Введение: Цель, задачи и методология исследования
Центральное место в исламоведении и философии религии занимает детальное изучение первоисточника — Корана, как основного базиса для формирования теологических и антропологических доктрин. Данный реферат ставит своей целью систематизировать и проанализировать ключевые коранические представления о Сущности Бога (Аллаха) и о месте, роли и ответственности человека в мироздании.
Актуальность темы обусловлена необходимостью академически точного понимания базовых догм ислама, которые легли в основу всего мусульманского богословия (калама) и права (фикха). В рамках работы последовательно раскрываются такие фундаментальные концепции, как Таухид (Единобожие), статус Халифа (Наместника), проблема Кадара (Предопределения) и основы эсхатологии (Киямат).
Исследование опирается на строгую академическую методологию. В качестве первоисточника используются признанные научные переводы Корана на русский язык, выполненные ведущими востоковедами (например, И.Ю. Крачковским, В.М. Пороховой). Анализ доктринальных вопросов базируется на монографиях и научных статьях, посвященных классическому исламскому богословию, включая работы, раскрывающие наследие школ Ашаритов и Мутазилитов. Каждая школа, несмотря на свои разногласия, стремилась к одной цели — дать рациональное объяснение трансцендентности и справедливости Творца, что является ключевым для понимания всей исламской мысли.
Сущность Бога (Аллаха) и догмат Таухида в Коране: Атрибуты и теологические споры
Принцип Таухида (Единобожия) является краеугольным камнем исламской доктрины и философии. Он означает абсолютное единство, уникальность и неделимость Аллаха. Все остальные теологические концепции, включая вопросы атрибутов, предопределения и сотворения, вытекают из этого абсолютного требования. Коран категорически отвергает любые формы ширка (многобожия или приравнивания кого-либо к Богу), устанавливая Его трансцендентность и непохожесть на творение.
Божественные атрибуты (Сифат) и Сущность Аллаха
Дискуссии о Божественных атрибутах (сифат) и их соотношении с Сущностью Аллаха (Зат) стали центральной темой в рамках школы калама. Классическая суннитская теология, представленная школой Ашаритов, разработала детальную классификацию атрибутов, направленную на сохранение как трансцендентности Бога, так и Его активности в мире.
Ашариты выделяли три основные категории атрибутов:
- Отрицающие атрибуты (сифат салбийя): Определяют, чем Бог не является (например, бестелесность, извечность, непохожесть на творения). Они служат для защиты Таухида от антропоморфизма.
- Сущностные атрибуты (сифат ма’ани): Семь атрибутов, неотделимых от сущности: Жизнь (хайат), Знание (’ильм), Могущество (кудра), Воля (ирада), Речь (калям), Зрение (басар) и Слух (сам’а).
- Оперативные атрибуты (сифат фи’лийя): Связаны с действиями Бога в мире (например, Творец, Промыслитель, Дарующий Жизнь).
| Атрибут | Арабский термин | Кораническое обоснование (Пример) |
|---|---|---|
| Единство | Таухид | Сура 112 («Ихлас»): «Скажи: «Он – Аллах Единый…»» |
| Могущество | Кудра | Сура 2 («Корова», 2:20): «Воистину, Аллах над всякой вещью Мощен». |
| Властелин Суда | Малик Йаум ад-Дин | Сура 1 («Аль-Фатиха», 1:4): «Властелину дня воздаяния». |
Атрибут «Властелин дня воздаяния» (Малик Йаум ад-Дин), упомянутый в начальной суре Корана («Аль-Фатиха»), подчеркивает не только абсолютное могущество Аллаха, но и Его верховный суверенитет над будущим, устанавливая неразрывную связь между верой и ответственностью; это означает, что любое наше действие, даже самое незначительное, имеет весомые эсхатологические последствия.
Проблема Сотворенности Корана (Хальк аль-Кур’ан) в контексте Таухида
Одним из наиболее ожесточенных и фундаментальных споров в истории калама был вопрос о Сотворенности Корана (хальк аль-Кур’ан). Этот спор напрямую касался природы атрибута Божественной Речи (Калям Аллах) и его соответствия принципу Таухида. Разве не является ключевым нюансом то, что ответ на этот вопрос определял, могут ли мусульмане понимать Речь Бога буквально или только аллегорически?
Если Коран, являющийся Речью Аллаха, был бы сотворен (как настаивали Мутазилиты), это означало бы, что Божественная речь не является извечным атрибутом, а является актом творения, произошедшим во времени. Мутазилиты, приверженные рационализму и строгой защите Таухида, утверждали, что признание извечности атрибутов, отличных от Сущности, ведет к многобожию (ширку). Для них атрибуты были просто именами (ас-сма), обозначающими Его Сущность.
Ашариты заняли центристскую позицию. Они утверждали, что Божественная Речь извечна и несотворена, поскольку является сущностным атрибутом Аллаха. Однако, чтобы избежать антропоморфизма, они различали извечную, несотворенную Речь, существующую в Боге, и ее материальное выражение (текст Корана, звук), которое сотворено. Ашариты постулировали, что сущностные атрибуты не тождественны Его Сущности, но и не отличны от неё, тем самым сохраняя абсолютное единство Бога при признании реальности Его качеств.
Кораническая антропология: Человек как Наместник (Халифа), Душа (Нафс) и Дух (Рух)
Кораническая антропология радикально отличается от многих других религиозных систем, наделяя человека уникальным статусом и огромной ответственностью.
Статус Халифа и миссия человека
Ключевым понятием, определяющим место человека в мироздании, является Халифа (араб. ḫalīfa), что традиционно переводится как «наместник», «заместитель» или «преемник». Этот статус был установлен в момент сотворения Адама.
Коран повествует о назначении человека в Суре «Корова»: «Вот Господь твой сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника»» (Коран, 2:30).
Реакция ангелов на это известие, выражавшаяся в сомнении («будет там производить нечестие и проливать кровь»), подчеркивает высокий риск и одновременно огромную потенциальную значимость этой миссии. Что именно придает человеку право на управление миром, несмотря на его очевидные недостатки?
Бог наделяет Адама знанием: он научил его «всем именам» (2:31). Это знание, недоступное ангелам, не просто набор слов, но способность к классификации, пониманию сущности вещей и причинно-следственных связей. Это интеллектуальное превосходство и является основанием для статуса Халифа. Человек, обладающий разумом и волей, становится активным, созидающим элементом, ответственным за поддержание порядка (та’мир) и справедливости на земле.
Статус Халифа неразрывно связан с главной целью существования человека и джиннов — поклонением (‘Ибада):
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56).
Таким образом, миссия Халифа — это активная деятельность, которая в своей основе является формой поклонения, охватывающей не только ритуалы, но и созидание, управление ресурсами и установление Божественного закона на земле. Следовательно, служение Богу реализуется через социальную и экологическую ответственность, а не только через индивидуальные молитвы.
Теологические понятия Нафс и Рух
Мусульманская антропология оперирует двумя ключевыми понятиями для описания внутренней сущности человека: Нафс и Рух.
- Нафс (араб. nafs): Чаще всего переводится как «душа», «эго» или «личность». Нафс тесно ассоциируется с материальным телом, страстями, желаниями и самосознанием. Именно Нафс проходит стадии духовного развития и борьбы: от нафс аль-аммара би-с-су’ (души, побуждающей ко злу) до нафс аль-мутма’инна (успокоенной души), которая достигает мира и довольства Богом.
- Рух (араб. rūḥ): Означает «дух». Рух в Коране описывается как нечто, принадлежащее к сфере Божественного повеления (Амр), не поддающееся полному человеческому пониманию и не сотворенное по обычным законам материи.
Коран подчеркивает таинственную природу Руха в Суре «Аль-Исра»:
«Они спрашивают тебя о духе (рухе). Скажи: «Дух (рух) от повеления Господа моего. Знания дано вам об этом совсем немного»» (Коран, 17:85).
Таким образом, если Нафс представляет собой личность человека, его сознание и волю, взаимодействующие с материальным миром, то Рух — это Божественный импульс, искра, которая придает жизни форму и связывает человека напрямую с его Творцом.
Проблема Божественного Предопределения (Кадар) и Свободы Воли: Доктрина Касба
Проблема Кадара (Предопределения) — это классическая дилемма, стоящая перед любой монотеистической системой: как совместить абсолютное всеведение и всемогущество Бога с реальной свободой воли и моральной ответственностью человека. Эта проблема породила наиболее острые теологические споры в исламе.
Крайности и центризм в Каламе
В раннем исламе возникли две крайние позиции, которые пытались разрешить эту дилемму:
- Джабариты (фаталисты): Утверждали, что человек полностью лишен свободы воли, а его действия являются лишь вынужденными актами, полностью созданными Богом. Эта позиция делала человека неответственным за свои грехи.
- Кадариты / Мутазилиты (рационалисты): Напротив, утверждали полную свободу воли человека. Мутазилиты считали, что человек сам творит свои действия, и Бог не может творить зло, поскольку Он обязан делать для Своих рабов наилучшее (ас-Салах ва-ль-аслах). Эта концепция, однако, ограничивала Божественное всемогущество.
Доктрина Касба (Приобретения) Абу-ль-Хасана аль-Ашари
Школа Ашаритов, основанная Абу-ль-Хасаном аль-Ашари (873–935 гг.), предложила компромиссную и наиболее влиятельную доктрину Касба (Приобретения). Эта доктрина направлена на сохранение как Божественного всемогущества, так и человеческой ответственности.
Согласно Касбу, всякое действие, будь то благое или злое, творится (хальк) Аллахом, ибо только Он является истинным Творцом. Однако человек не является пассивным автоматом. Аллах творит действие в человеке, но человек «приобретает» (касб) это действие, то есть совершает его под влиянием той силы (кудра), которую Аллах создал в нем. Разве не является эта тонкая грань между творением и приобретением ключом к пониманию моральной автономии человека в исламе?
Схема Касба:
- Бог: Создает потенциал (силу) для действия и само действие.
- Человек: Совершает акт сознательного выбора (ихтийар) и «приобретает» это действие, направляя данную Богом силу на конкретный поступок.
Таким образом, человек не творит действие (хальк), но он ответственен за свое намерение и выбор (касб). Это обеспечивает моральную ответственность, необходимую для Судного дня, и одновременно сохраняет принцип абсолютного всемогущества Аллаха. Если бы действия были полностью сотворены человеком, то Бог оказался бы подвластен воле творения, что прямо противоречит Таухиду.
Кораническая Эсхатология: Судный День (Киямат) и индивидуальное Воздаяние
Учение о Судном дне, или Киямат (араб. qiyāmah — «Воскресение»), является неотъемлемой и критически важной частью исламского вероубеждения (Иман). Вера в Последний День является **пятым из шести обязательных столпов Имана**.
В ранних мекканских сурах проповедь пророка Мухаммада была сосредоточена именно на неминуемости и ужасе грядущего Воздаяния, подчеркивая индивидуальную ответственность каждого человека перед Творцом. Кораническая эсхатология построена на абсолютной справедливости, где ни одно деяние не будет забыто.
Эта концепция находит яркое выражение в Суре «Землетрясение» (Аз-Зальзаля):
«Тот, кто сделал добра весом на одну пылинку, увидит его; И тот, кто сделал зла весом на одну пылинку, увидит его» (Коран, 99:7-8).
Этот принцип подчеркивает детализацию расчета и неотвратимость воздаяния. В День Воскресения каждый человек будет воскрешен, и его личные записи о деяниях будут представлены ему. Следовательно, осознание этого принципа должно служить постоянным этическим компасом, регулирующим все аспекты жизни мусульманина.
Ключевые элементы коранической эсхатологии:
- Воскресение (Ба’с): Воскрешение из мертвых для суда.
- Сбор (Хашр): Собрание всего человечества на месте суда.
- Расчет (Хисаб): Индивидуальный подсчет всех деяний.
- Вечное Воздаяние: Распределение людей по их заслугам между Раем (Джанна) и Адом (На́р).
Эсхатология является мощным этическим регулятором, мотивирующим верующего следовать предписаниям и выполнять миссию Халифа в ожидании Последнего Суда.
Сравнительный анализ коранических представлений с авраамическими традициями
Хотя ислам разделяет общие корни с Иудаизмом и Христианством как авраамическая религия, коранические представления о Боге и человеке обладают рядом важных отличительных особенностей.
| Концепция | Коранический Ислам | Христианство (Новый Завет) |
|---|---|---|
| Сущность Бога | Таухид (Абсолютное единство, неделимость). Категорический запрет на приписывание сотоварищей (ширк). | Троица (Отец, Сын, Святой Дух). Бог, явленный в Иисусе Христе. |
| Статус Человека | ‘Абд (раб/слуга Божий). Абсолютная подчиненность Воле Аллаха. Человек как Халифа (Наместник). | Акцент на сыновстве и усыновлении (Рим. 8:15). Статус раба упраздняется актом искупления. |
| Предопределение | Доктрина Касба (Приобретения): Бог творит, человек выбирает и приобретает, неся ответственность. | Разнообразие доктрин (от свободной воли до жесткого предопределения в кальвинизме). |
| Эсхатология (Киямат) | Неминуемость, детальная индивидуальная ответственность за «пылинку добра и зла». | Фокус на Втором Пришествии Христа и всеобщем воскресении для суда. |
В коранической теологии отношения между человеком и Богом строятся преимущественно на категории ‘абд (раб или слуга Божий). Это статус, требующий полного подчинения и поклонения. В отличие от христианской доктрины, где вера открывает путь к «усыновлению» (приобретению статуса детей Божьих), ислам сохраняет строгую иерархическую дистанцию, подчеркивая трансцендентность Аллаха.
