истории социальной мысли.
Таким образом, Джерард Уинстенли, несмотря на кратковременность и неудачу практической реализации его идей, прочно занял свое место в пантеоне выдающихся социальных мыслителей. Его концепция общинного устройства, основанная на отрицании частной собственности и вере в прирожденную социетарность человека, остается важным звеном в развитии утопического социализма и ценным источником для понимания радикальных течений Английской революции. Неужели эти идеи навсегда останутся лишь предметом академических дискуссий, а не реальным путем к изменению общества?
Заключение
Анализ концепции общинного устройства Джерарда Уинстенли, изложенной им в памфлетах «Новый закон справедливости» и «Закон свободы», в контексте Английской революции XVII века, позволяет сделать ряд ключевых выводов. Уинстенли предстает перед нами как выдающийся социальный мыслитель, чьи идеи были смелым и радикальным ответом на глубокие социально-экономические потрясения его эпохи.
Мы увидели, что Английская революция, с ее сложным переплетением религиозных и политических конфликтов, стала плодородной почвой для рождения утопических проектов. В этом бурлящем котле Уинстенли, отталкиваясь от личного опыта разорения и глубокого общения с обездоленными, эволюционировал от мистико-теологических исканий к рационалистическому обоснованию своего идеала. Его «дух разума» и отрицание доктрины первородного греха заложили философский фундамент для концепции общества, основанного на изначально присущей человеку социетарности.
Главной движущей силой его учения была идея о полной отмене частной собственности, которую он считал корнем всех социальных зол. В «Законе свободы» Уинстенли детально разработал проект бесклассового общества, где земля и средства производства принадлежат всем, труд является всеобщим, а распределение осуществляется по потребностям. Он предложил конкретные этапы формирования общин, принципы их демократического управления и видел в свободной земле краеугольный камень истинной свободы.
Движение диггеров, практическая попытка реализации этих идей на холме Святого Георгия, ярко продемонстрировало как силу, так и уязвимость радикальных социальных экспериментов, столкнувшихся с мощным сопротивлением имущих классов и непониманием современников. Тем не менее, философские основы идей Уинстенли, его полемика с Гоббсом относительно природы человека, а также использование религиозной риторики для обоснования «Христа-левеллера» делают его фигурой исключительного значения.
Хотя непосредственное влияние Уинстенли на ход революции было ограниченным, его идеи оказали заметное воздействие на последующие кооперативные утопии и заняли прочное место в истории социальной и политической мысли. Изучение наследия Уинстенли, обогащенное работами таких историков, как Т.А. Павлова, подчеркивает актуальность его идей для понимания стремления человечества к справедливому и равноправному обществу в самые разные исторические эпохи.
Список использованной литературы
- Барг М. А. Великая английская революция в портретах ее деятелей. М., 1991. 436 с.
- Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII века. М.: АН СССР, 1975. 155 с.
- Джерард Уинстенли. Избранные памфлеты / Пер. с английского Е. Г. Денисовой. М. — Л., 1950. 367 с.
- Кучма В.В. Государство и право Нового времени. Волгоград, 2002. 360 с.
- Павлова Т.А. Джерард Уинстенли и диггеры // Новая и новейшая история. 1986. С. 25-38.
- Павлова Т. А. Уинстенли. М.: Молодая гвардия, 1988. 301 с.
- Стальный В. Утопия Дж. Уинстэнли // Исторический журнал. 1942. № 3—4.
- Энциклопедия марксизма.
- Уинстенли Джерард | ХРОНОС. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ.
- Дж. Уинстенли о религии и церкви в памфлете «Закон свободы» | Elibrary.
- Идейные искания во времена Английской революции середины XVII века: левеллеры vs диггеры | КиберЛенинка.