Коранические основы сосуществования мусульман и иноверных общин: теология, история и современность

В современном мире, характеризующемся беспрецедентной глобализацией и возрастающей мультикультурностью, вопросы межрелигиозного диалога и сосуществования различных общин приобретают особую остроту и актуальность. Ислам, как одна из крупнейших мировых религий, предлагает собственные, глубоко укорененные в его священных текстах и традиции, подходы к взаимодействию с иноверцами. Однако эти подходы часто становятся предметом упрощенных или искаженных интерпретаций, что обуславливает необходимость академического, научно-аналитического исследования первоисточников.

Данное исследование призвано предоставить исчерпывающий и систематизированный анализ коранических основ сосуществования мусульман и иноверных общин. Оно ориентировано на академическую аудиторию — студентов, аспирантов и исследователей исламоведения, религиоведения и теологии. Работа носит междисциплинарный характер, объединяя теологический анализ, историческую интерпретацию и современное богословское осмысление. Структура работы последовательно раскроет ключевые термины, базовые принципы Корана, дифференциацию отношения к различным группам иноверцев, исторические аспекты правового статуса немусульман, а также эволюцию богословских подходов и их современное значение. Особое внимание будет уделено детализации и прояснению концепций, которые часто остаются «слепыми зонами» в общих обзорах, опираясь на авторитетные коранические переводы, тафсиры и труды признанных исламских ученых.

Ключевые понятия исламского права и теологии в контексте иноверцев

Понимание принципов взаимодействия мусульман с иноверцами начинается с четкого определения терминологии, которая формирует фундамент исламского права и теологии. Эти понятия не просто слова; они являются линзами, через которые Коран и Сунна регулируют социальные, правовые и духовные отношения внутри и за пределами мусульманской общины.

Ахль аль-Китаб (Люди Писания): Определение и особый статус

Термин «Ахль аль-Китаб», или «Люди Писания», занимает особое место в исламской доктрине, выделяя определенные религиозные общины из общей массы иноверцев. К ним относятся последователи иудаизма (яхуди), христианства (насара) и сабии (саби’ун) – те, кто, согласно исламскому вероучению, получили Божественные Писания до ниспослания Корана: Таурат (Тору), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие). Этот термин не просто классифицирует, он создает особую категорию, к которой мусульмане должны проявлять уважение, признавая общую монотеистическую основу.

Коран неоднократно подчеркивает, что мусульмане признают истинность всех Писаний, ниспосланных Аллахом, не делая различий между ними. В суре «Трапеза» (5:32) Аллах говорит:

«Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»

. Этот аят служит фундаментальным принципом уважения к человеческой жизни, распространяющимся на всех, независимо от их вероисповедания. Ислам строго запрещает мусульманам оскорблять или покушаться на жизнь, имущество, честь и достоинство людей Писания. Более того, принуждение к принятию ислама прямо противоречит кораническому предписанию:

«Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256)

. Такое отношение формирует основу для мирного сосуществования, признавая за «людьми Писания» право на свою веру и ее исповедание, что является неотъемлемым элементом божественного замысла о разнообразии человечества.

Кяфир (Кафир): Виды неверия и их значение

В противовес «Ахль аль-Китаб» стоит термин «кяфир» (или «кафир»), происходящий от арабского глагола, означающего «скрывать» или «покрывать». Это слово обозначает человека, совершающего куфр – неверие, то есть того, кто «скрывает истину», которая была ему явлена. К «кяфирам» относят тех, кто отрицает существование Единого Бога (Аллаха), миссию пророка Мухаммада, воскрешение, Судный день, рай и ад, а также атеистов и приверженцев неавраамических религий.

В исламском богословии выделяют четыре основных вида куфра, что является важным нюансом, часто упускаемым в общих обзорах:

1. Куфр-и инкари (отрицающий куфр): Прямое отрицание существования Всевышнего Аллаха.
2. Куфр-и джухуди (высокомерный куфр): Признание Аллаха сердцем, но отрицание этого вслух из-за высокомерия. Классический пример – неверие Иблиса, который знал Аллаха, но отказался подчиниться Его воле.
3. Куфр-и инади (упрямый куфр): Знание о существовании Аллаха сердцем, но непризнание этого языком из-за страха осуждения или личных интересов. Примером может служить позиция Абу Талиба, дяди Пророка Мухаммада, который признавал его пророческую миссию, но не принял ислам публично.
4. Куфр-и нифаки (лицемерный куфр): Подтверждение ислама языком, но непризнание сердцем, то есть лицемерие.

Также различают большой и малый куфр. Большой куфр выводит человека из лона ислама и включает отрицание столпов ислама или имана, придание Аллаху сотоварищей (ширк) и другие деяния, несовместимые с исламом. Человек, умерший в состоянии большого куфра, согласно исламскому вероучению, обречен на вечное пребывание в Аду. Малый куфр, напротив, не выводит из ислама, но является грехом, уменьшающим степень веры. Это различие имеет критическое значение для понимания богословских и правовых последствий неверия: ведь именно оно определяет, какие действия и намерения отделяют человека от общины верующих, а какие лишь ослабляют его связь с ней.

Зимми (Dhimmi): Правовой статус немусульман под защитой ислама

В истории исламских государств существовала особая категория немусульманского населения, известная как «зимми» (мн. ч. от dhimma — «защита»). Этот термин собирательно обозначал христиан, иудеев, зороастрийцев и иногда другие группы, проживавшие на территориях, управляемых мусульманами по законам шариата. Зимми соглашались жить под юрисдикцией шариата и отказывались от политической власти, получая взамен защиту жизни, имущества и свободу вероисповедания.

Статус зимми был обусловлен «договором о защите» (^cакд аз-зимма), который подразумевал взаимные обязательства. Мусульманское государство гарантировало им безопасность и невмешательство в религиозные дела, а зимми, в свою очередь, признавали господство ислама и уплачивали специальный налог – джизью, освобождаясь при этом от закята (обязательной милостыни, уплачиваемой мусульманами).

Однако трактовки того, кто именно мог быть отнесен к зимми, различались в зависимости от исламских правовых школ (мазхабов):

• Абу Ханифа (основатель ханафитского мазхаба) считал, что джизья взимается с людей Писания и язычников-неарабов. Арабы-язычники, по его мнению, должны были принять ислам.
• Аш-Шафии (основатель шафиитского мазхаба) полагал, что джизью можно брать только с людей Писания.
• Малик ибн Анас (основатель маликитского мазхаба) считал, что джизья берется со всех немусульман, независимо от того, являются ли они «людьми Писания» или язычниками.

Эти различия демонстрируют гибкость и эволюцию исламского права, а также влияние региональных и исторических особенностей на его применение, что в конечном итоге позволило исламским правителям адаптироваться к разнообразным демографическим и культурным реалиям своих империй.

Джизья (Jizya): Подушная подать как элемент правового регулирования

Джизья – это подушная подать, взимавшаяся с иноверцев (зимми) в мусульманских государствах. В исламском праве она рассматривалась как выкуп за сохранение жизни и имущества в условиях мусульманского завоевания, а также как плата за защиту, которую предоставляло исламское государство. При этом мусульмане уплачивали закят, который был значительно выше джизьи.

От уплаты джизьи освобождались определенные категории населения: женщины, дети, старики, инвалиды, нищие, рабы и монахи (до начала VIII века). Также освобождались христиане, которые воевали в мусульманской армии, что подчеркивает прагматичный подход к военным нуждам.

Историческая эволюция налоговой политики в отношении джизьи примечательна. Во времена правления халифа Умара (VII век) была установлена следующая система: все совершеннолетние немусульмане должны были платить налог. Его размер варьировался в зависимости от имущественного положения:

• Богатые немусульмане: 48 дирхамов ежегодно.
• Люди со средним достатком: 24 дирхама ежегодно.
• Малоимущие: 12 дирхамов ежегодно.

Важно отметить, что договор с христианами Наджрана, заключенный Пророком Мухаммадом, предусматривал поставку мусульманам 2000 комплектов одежды в месяц сафар и 1000 комплектов в месяц раджаб, при этом каждый комплект оценивался приблизительно в 40 дирхамов (арабская серебряная монета весом около 3 граммов). Это демонстрирует, что джизья могла взиматься не только деньгами, но и натуральными продуктами или товарами.

Теоретически джизья должна была выплачиваться единовременно по истечении налогового года, но на практике она часто взималась частями. В первой четверти VIII века джизья выделилась в особый налог с индивидуальной ответственностью, что, порой, вело к ухудшению положения податного населения из-за увеличения общей суммы налогов и исчезновения помощи круговой поруки.

Шариат (Sharia): Комплекс предписаний и его цели

Шариат — это всеобъемлющий комплекс предписаний, который формирует убеждения, религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Его основы заложены в Коране и Сунне Пророка Мухаммада. В узком смысле, шариат включает нормы, ясно зафиксированные в этих первоисточниках. Однако его принципы гораздо шире: они базируются на милосердии, справедливости и духовном совершенствовании, призванные защитить и принести пользу всему человечеству.

Ключевым аспектом шариата являются его пять фундаментальных целей, известных как макасид аш-шариа (maqāṣid aš-šarīʿa):

1. Сохранение веры (hifẓ al-dīn): Защита свободы вероисповедания и право исповедовать ислам.
2. Сохранение жизни (hifẓ al-nafs): Защита человеческой жизни от любого посягательства.
3. Сохранение разума (hifẓ al-^caql): Защита интеллектуальных способностей человека, в том числе запрет на опьяняющие вещества.
4. Сохранение имущества (hifẓ al-māl): Защита права собственности и запрет на незаконное присвоение чужого имущества.
5. Сохранение чести и рода (hifẓ al-nasl wa al-^cirḍ): Защита семьи, института брака, потомства и репутации человека.

Эти цели служат основой для всех законодательных и этических предписаний шариата, направленных на достижение всеобщего блага и предотвращение вреда.

Важно подчеркнуть, что шариат действует лишь в отношении тех, кто его принял, то есть мусульман. Представители других конфессий, проживающие в мусульманском государстве, могут не подчиняться законам шариата в тех аспектах, которые касаются их личной жизни и религиозных обрядов, повинуясь своим собственным религиозным законам. Однако на территориях, где исламские законы претворяются в полной мере, немусульманское население (зимми) проживает в подчиненном положении и платит джизью, признавая верховенство исламского законодательства в публичной сфере. В то же время, государство, в котором законы ислама не претворяются в полной мере, даже при большинстве мусульманского населения, может быть классифицировано как Дар уль-куфр (территория неверия) в некоторых богословских трактовках, что подчеркивает динамичность и контекстуальность применения исламских норм.

Коранические принципы мирного сосуществования и взаимодействия

В основе исламской доктрины лежит глубокое понимание принципов мирного сосуществования, которые отражены в Коране как руководство для взаимодействия мусульман с представителями других религий. Эти принципы формируют основу для добрососедства, справедливости и уважения к человеческому достоинству, даже при наличии религиозных различий.

Призыв к добродетели и справедливости (Коран, 60:8-9)

Коран устанавливает ясные этические нормы для мусульман в их отношениях с немусульманами. Центральным здесь является аят из суры «Испытуемая» (60:8-9):

«Аллах не запрещает вам быть добродетельными и справедливыми к тем, кто не сражался против вас из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, ибо Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, кто сражался против вас из-за веры, изгонял вас из ваших жилищ и способствовал вашему изгнанию. Те же, кто подружится с ними, являются беззаконниками»

.

Эти аяты проводят четкую грань между теми иноверцами, которые проявляют враждебность к мусульманам и их вере, и теми, кто настроен мирно. К последним Коран предписывает быть добродетельными (прекрасно относиться) и справедливыми. Это означает, что уважение к человеку, независимо от его вероисповедания, является фундаментальным принципом. Шариат повелевает уважать человека уже потому, что он является творением Всевышнего. Подтверждение этому находим в суре «Трапеза» (5:32):

«Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»

.

Ярким примером такого подхода служит случай, зафиксированный в сборниках хадисов, в том числе у Джабира ибн Абдуллаха в Сахих аль-Бухари (хадис 1311) и в Сунан Аби Дауд (хадис 3174). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) встал, когда мимо проносили похоронную процессию иудея. Когда ему заметили, что это иудей, Пророк ﷺ вопросил: «А разве он не человек?!». Этот хадис подчеркивает универсальность человеческого достоинства и этический императив уважения к жизни, даже после ее завершения, вне зависимости от религиозной принадлежности. Ислам предписывает быть добродетельными к иноверцам, при условии, что с их стороны есть желание жить в мире с мусульманами, и призывает к мудрому и доброму назиданию:

«Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом» (Коран, 16:125)

.

Запрет принуждения в религии (Коран, 2:256) и свобода вероисповедания

Один из самых фундаментальных принципов ислама в отношении иноверцев — это абсолютный запрет принуждения к принятию веры. Аят

«Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256)

из суры «Корова» является краеугольным камнем этой доктрины. Он означает, что вера должна быть результатом осознанного выбора и убеждения, а не внешнего давления.

Этот принцип находит свое отражение и в исторической практике Пророка Мухаммада. Одним из наиболее ярких примеров является договор с христианами Наджрана, заключенный Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Этот договор гарантировал христианам полную защиту их жизни, имущества и религиозных верований, а также отсутствие притеснений в отношении их храмов и духовенства. В обмен на эту защиту христиане Наджрана обязались выплачивать джизью. Договор детализировал условия: они должны были поставить мусульманам 2000 комплектов одежды в месяце сафар и 1000 комплектов в месяце раджаб, при этом каждый комплект оценивался приблизительно в 40 дирхамов. Эти конкретные условия подчеркивают не только признание религиозной автономии, но и практический подход к обеспечению мирного сосуществования через договорные отношения. Неужели этот исторический прецедент не доказывает, что ислам изначально стремился к гармоничному сосуществованию?

Единство на основе единобожия и осуждение расизма

Коран призывает к поиску общих точек соприкосновения с «людьми Писания», особенно на основе принципа единобожия. В суре «Семейство Имрана» (3:64) сказано:

«Скажи: “О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, и не будем приобщать к Нему сотоварищей, и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы — мусульмане”»

. Этот аят является призывом к диалогу и единству на основе фундаментальной истины единобожия, которая лежит в основе всех авраамических религий.

Кроме того, ислам категорически осуждает все формы расизма и дискриминации по этническому или социальному признаку. Коран провозглашает равенство всех людей перед Богом, подчеркивая, что истинное превосходство определяется благочестием. В суре «Комнаты» (49:13) говорится:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Воистину, самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий»

. Этот аят утверждает универсальное братство человечества и отвергает любые формы иерархии, основанной на мирских различиях. Справедливость в исламе означает отведение всему должного места и равное отношение ко всем, являясь нравственным достоинством, стоящим рядом с верой в Единство Бога. Коран считает справедливость высшим достоинством и обязанностью каждого мусульманина, а несправедливость — запрещённой (Коран, 16:90, 5:8, 57:25).

Границы вражды: джихад как защита, а не агрессия

Концепция джихада является одной из наиболее часто искажаемых и неправильно понимаемых в контексте ислама. Коран ясно устанавливает, что мирное сосуществование последователей различных религий — это одно из воззваний ислама к человечеству. В Коране нет призывов к вражде или религиозным войнам, которые ведутся исключительно из-за вероубеждений. Напротив, в нем вновь подчеркивается принцип отсутствия принуждения в религии (Коран, 2:256).

Военные действия, или «малый джихад» (джихад руки), дозволены лишь при строго определенных условиях, а главной и единственной причиной вооруженного джихада является борьба с военной агрессией, а не борьба с неверием как таковым. Исламский закон разрешает вести войну только в оборонительных целях, когда мусульманская община подвергается нападению или угрозе существования. Даже в условиях войны устанавливаются строгие этические ограничения: запрещается убийство стариков, женщин, детей, священнослужителей и других мирных жителей, не участвующих в сражениях. Таким образом, Коран учит мусульман сотрудничать с людьми Писания по общим целям, даже если они не готовы сотрудничать по всем, и категорически запрещает оскорбления и нанесение обид людям, не разделяющим их убеждения. В этом заключается глубинное понимание истинной природы джихада, которая далека от агрессии.

Дифференциация отношения: «Люди Писания» против других иноверцев

Исламская доктрина не только устанавливает общие принципы сосуществования, но и проводит четкую дифференциацию в отношении к различным категориям иноверцев, выделяя «людей Писания» как особую группу. Эта дифференциация проявляется в ряде правовых и социальных предписаний, отражающих теологическую близость к авраамическим религиям.

Особые дозволения для «людей Писания»

«Люди Писания» (иудеи и христиане) занимают привилегированное положение по сравнению с другими категориями иноверцев. Коран устанавливает для них ряд дозволений, которые не распространяются на язычников или приверженцев неавраамических религий. Эти дозволения являются прямым указанием на более дружественное и открытое отношение к ним, независимо от их географического положения.

Одним из наиболее значимых дозволений является право мусульман-мужчин жениться на иудейках и христианках. Коран (5:5) гласит:

«Вам дозволены благие яства. Еда людей Писания дозволена вам, а ваша еда дозволена им. Вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас…»

. Это исключительное разрешение подчеркивает особую степень близости и доверия, которое исламская традиция оказывает «людям Писания», поскольку брак является одним из глубочайших союзов в человеческом обществе. Однако в то же время мусульманкам категорически запрещено выходить замуж за любого немусульманина, что объясняется различиями в правовом положении детей и главы семьи в исламском обществе.

Кроме того, мусульманам разрешается употреблять в пищу мясо животных, заколотых «людьми Писания». Это также является свидетельством особой близости, поскольку мусульмане не едят мяса животных, заколотых язычниками, огнепоклонниками или буддистами. При этом важно соблюдать исламские правила: можно есть пищу людей Писания, если она приготовлена по правилам их религии, но строго запрещено есть с ними свинину, алкоголь и другие продукты, запретные для мусульман.

Ограничения и различия в отношении к язычникам

Отношение к язычникам, или многобожникам (мушрикун), существенно отличается от отношения к «людям Писания». В общем смысле, язычество в исламе рассматривается как наихудшая форма неверия (ширк), поскольку оно отрицает ключевой принцип единобожия. Исторически и теологически исламская доктрина проводила более жесткие границы с язычниками, что отражалось, в частности, на допустимости взимания с них джизьи.

Различные исламские правовые школы имели свои трактовки этого вопроса, что демонстрирует отсутствие единого жесткого подхода:

• Абу Ханифа, основатель ханафитского мазхаба, считал, что с арабов-язычников нельзя было брать джизью и признавать их статус зимми; они должны были принять ислам. Однако с язычников-неарабов джизья бралась, что свидетельствует о некоторой прагматичности и адаптации к местным условиям.
• Маликиты, последователи Малика ибн Анаса, занимали более широкую позицию, полагая, что зимми могли стать все немусульмане, независимо от того, являются ли они «людьми Писания» или язычниками. Этот подход позволял интегрировать более широкий круг немусульман в мусульманское государство под защитой исламского права.

Эти различия в подходах отражают сложность и многообразие исламской правовой мысли, а также попытки адаптировать коранические предписания к изменяющимся историческим и социальным реалиям.

Шиитские трактовки взаимодействия с иноверцами

В шиитском исламе существуют свои специфические трактовки относительно взаимодействия с иноверцами, которые могут отличаться от суннитских подходов. Шиитские факихи (правоведы) также считают иудеев, христиан и зороастрийцев «людьми Писания». Однако по ряду вопросов их позиции более строги:

• Брак: По мнению большинства шиитских факихов, постоянный и временный брак мусульманки с немусульманами (включая «людей Писания») запрещен. Более того, постоянный брак мусульманина с женщинами из их среды также чаще всего считается запрещенным, хотя по временному браку существуют разные мнения. Это значительно отличается от суннитской позиции, разрешающей брак мусульманина с иудейками и христианками.
• Пища: Мясо, заколотое «людьми Писания», в шиитском исламе чаще всего считается харамом (запретным), что также является более строгим подходом по сравнению с суннитской практикой.

Эти особенности шиитского права демонстрируют, что, несмотря на общую теологическую основу, в исламе существуют различные правовые школы, которые могут по-разному интерпретировать предписания Корана и Сунны, особенно в вопросах взаимодействия с иноверцами. Понимание этих нюансов критически важно для полного и объективного анализа темы.

Правовой статус и ограничения немусульман в историческом исламском обществе

В историческом контексте исламских государств правовой статус немусульман, известных как зимми, был уникальной системой, сочетающей защиту и определенные ограничения. Эта система формировалась на основе коранических предписаний и практики Пророка Мухаммада, однако с течением времени она эволюционировала и приобретала различные формы.

Защита и обязанности зимми

Принцип защиты немусульманского населения был краеугольным камнем статуса зимми. В соответствии с ним, зимми пользовались защитой жизни и имущества, а также свободой исповедания своих традиционных религий в мусульманском государстве. Это означало, что исламское государство брало на себя обязательство обеспечивать зимми защиту от внешней агрессии и внутреннюю безопасность, гарантируя их право на существование и религиозную практику.

Однако эта защита не была безусловной. За свою защиту зимми платили специальный налог — джизью. Это была не просто финансовая повинность, но и символ их статуса как защищенных, но неполноправных граждан. При этом важно отметить, что от выплаты джизьи освобождались все женщины, дети, сумасшедшие и дряхлые старики, а также нищие. Это объяснялось тем, что, согласно Шариату, джизью должны платить только те, кто в принципе в состоянии воевать с мусульманами или финансово поддерживать государство.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) лично подчеркивал важность защиты зимми, говоря:

«Знайте, что если кто-то обидит «зимми» или умалит его право, или заставит его работать сверх его возможностей, или заберет у него что-либо без его согласия, я буду его противником в Судный день»

. Этот хадис служит мощным напоминанием о строгих этических обязательствах мусульман перед теми, кто находится под их защитой.

Исторические ограничения и формы дискриминации

Наряду с защитой, статус зимми также включал ряд ограничений, которые подчеркивали их неполноправное положение по сравнению с мусульманами. Эти ограничения были направлены на поддержание общественного порядка, обеспечение превосходства ислама и предотвращение потенциальных угроз.

Среди наиболее распространенных ограничений были:

• Запрет на владение оружием: Зимми не имели права носить оружие, что символизировало их отказ от военной службы и передачу функции защиты государству.
• Запрет на занятие государственных постов: Зимми не могли занимать высшие государственные должности, требующие верности исламскому государству.
• Ограничения на свидетельствование на суде: В ряде правовых школ свидетельство немусульманина против мусульманина могло иметь меньший вес или не приниматься вовсе.
• Запрет на брак с мусульманками: Как уже упоминалось, мусульманкам было запрещено выходить замуж за немусульман.
• Запрет на строительство новых храмов: Зимми могли исповедовать свою религию и использовать уже имеющиеся храмы, но им, как правило, запрещалось строить новые или публично демонстрировать свою веру (например, звонить в колокола).

Исторически эти ограничения могли расширяться, включая различные формы дискриминации, такие как запреты жить в домах более одного этажа, владеть землёй и собственностью вне гетто, покидать район проживания ночью или обязанность носить одежду определённого вида, чтобы отличать их от мусульман. Многие из этих предписаний возводятся к апокрифическому «Договору халифа Умара», который, хотя и не является строго подлинным документом, отражает устоявшиеся в исламском обществе представления о правовом статусе зимми. Именно эти ограничения, часто воспринимаемые как дискриминация, являлись частью сложной системы, призванной поддерживать социальную и религиозную иерархию в исламском государстве.

Судебная автономия и условия договора

Важным аспектом статуса зимми была их ограниченная судебная автономия. Согласно Корану, «люди Писания» должны были судиться не по законам Корана, а по своим Писаниям:

«Пусть люди Евангелия судят по тому, что Аллах ниспослал в нём» (сура 5 «Трапеза», аят 47)

. Это означало, что в вопросах личного статуса (брак, наследование, развод) и внутренних религиозных споров зимми могли обращаться к своим собственным судам и применять свои законы. Однако в делах, затрагивающих мусульман или общественный порядок, они подпадали под юрисдикцию исламского права.

Договор о защите с зимми не был нерушимым. Мусульманам запрещалось нарушать его, кроме случаев, когда зимми сами нарушали свои обязательства. К таким нарушениям относились:

• Переход на сторону врага.
• Поднятие восстания против мусульманского государства.
• Отказ от выплаты джизьи.
• Несоблюдение законов государства, подрывающих его основы.

В случае принятия ислама договор с зимми терял силу, и они становились полноправными мусульманскими гражданами, освобождаясь от джизьи и получая все права мусульман. Эта система, несмотря на свои ограничения, демонстрировала попытку исламского права интегрировать немусульманское население, обеспечивая им определенную степень свободы и безопасности в обмен на признание исламского господства.

Историческая эволюция интерпретаций и современные богословские подходы к сосуществованию

История ислама представляет собой динамичный процесс, в ходе которого коранические предписания о сосуществовании с иноверцами подвергались различным интерпретациям, обусловленным историческим контекстом, политическими реалиями и развитием богословской мысли. От раннего исламского общества до современности, понимание этих норм прошло через несколько стадий, сформировав многообразие подходов.

Исторический контекст отношений с иудеями и христианами

Отношения Пророка Мухаммада и ранней мусульманской общины с «людьми Писания» были неоднозначными и зависели от конкретных обстоятельств.

С иудеями ситуация развивалась двояко. С одной стороны, они придерживались единобожия, что сближало их с мусульманами. С другой стороны, мединские иудейские племена (Бану Кайнука, Бану Курайза и Бану Надир) не признали пророческую миссию Мухаммада и вступали в конфликты с мусульманами, что привело к их изгнанию из оазиса и военным походам. Конфликт с племенем Бану Курайза, обвиненным в измене во время битвы у Рва, привел к их наказанию согласно решению Саада ибн Муаза, что стало одним из наиболее драматичных эпизодов в истории раннего ислама.

С христианами отношения изначально были более позитивными. В начале своей проповеди Пророк Мухаммад рассчитывал на признание со стороны христиан. Когда мусульмане подверглись гонениям в Мекке, они бежали в Эфиопию к христианскому правителю (негусу Наджаши). Эта первая хиджра в Эфиопию произошла в 614/615 году (пятый год пророчества) в два этапа, включая около 15 человек в первой группе и около 100 во второй, возглавляемой Джафаром ибн Абу Талибом. Негус принял мусульман, предоставив им безопасность и свободу вероисповедания, что стало важным прецедентом мирного сосуществования.

Мединская конституция как прецедент мультиконфессионального государства

Переломным моментом в истории сосуществования стала Мединская конституция (или Дустур аль-Мадина), договор, заключенный Пророком Мухаммадом в Медине в 622 году после его переселения (хиджры) из Мекки. Этот документ считается первой конституцией в истории ислама и стал основой для совместного сосуществования мусульман, иудеев и даже многобожников в единой политической общине (умме).

Ключевые положения Мединской конституции включали:

• Единая умма: Признание мусульман и людей Писания единой уммой, несмотря на религиозные различия, что означало общее гражданство.
• Религиозная свобода: Право евреев исповедовать свою религию и жить по своим законам, при условии соблюдения общих норм.
• Взаимопомощь: Обязательство взаимопомощи против общих врагов, что формировало единый оборонительный блок.
• Индивидуальная ответственность: Индивидуальная ответственность за преступления, а не коллективная ответственность племени.

Мединская конституция стала важным прецедентом, демонстрирующим способность ислама создавать мультиконфессиональное государство, основанное на принципах договора, взаимных обязательств и ограниченной автономии для немусульманских общин.

