Введение
Идеи свободного воспитания
Дом свободного ребенка
Декларация прав ребенка
Теория свободного воспитания
Космическая педагогика
Заключение
Список литературы Содержание
Выдержка из текста
Н. Вентцеля
В исследовании выдвинута следующая гипотеза: личностно-ориентированный подход у педагогов к обучению детей может сформироваться в условиях специально организованного обучения в рамках методической работы дошкольного учреждения, если разработанная система научно-методической и практической подготовки педагогов обеспечит целостное восприятие ими личностно-ориентированной дидактической модели, ее внутреннее принятие, приведет к положительному изменению мотивационно-ценностных установок, направленности личности, что проявится в гуманизации стратегии обучения детей.
— социальную сущность семьи и важнейшие аспекты ее жизнедеятельности (В. Г. Афанасьев, В. А. Борисов, А. Г. Вишневский, Э. К. Васильева Э.К., С.И. Голод, В. Б. Голофаст, П. А. Гурко, С. В. Дармодехин, М. С. Мацковский,В. А. Рясенцев, Ю. И. Семенов, А. Г. Харчев и др);
Первая глава курсового проекта «Формирование педагогических взглядов Л.Н. Толстого» посвящена анализу основных причин или обстоятельств, натолкнувшие его на создание собственной педагогической концепции.
Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности. В начале века Бердяев писал, что тайна души России состоит в ее антиномичности, в ее противоречивости. Так, распространенность в России идей анархизма легко уживается с засильем государства и бюрократии, отсутствие национализма — с русским самомнением и бахвальством, а свобода духа — с неслыханным рабством и покорностью. Понять это можно, сравнивая два типа духовности: русской, основанной на православии, и «западной», основанной на католицизме. С.С. Аверинцев отмечает, что католическое мировоззрение делит бытие не надвое (свет и тьма), а натрое: между горной областью сверхъестественного, благодатного, и преисподней областью сверхъестественного до поры до времени живет по своим законам, хотя и под властью бога, областью естественного. Поэтому католическое мировосприятие требует, чтобы ради ограждения одного личного бытия от другого, личности были разведены в моральном пространстве двуединой формой учтивости и контракта, не допускающей ни эксцессов суровости, ни эксцессов ласковости. Русская же духовность делит мир не на три, а на две части — удел света, и удел мрака без всякой буферной территории между ними. В русской духовности контрасты ?кроткого? и ?грозного? типов святости не опосредованы цивилизацией, как это было на Западе. В русском мировосприятии реальность человеческих отношений представляет собой арену схватки между добром и злом и, соответственно, любое явление этой реальности относится либо к миру добра, либо к миру зла. Отсюда следует антиномичная установка на безусловное приятие, освящение одного и отрицание другого. Библейская заповедь: «Не сотвори кумира в сердце своем» для русского воззрения лишена строгости императива, а русская история есть своего рода языческий обряд сотворения «земных богов», к которым в разное время относились идея «Третьего Рима», идея коммунизма, монархии, вожди пролетариата, церковь и партия.
По своей композиционной структуре данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Во введении определены актуальность, объект и предмет, цель и задачи исследования. В первой главе рассматривается точка зрения К.Н.Леонтьева на особенности общественной эволюции социума в истории за последние три десятилетия, отраженной в литературных пристрастиях авторов и читателей Европы и России. Во второй главе рассматривается оценка перспектив развития общества среднего класса на современном этапе. В заключении подведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования.
Н.Н. Леонтьев являлся одним из родоначальников цивилизационного подхода к развитию мировой истории.
Д ля русского романтизма отношение к элегическому жанру оказывае т ся одним из самы х существенны х признаков, ведь это – как индикатор отл и ч ия между поэта ми в их стихотворном творчестве . Эволюция русской романтической элегии//К истории русского рома н тизма. Предмет исследования: элегия в творчестве Батюшкова как одна из н е отъемлемых частей русской лирики.
Список источников информации
1.Вентцель К. Н. Идеальная школа будущего и способы ее осуществления // Хрестоматия по истории школы и педагогики России. – М., 1974.
2.Вентцель К.Н. – М.: Антология гуманной педагогики. – М., 1999
3.Вентцель К.Н. Отделение школы от государства и Декларация прав ребенка. Библиотека свободного воспитания и образования и защиты детей / Под ред. И. Горбунова-Посадова. Вып. 114 – М.: б.и., 1918.
4.Вентцель К.Н. Свободное воспитание. Сборник избр. трудов — М.:А.П.О., 1993. С — 172 с.
5.Вентцель К.Н. Теория свободного воспитания и идеальный детский сад// Свободное воспитание: Хрестоматия. М. 1995
6.Наумов Н.Д. