Антиномия вкуса и социальная диспозиция: Эстетическое суждение и формирование вкуса в критической философии и современных концепциях

Введение: Актуальность проблемы и методологическая основа исследования

Вся история эстетики, от античных споров о мимесисе до постмодернистских деконструкций, неизменно возвращается к фундаментальной проблеме: как возможно суждение о прекрасном, которое, будучи субъективным, претендует на всеобщность? Эта проблема, блестяще сформулированная Иммануилом Кантом, остается центральной в современной философии и культурологии, приобретая особую остроту в эпоху глобализации и массовой эстетической культуры, поскольку именно в этот период механизмы формирования вкуса подвергаются беспрецедентному давлению и манипуляции.

Цель настоящего академического реферата — провести исчерпывающий анализ философских и культурно-исторических аспектов эстетического суждения и вкуса, опираясь на классические первоисточники и современные социологические теории.

Эстетическое суждение (Urteil der Geschmacks) в классической философии определяется как специфический акт способности суждения, который не имеет познавательной цели, а соотносит представление объекта с чувством удовольствия или неудовольствия субъекта, претендуя при этом на всеобщее признание.

Эстетический вкус — это способность выносить такое эстетическое суждение, то есть осуществлять выбор, который обладает всеобщим значением.

Эстетическая культура — это совокупность эстетических ценностей, норм и представлений, господствующих в обществе, а также средств и способов их создания и потребления, формирующая индивидуальный эстетический идеал.

В работе будет проанализировано место кантовской Критики способности суждения (1790) как опосредующего звена между теоретическим (рассудком) и практическим (разумом) аспектами философии. Мы также исследуем современные модели формирования вкуса, включая социокультурный детерминизм Пьера Бурдье и актуальные психологические/генетические данные, что позволит увидеть диалектическое взаимодействие трансцендентальной основы и социальной реализации.

Классическая доктрина И. Канта: Эстетическое суждение как «Urteil der Geschmacks»

Критика способности суждения Иммануила Канта, опубликованная в 1790 году, завершила его трилогию критической философии. Кант стремился найти мост между царством природы (необходимость, детерминизм, исследуемый в Критике чистого разума) и царством свободы (моральность, долженствование, исследуемое в Критике практического разума). Этим мостом стала способность суждения, а ее эстетическая часть — суждение вкуса.

Вкус в кантовской системе — это не просто личное предпочтение. Это способность эстетической способности суждения выносить выбор, который, несмотря на свою субъективную основу, обладает всеобщим значением. Эстетическое суждение, в отличие от логического (познавательного), не соотносит представление с объектом для получения знания, но соотносит его с субъектом и его внутренним чувством удовольствия или неудовольствия, которое, однако, должно быть «незаинтересованным». Из этого следует, что подлинное эстетическое переживание требует отказа от утилитарных и эгоистических целей.

Четыре момента суждения вкуса: Анализ специфики

Кант раскрывает специфику Urteil der Geschmacks, анализируя его по четырем логическим моментам — качеству, количеству, отношению к цели и модальности. Эти моменты позволяют четко разграничить эстетическое суждение от смежных категорий, таких как приятное или моральное.

Момент	Определение Канта	Суть и разграничение
Качество	Незаинтересованность (Uninteressiertheit)	Удовольствие от прекрасного должно быть свободно от всякого интереса. Мы наслаждаемся формой объекта, не заботясь о его существовании или пользе. Это отличает прекрасное от приятного (Das Angenehme), удовольствие от которого всегда заинтересовано (связано с потреблением).
Количество	Всеобщность (Allgemeinheit)	Суждение о прекрасном претендует на признание со стороны любого другого человека. Оно не субъективно в смысле личного произвола, но и не объективно в смысле понятия. Это всеобщность, основанная на общем чувстве (sensus communis).
Отношение к цели	Целесообразность без цели (Zweckmäßigkeit ohne Zweck)	Красота воспринимается как форма целесообразности предмета, наблюдаемая в нем без представления о какой-либо объективной или субъективной цели. Объект кажется созданным для нашего познания, хотя на самом деле он не имеет никакой цели.
Модальность	Субъективная Необходимость	Суждение вкуса влечет за собой необходимость, но это не логическая, а априорная, субъективная необходимость. Мы требуем, чтобы и другие люди испытывали удовольствие от того же объекта, хотя не можем этого доказать.