Эволюция исламской доктрины: от Корана до регионального ислама

Историческая эволюция ислама как идеологической системы может быть представлена в виде «трех стадий», что позволяет проследить динамику интерпретаций и адаптаций:

1. «Кораническая» стадия: Период ниспослания Корана, когда формировался несистематизированный комплекс установок. На этой стадии закладывались фундаментальные принципы, но их практическое применение и детальная разработка еще предстояли.
2. Стадия «лимитированного плюрализма»: Период после Пророка, характеризующийся интенсивной идейной борьбой, которая привела к формированию различных направлений, школ и мазхабов. На этой стадии богословы активно интерпретировали Коран и Сунну, разрабатывая правовые и теологические доктрины, что привело к многообразию подходов, в том числе и к вопросам сосуществования.
3. «Региональная» стадия: Период укоренения ислама в различных регионах мира, когда исламская доктрина адаптировалась к местным культурным и социальным условиям, впитывая в себя элементы местных традиций и формируя региональные особенности ислама.

На протяжении всего Средневековья, несмотря на расширение списка обязательств зимми (возводимое к «Договору халифа Умара»), положение людей Писания в мусульманских странах было значительно более благоприятным, чем положение иноверцев в государствах средневековой Европы. Большинство евреев мира жили в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки, а принудительные обращения и массовые изгнания были еще более редкими, чем погромы. Зачастую восточные христиане и иудеи предпочитали жить под покровительством мусульман, что свидетельствует о сравнительной толерантности исламского правления.

Современные трактовки джихада и их влияние на межрелигиозные отношения

В современном мире концепция джихада остается одной из наиболее спорных и влиятельных на межрелигиозные отношения. Коранические предписания относительно джихада являются основой многообразных толкований концепции войны и мира в исламе. В исламской доктрине традиционно различают «великий джихад» (джихад нафса — борьбу с собственными пороками и страстями, введенный Аль-Газали) и «малый джихад» (вооруженную борьбу).

«Малый джихад» (джихад руки) является обязательным для защиты жизни, имущества и государства от агрессии, но не для распространения религии силой. Коран содержит аяты, касающиеся вооруженного джихада (например, 9:29, 47:20), но также устанавливает этические ограничения, запрещая убийство стариков, женщин, детей, священнослужителей и других мирных жителей, не участвующих в сражениях.

Современная арабо-мусульманская философская мысль активно полемизирует вокруг термина «джихад». Существует несколько ключевых направлений:

• Либеральный (модернистский) ислам: Исключает военные аспекты из понятия джихада, сводя его к социально-экономическим, политическим и духовным задачам, таким как борьба с бедностью, несправедливостью или невежеством.
• Крайние фундаменталисты (например, Сейид Кутб): Декларируют джихад как борьбу за торжество ислама во всемирном масштабе, что может оправдывать агрессивные действия и неверно интерпретировать оборонительный характер джихада.

Эти различные трактовки оказывают непосредственное влияние на восприятие ислама в современном мире и на характер межрелигиозных отношений.

Позиция Духовного управления мусульман РФ и проблема радикальных интерпретаций

В условиях мультикультурного российского общества Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) активно разрабатывает и продвигает умеренный, традиционный подход к вопросам сосуществования. ДУМ РФ подчеркивает, что шариат действует лишь в отношении принявших его — мусульман, а представители других конфессий могут подчиняться своим религиозным законам, что соответствует принципу свободы вероисповедания.

ДУМ РФ также отмечает, что в России Православие, российский Ислам и Иудаизм имеют много общих черт и на протяжении веков сосуществовали в известной гармонии, что является исторической реальностью и моделью для современного мира.

Однако распространение среди русскоязычных мусульман различных взглядов, в том числе радикального, может быть следствием религиозного возрождения и неверного понимания терминов. Одним из таких терминов является «аулия» (араб. أولياء, ед. ч. ولي — «приближенные, угодники»). Неправильное буквальное значение слов «друзья и помощники» при переводе термина «аулия» может создать совершенно неверный смысл аятов и привести к формированию радикальных идей. Аулия – это близкие к Богу люди, которые проводят свои дни в постоянных молитвах и поминании Аллаха, ведут праведный образ жизни и избегают грехов. Коран упоминает о них:

«Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя. Тем, которые уверовали и были богобоязненны, предназначена радостная весть [о доле благой] в этой жизни и будущей — слова Аллаха не подлежат отмене — это и есть великое преуспеяние» (Коран, 10:62–64)

. В хадисе кудси Пророк Мухаммад ﷺ передает слова Аллаха:

«Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного (навафиль), пока Я не полюблю его…» (Сахих аль-Бухари)

. Правильное, академически обоснованное понимание таких терминов критически важно для предотвращения радикализации и поддержания конструктивного межрелигиозного диалога, ведь именно оно способствует подлинному взаимопониманию и уважению между различными общинами.

Заключение

Исследование коранических основ сосуществования мусульман и иноверных общин демонстрирует многогранный и динамичный характер исламской доктрины. Отталкиваясь от детального анализа ключевых теологических и правовых терминов, таких как «Ахль аль-Китаб», «кяфир», «зимми», «джизья» и «шариат», мы видим, что Коран закладывает фундамент для сложной системы взаимодействия. Эта система, несмотря на внутренние дифференциации и исторические ограничения, всегда основывалась на принципах справедливости, добродетели и уважения к человеческой жизни, за исключением случаев открытой агрессии.