Кроме того, пафос и неминуемость коранической эсхатологии (Киямат) значительно отличались от неопределенных и разрозненных представлений о загробном мире, распространенных среди доисламских арабов, став мощным фактором для формирования новой социальной и этической системы. Эсхатологический фокус на абсолютной, немедленной и детализированной справедливости — вот что отличает кораническую весть.
Заключение
Анализ коранических представлений о Боге и человеке демонстрирует строго целостную и глубоко разработанную теологическую систему. Принцип Таухида устанавливает абсолютную уникальность и трансцендентность Аллаха, что привело к сложным доктринальным разработкам в каламе (особенно в школах Ашаритов и Мутазилитов) по поводу природы Божественных атрибутов и, в частности, вопроса о Сотворенности Корана.
Антропология ислама наделяет человека высоким, но ответственным статусом Халифа (Наместника), чья миссия на земле неразрывно связана с поклонением и созиданием. Сущность человека определяется взаимодействием Нафса (личности/эго) и таинственного Руха (Духа), созданного по прямому Божественному повелению.
Наконец, проблема Кадара (Предопределения) была решена суннитской теологией через доктрину Касба (Приобретения), которая сохраняет Божественное всемогущество при условии реальной моральной ответственности человека. Эта ответственность получает свое логическое завершение в Киямате (Судном дне), который является обязательным столпом веры и гарантией абсолютной справедливости.
Коранические концепции о Боге и человеке не только сформировали догматическую основу ислама, но и послужили фундаментом для всей последующей исламской философии, этики и правовой мысли, обеспечив прочность и единство мусульманской цивилизации.
Список использованной литературы
- «Ислам. Энциклопедический словарь». М. : Наука, 1991.
- Вопрос души и тела на мусульманском Востоке. URL: http://www.dovlet-din.az/upload/issues/2_4_4_ru.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
- Государства не попадают в рай. URL: https://ikiacademy.org/upload/iblock/c34/c340913926343513b6329ed483a992e5.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
- Журавский А.В. Авраам в Коране // Мир Библии. 2001. Вып. 8. С. 38-42.
- Журавский А.В. Адам в Коране и мусульманской традиции // Мир Библии. 2004. Вып. 12. С. 43-47.
- Журавский А.В. Иисус в Коране // Мир Библии. 1997. Вып. 4. С. 89-95.
- Журавский А.В. Ислам. М. : Весь мир, 2004. 223 с.
- Журавский А.В. Матерь Книги, сердце Корана, единый Бог (о трех коранических сурах) // Страницы. 2002. Т. 7. № 2. С. 280-302.
- Журавский А.В. Представления о человеке в Коране и Новом Завете // Труды по культурной антропологии. М., 2002. С. 117-127.
- Книга о религиях и сектах (1146), глава 3. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus6/Schahrastani/text3.phtml (дата обращения: 29.10.2025).
- Коран. Перевод с арабского языка Г.С. Саблукова. 3-е изд. Казань: Центральная типография, 1907. 217 с.
- Концепт человека в антропологии ислама. URL: https://www.dissercat.com/content/kontsept-cheloveka-v-antropologii-islama (дата обращения: 29.10.2025).
- Наместник Бога. URL: https://dumrf.ru/islam/articles/islam-vlast/18146 (дата обращения: 29.10.2025).
- Основы исламской теологии: монография. URL: https://bspu.ru/sites/default/files/u31/osnovy_islamskoy_teologii.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
- Принцип универсальности знания как основа исламского образования. URL: https://scispace.com/pdf/printsip-universalnosti-znaniya-kak-osnova-islamskogo-obrazovaniya (дата обращения: 29.10.2025).
- Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия / Сост., вступ. ст. А. Журавского. М., 2000. 558 с.
- Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М., 1990. 128 с.
- Эсхатология. Учение о предопределении: лекция. URL: https://magisteria.ru/islam/eshatologia-uchenie-o-predopredelenii.html (дата обращения: 29.10.2025).
- Ашаризм. URL: https://knowledge.su/a/asharizm (дата обращения: 29.10.2025).