Таким образом, эстетическое суждение является рефлектирующим: оно по данному особенному (предмету) ищет всеобщее (правило), тогда как логическое суждение является определяющим, то есть подводит особенное под уже имеющееся всеобщее (понятие). Это различие фундаментально для понимания, почему эстетика не может быть сведена к науке.

Антиномия вкуса и ее разрешение: От противоречия к трансцендентальной основе

Центральной проблемой кантовской эстетики является Антиномия вкуса. Она отражает парадокс: суждение вкуса должно быть, с одной стороны, абсолютно субъективным (иначе оно было бы логическим суждением), а с другой — претендовать на всеобщее признание (иначе оно было бы просто суждением о приятном).

Антиномия формулируется следующим образом:

1. Тезис: «Суждение вкуса не основывается на понятиях, иначе можно было бы о нем диспутировать (доказывать объективно)».
2. Антитезис: «Суждения вкуса основываются на понятиях, иначе нельзя было бы о них даже спорить (требовать всеобщего признания)».

Кант разрешает это кажущееся противоречие, вводя различие между типами понятий, которые могут лежать в основе суждения. В Тезисе, где говорится об отсутствии понятий, имеется в виду рассудочное, или определенное, понятие (например, понятие «розы» или «дома»), которое могло бы служить правилом для доказательства красоты. Если бы красота определялась рассудочным понятием, она была бы зависимым прекрасным. Чистое суждение вкуса не может базироваться на таком понятии.

В Антитезисе, где говорится об опоре на понятия, имеется в виду трансцендентальное понятие разума о сверхчувственном. Это неопределенное понятие, которое лежит в основе свободного согласования познавательных способностей (рассудка и воображения) в процессе созерцания прекрасного. Это «сверхчувственный субстрат», который, будучи общим для всех разумных существ, позволяет нам ожидать от других такого же удовольствия. Это и есть трансцендентальный принцип всеобщности, который спасает вкус от простого психологического произвола. Кант, таким образом, утверждает, что наша способность находить красоту является символом нашей общей человеческой природы. Зачем это нужно? Чтобы иметь возможность коммуникации и построения морального сообщества.

Кроме того, Кант подчеркивал глубокую связь эстетики с этикой. Он утверждал, что именно развитие нравственных идей может служить «истинной пропедевтикой вкуса». Бескорыстное удовольствие от прекрасного (незаинтересованность) символически отражает бескорыстное следование моральному закону. Способность человека судить о красоте «как если бы» она была универсальной, является символом его принадлежности к царству свободы.

Теоретические модели формирования эстетического вкуса: От габитуса к генетике

Если Кант дал нам философский фундамент для понимания как возможно эстетическое суждение (то есть его трансцендентальные условия), то последующие эпохи сосредоточились на вопросе почему вкусы людей так сильно различаются. Современные концепции выходят за рамки априорной всеобщности и включают социологические, психологические и даже биологические факторы.

Социокультурный детерминизм: Классовая теория П. Бурдье

В противовес кантовскому идеалу незаинтересованного и универсального вкуса, социолог Пьер Бурдье в своем фундаментальном труде «Различение. Социальная критика суждений» (1979) представил эстетический вкус как социально обусловленную категорию, которая функционирует как инструмент социального доминирования. Не следует ли нам спросить, насколько «чист» кантовский вкус, если он всегда проистекает из привилегированного положения?

Согласно Бурдье, эстетический вкус — это продукт габитуса (системы диспозиций, усвоенных индивидом в процессе социализации) и культурного капитала (знаний, навыков, образовательных квалификаций, позволяющих интерпретировать и ценить культурные объекты).

Эстетическая диспозиция трактуется Бурдье как выражение привилегированной позиции в социальном пространстве. Высший, или «легитимный», вкус (любовь к классической музыке, абстрактному искусству, философии) требует дистанцированного, интеллектуализированного отношения к миру. Этот вкус формируется в академической среде и является маркером социального превосходства.

Бурдье проводит четкое разграничение между:

1. Легитимным вкусом: Вкус доминирующих классов, который ценит форму, сложность и дистанцию (кантовская незаинтересованность, используемая как социальный инструмент).
2. Посредственным вкусом: Вкус среднего класса, который имитирует легитимный, но часто тяготеет к «красивому» и «милому» искусству.
3. Популярным вкусом: Вкус рабочего класса, который ценит функциональность, сюжетную простоту и непосредственное удовольствие.

Таким образом, для Бурдье, требование Кантом незаинтересованности в суждении вкуса — это не трансцендентальное условие, а социально сконструированная идеология, которая позволяет доминирующим классам легитимизировать свое превосходство, объявляя свой вкус «чистым», а вкусы низших классов — «вульгарными» или «заинтересованными» (то есть связанными с потребностями). Понимание этого механизма критически важно для анализа современной культурной политики.

Психологические и генетические факторы

Психологические концепции рассматривают формирование вкуса как сложный процесс, включающий развитие эстетического сознания, чувств и способностей, а также формирование индивидуального эстетического идеала, который осуществляется через личный опыт, воспитание и подражание.

Однако современные исследования ставят под сомнение абсолютный приоритет воспитания и социальной среды. Актуальные данные, полученные в рамках поведенческой генетики, показывают значительную роль генетической предрасположенности в формировании культурных предпочтений.

Например, исследование ученых из Копенгагенского университета, проведенное на близнецах, показало, что генетические факторы доминируют над семейным воспитанием, особенно в формировании вкуса к так называемой «высокоинтеллектуальной культуре» (например, оперное пение, классическая живопись). Если обозначить общее влияние на вкус как $V$, то можно представить его как сумму генетического влияния ($G$), влияния общей среды ($C$) и уникальной среды ($E$). Современные модели показывают, что доля $G$ может быть неожиданно высокой.

Фактор	Влияние на эстетический вкус (по современным моделям)	Основная теория
Социокультурный	Формирование габитуса, культурного капитала, классовая диспозиция. Вкус как маркер статуса.	П. Бурдье
Психологический	Развитие эстетического сознания, формирование эстетического идеала через индивидуальный опыт.	Г. Гегель (историческое развитие), М.С. Каган (деятельностный подход)
Генетический	Наследственная предрасположенность к восприятию сложных стимулов, особенно в отношении «высокой» культуры.	Поведенческая генетика

Этот синтез показывает, что эстетический вкус — это многослойный феномен, в котором философские требования Канта (о всеобщей сообщаемости) сталкиваются с социологическим анализом его классовой обусловленности и дополняются биологическими основаниями.

Эстетическая культура и искусство как факторы развития индивидуального вкуса

Индивидуальный эстетический вкус не существует в вакууме. Он формируется и проявляется в рамках более широкого социального и аксиологического пространства, которое определяется эстетической культурой общества. Только через институты художественной деятельности личность приобщается к существующим идеалам.

Сущность и функции эстетической культуры

Эстетическая культура представляет собой сложный социальный феномен, который включает совокупность эстетических ценностей, норм и средств, а также практические способы их создания, сохранения и потребления. Она обеспечивает гармонизацию духовных способностей личности и ее связей в системе «личность–социум» и «личность–природа».