Коранический запрет принуждения в религии (2:256) является краеугольным камнем этой доктрины, подкрепленный историческими прецедентами, такими как Мединская конституция и договор с христианами Наджрана, которые демонстрируют практическое применение принципов мирного сосуществования в раннем исламском обществе. Дифференциация отношения к «людям Писания» и другим иноверцам, выраженная в особых дозволениях и ограничениях, подчеркивает теологическую близость и одновременно необходимость сохранения идентичности мусульманской общины.

Историческая эволюция интерпретаций, прошедшая через стадии «кораническую», «лимитированного плюрализма» и «региональную», свидетельствует об адаптивности исламской мысли к изменяющимся реалиям. Современные богословские подходы, особенно в контексте трактовки джихада и правильного понимания таких концепций, как «аулия», играют ключевую роль в формировании объективного взгляда на ислам в мультикультурном мире.

Таким образом, глубокий, академический подход к изучению коранических предписаний о сосуществовании не только проясняет сложные теологические вопросы, но и предоставляет ценную основу для межрелигиозного диалога и взаимопонимания в современном мире, способствуя формированию более объективного и взвешенного взгляда на ислам.

Список использованной литературы

1. Бартольд, В. Культура мусульманства. Собр. Соч. в 9-ти томах. Том IV. Москва: Наука, 1998. 112 с.
2. Большаков, О.Г. История халифата. Москва: «Восточная литература» РАН, 2000. 312 с.
3. Ирвинг, В. Жизнь Магомеда. Москва: Амрита-Русь, 2000. 288 с.
4. Ислам: карманный словарь. Санкт-Петербург: Амфора, 2002. 141 с.
5. Коран. Пер. Крачковского И.Ю.
6. Пиотровский, М.Б. Коранические сказания. Москва: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. 219 с.
7. Фундаментализм. Сб. ст. под ред. З.И. Левина. Москва: Издательство «Крафт +», 2003.
8. Хазиев, Р.Р. К вопросу об объяснении смыслов Корана с учетом мировоззрения людей.
9. Хамзин, Н.Х. Коран о доброжелательном отношении к «людям писания».
10. Джизья. Википедия.
11. Зимми. Википедия.
12. Шариат. Википедия.
13. Кафир. Википедия.
14. Джизья. Викицитатник.
15. Зимми. Электронная еврейская энциклопедия ОРТ.
16. Зимми. Энциклопедия Руниверсалис.
17. ИЭС/Зимми. Викитека.
18. ЗИММИИ. Православная энциклопедия.
19. ДЖИЗЬЯ. Православная Энциклопедия.
20. ИЭС/Джизья. Викитека.
21. Джизья. Словарь исламских терминов. MuslimClub.
22. Люди Писания. Словарь исламских терминов. MuslimClub.
23. Люди Писания. Академия Корана. QuranAcademy.org.
24. Люди Писания. Википедия.
25. Значение слова КЯФИР. Карта слов.
26. ИЭС/Ахль аль-Китаб. Викитека.
27. Что такое шариат? IQRAKITAB.com.
28. Что такое шариат? Islam-Today.ru.
29. Знаешь ли ты, что такое шариат? Часть первая. Хутба 27.08.2021. Islam.click.
30. Ахль аль-Китаб. Ислам. Энциклопедический словарь. Gufo.me.
31. Фатва. Понятие «кяфир» в исламе. Islam.plus.
32. Кафир. Викицитатник.
33. Шариат — закон жизнеустройства. ДУМ РФ.
34. Значение слова «кафир». Reddit.
35. Богословские основания отношения мусульман к иудеям и христианам. ДУМ РФ.
36. Люди Писания. Wikishia.
37. Отношение к «людям Писания». Исламоведение. Электронный Минбар.
38. Как мусульманин должен относиться к немусульманам? Islam-Today.ru.
39. Коран и мирное конфессиональное сосуществование. ДУМ РФ.
40. Глава 11. Отношение к иноверцам, Неожиданный шариат. Михаил Рождественский.
41. История ислама. Кафедра этнологии, антропологии, археологии и музеологии ОмГУ.
42. Обязательства мусульманина перед немусульманином. Ихсан. Azan.kz.
43. Справедливость в Исламе. Guide To Islam.
44. Ислам: история, культура и практика. Санкт-Петербургский государственный университет.
45. Сказано ли что — нибудь в Коране о миролюбивых отношениях между мусульманами и последователями других религий? Архив ответов. IslamQuest.net.
46. Современное исследование классических исламских понятий. Cyberleninka.ru.
47. ИСТОРИЯ ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Учебное пособие. Нальчик, 2024.
48. МУСУЛЬМАНСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Болгарская исламская академия.