Пример готового реферата по предмету: История Древняя
Введение
Глава
1. Сущность теории «Москва – Третий Рим»
Глава
2. Происхождение теории Третьего Рима
Глава
3. Причина отожествления Москвы с Римом
Глава
4. Превращение России в центр Православного мира
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Целью настоящей работы является рассмотрение концепции Филофия «Москва-третий Рим» в контексте влияния ее на становление государства Российского и с позиции модели государственно-церковных отношений данного исторического периода.- в анализе развития концепции «Москва-третий Рим», а также влияния на становление государства.- источники, в которых излагается сущность концепции «Москва-третий Рим»; в частности «Послание старца Филофея к великому князю Василию» , «Послание о Мономаховом венце».
В связи с последними политическими событиями, происходящими в России идея «Москва — Третий Рим» и воплощение ее в истории стала очень популярной темой современных исторических и культурологических исследований. Малинина и X. Шедер, источники данной теории до сих пор пребывают недостаточно изученном виде. Иконников считал, а за ним и все остальные, что первоначально идея о Москве как Третьем Риме была сформулирована в письмах монаха Псковского Елизарова монастыря Филофея, но есть мнение, что эта концепция выдвигалась намного раньше митрополитом Зосимой в труде «Изложение Пасхалии», а Филофей затем обосновал эту идею исходя от господствовавшего в его время мировозрением и духовными запросами народа.
Основные исторические источники по данной теме: предисловие митрополита Зосимы к его труду «Изложение Пасхалии» (1492) и два послания старца Филофея Псковского Елеазарова монастыря конца 1523-начала 1524 гг. Первое послание адресовано дьяку Михаилу Григорьевичу Мисирю Мунехину и посвящено астрологии и проблемам летоисчисления. Второе послание адресовано великому князю Василию Третьему и касается совершения крестного знамения и распространения гомосексуализма. Но затем концепция развивается во многих произведениях, например, в переписке Ивана Грозного.
Прежде всего необходимо выделить работы, посвященные исторической связи Русской церкви с Византией и концепцией «Москва-Третий Рим», которая возникла после падения Константинополя как мирового оплота православия. При этом исследователи едины в своём мнении, что во многом, именно концепция «Москва-Третий Рим» явилась основой для формирования в дальнейшем мессианской внешней политики Русского государства и способствовала укреплению власти монарха, поскольку предполагалось, что он получил её от Бога.
Целью настоящей работы является рассмотрение концепции Филофия «Москва-третий Рим» в контексте влияния ее на становление государства Российского и с позиции модели государственно-церковных отношений данного исторического периода.- в анализе развития концепции «Москва-третий Рим», а также влияния на становление государства.- источники, в которых излагается сущность концепции «Москва-третий Рим»; в частности «Послание старца Филофея к великому князю Василию» , «Послание о Мономаховом венце».
О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле) Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое. Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничижи- тельной формулой: “человек сельский, учился буквам, а еллин- ских борзостей не токах, а риторских астрономий не читал, ни с мудрыми философами в беседе не бывал”.
В XIII в. под ударами монгольских войск пала Киевская держава, чему предшествовало все большее обособление отдельных ее частей. Нашествие свирепых, спаянных железной дисциплиной кочевников было воспринято европейцами как апокалиптическое событие вселенского масштаба, о котором пророчило «Откровение Мефодия Патарского» и другие эсхатологические произведения. Европа в силу своего выгодного геополитического положения устояла, а Русь была разгромлена и подчинена. Западные ее земли вместе с Киевом, Черниговом, Смоленском попали под власть Великого княжества Литовского, а после его унии с Польшей вошли на несколько веков в состав Речи Посполитой, став ближе к католическому миру и подвергшись полонизации.
Причины формирования и развития древнерусской политико-правовой идеологии:
1. Образование в 882 г. государства – Киевская Русь
2. Принятие в 988 г. христианства
3. Развивающиеся социальные противоречия
4. Упрочнение независимости Киевской Руси
Концепция «Государство Российское – Третий Рим», получившая известность как «Москва – Третий Рим», окончательно сложилась в XVI веке. Но в 1453 году Константинополь — Второй Рим — все же пал под ударами завоевателей. Третьим Римом, призванным сохранить Соборную и Апостольскую Церковь и явить всему миру свет православия, стала Москва.
Вместе с православием русские приняли от Византии не только догматы и каноны православной веры, но и то, что догматы новой веры лучше всего могут быть выражены в красоте богослужения, в храмоздательстве, в церковном пении, в иконописи и в христианской подвижнической жизни. Именно эти аспекты православия более всего привлекали Русь и развивались с наибольшей активностью и самостоятельностью.
Список использованной литературы
1.Голубинский Е.Е. История Русской Церкви.— М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1997. — Т.2, кн.1. – 926 с.
2.Карташов А.В. Судьбы Святой Руси. – Париж: Православная мысль, 1928. – 156 с.
3.Киселева М.С. Национальный исторический миф «Москва — Третий Рим» как идеологема древнерусских книжников. – Псков: Псковска политическая культура, 2004. – 158 с.
4.Кудрявцев М.П. Москва – третий Рим. – М.: Сол Систем, 1994. – 345 с.
5.Панарин И.Н. Доктрина Руси: «Москва – Третий Рим». – М.: Аст-Пресс, 2004. – 207 с.
список литературы