Сущностью эстетической культуры общества и ее главным критерием является эстетический идеал — образ совершенной красоты, изменение которого влечет за собой смену эстетических ценностей и предпочтений в целом.

Структура эстетической культуры традиционно рассматривается на двух уровнях:

1. Индивидуальный уровень: Эстетические идеалы, установки, способности, навыки и индивидуальный вкус личности.
2. Социальный уровень: Эстетические предпочтения и потребности общества, институты искусства и художественного образования, эстетика быта и дизайна.

Эстетическая культура выполняет ряд ключевых функций в общественной жизни:

Функция	Содержание
Информационно-познавательная	Передача знаний об эстетических ценностях и их истории, развитие способности к эстетическому восприятию и анализу.
Ценностно-ориентационная	Задает ценностные ориентиры, формирует эстетический идеал личности, регулирует отношение человека к действительности (одобрение/порицание).
Коммуникативно-регулятивная	Устанавливает общие нормы эстетического поведения и общения, гармонизирует взаимоотношения в социуме через общие эстетические переживания (например, совместное посещение театра).
Деятельностная	Стимулирует творческое начало, формирует навыки создания и преобразования среды по законам красоты (художественная деятельность, дизайн).

Таким образом, эстетическая культура выступает как целенаправленный процесс эстетического воспитания, тесно связанный с нравственным воспитанием, поскольку красота часто выступает регулятором человеческих взаимоотношений и совпадает с добром. Это подтверждает кантовскую идею о том, что эстетическое развитие всегда идет рука об руку с моральным.

Художественная деятельность: Роль искусства в приобщении к эстетическим ценностям

Искусство является ядром эстетической культуры и выступает как ключевой фактор развития и проявления эстетического вкуса. Художественная культура, как важнейшая составная часть эстетической культуры, выполняет основную общественную роль в приобщении личности к сокровищнице мировой культуры. Без доступа к этим сокровищам развитие легитимного вкуса становится практически невозможным.

Искусство обладает специфической эстетической функцией, которая включает:

• Формирование эстетических вкусов, способностей и потребностей человека.
• Ценностную ориентацию личности в мире.
• Пробуждение творческого духа и умения творить по законам красоты.

В процессе взаимодействия с искусством (литература, музыка, живопись) формируется художественный вкус, который является неотъемлемой частью эстетического вкуса. Художественный вкус позволяет человеку не только наслаждаться произведением, но и критически оценивать его содержание и форму, распознавать художественную ценность и отличать подлинное искусство от китча.

Помимо эстетической, искусство выполняет гедонистическую функцию, доставляя духовное наслаждение. Важно, что это наслаждение, согласно классической эстетике, отличается от плотских удовольствий, поскольку оно является результатом сложной работы духа и воображения. Художественно-творческая деятельность (занятия живописью, музыкой, театральные постановки) развивает не только рецептивные способности, но и навыки культуры общения и поведения, обогащает духовный мир, позволяя человеку стать не просто потребителем, но и со-творцом красоты.

Заключение: Диалектика субъективного и всеобщего в эстетическом вкусе

Проведенный анализ демонстрирует сложную, многоуровневую природу эстетического суждения и вкуса.

Критическая философия И. Канта заложила трансцендентальный фундамент для понимания эстетического суждения, определив его специфику через четыре момента, главным из которых является незаинтересованность и претензия на всеобщность. Разрешая Антиномию вкуса через понятие сверхчувственного субстрата, Кант сохраняет достоинство эстетического опыта, поднимая его над произволом и связывая с нравственной сферой.

Однако, как показал анализ, кантовский идеал «чистого» вкуса должен быть критически осмыслен в контексте социокультурного детерминизма. Теория Пьера Бурдье убедительно доказывает, что эстетический вкус, особенно в его проявлении в обществе, является не априорным требованием разума, а продуктом габитуса и социального капитала, выступая мощным инструментом социального различения.

Таким образом, диалектика субъективного и всеобщего в эстетическом вкусе может быть синтезирована следующим образом:

1. Трансцендентальная основа (Кант): Способность к эстетическому суждению является априорной, символизирует нашу общую разумность и свободу (потенциальная всеобщность).
2. Социокультурная реализация (Бурдье): Фактическое содержание и предпочтения вкуса формируются под давлением классовой структуры и эстетической культуры (социальная обусловленность).

Истинный академический анализ требует интеграции этих подходов. Кантонская эстетика дает нам идеальный образец, к которому мы стремимся, тогда как Бурдье показывает, как этот идеал искажается и используется в социальной борьбе. В конечном счете, формирование развитого эстетического вкуса — это не просто усвоение норм, но и способность к критическому, незаинтересованному суждению о действительности, что требует от личности высокой эстетической культуры, которая, в свою очередь, активно формируется через взаимодействие с искусством и художественной деятельностью.

Список использованной литературы

1. Бычков В.В. Эстетика. Москва: Гардарики, 2004. 556 с.
2. Кант И. Собрание сочинений в 6 т. Москва, 1966. Т. 5. 564 с.
3. Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. Москва: Правда, 1984. 544 с.
4. Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. Москва: Аспект Пресс, 2000. 434 с.
5. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Ленинград: Наука, 1967. 372 с.
6. Шестаков В. Очерки по истории эстетики. Москва: Мысль, 1979. 372 с.
7. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А. А. Беляева и др. Москва: Политиздат, 1989. 447 с.
8. В формировании эстетического вкуса обнаружили влияние генов [Электронный ресурс] // Naked Science. URL: https://naked-science.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
9. ВЛИЯНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НА ПОЛНОЦЕННОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ [Электронный ресурс] // ssau.ru. URL: https://ssau.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
10. И. КАНТ: КАК ВОЗМОЖНО ЭСТЕТИЧЕСКОЕ? [Электронный ресурс] // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
11. ИСКУССТВО КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА ЛИЧНОСТИ [Электронный ресурс] // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
12. Кант исходит из мысли, будто суждение вкуса не есть познавательное суждение [Электронный ресурс] // Historic.ru. URL: https://historic.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
13. Краткое содержание «Критики способности суждения» Канта [Электронный ресурс] // Artforintrovert.ru. URL: https://artforintrovert.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
14. «КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ» [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
15. Критика способности суждения [Электронный ресурс] // Википедия. URL: https://wikipedia.org/ (дата обращения: 22.10.2025).
16. Понятие и сущность формирования эстетического вкуса личности [Электронный ресурс] // Superinf.ru. URL: https://superinf.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
17. Развитие эстетического вкуса у младших школьников в художественно-тв [Электронный ресурс] // uspu.ru. URL: https://uspu.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
18. Роль чтения в формировании эстетического вкуса младших школьников [Электронный ресурс] // Publishing-vak.ru. URL: https://publishing-vak.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
19. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ [Электронный ресурс] // iphras.ru. URL: https://iphras.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
20. Формирование эстетических вкусов школьников как педагогическая проблема [Электронный ресурс] // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Эстетика Иммануила Канта [Электронный ресурс] // Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
22. Эстетическая культура. Основные понятия [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 22.10.2025).
23. Эстетическая культура, ее сущность и структура [Электронный ресурс] // apni.ru. URL: https://apni.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
24. Эстетическая культура личности: сущность, функции [Электронный ресурс] // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
25. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СИСТЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ [Электронный ресурс] // Science-education.ru. URL: https://science-education.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
26. Эстетические взгляды Иммануила Канта [Электронный ресурс] // Intelros.ru. URL: https://intelros.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
27. Эстетическое воспитание вкуса — Формирование эстетического сознания в контексте современной массовой культуры [Электронный ресурс] // Vuzlit.com. URL: https://vuzlit.com/ (дата обращения: 22.10.2025).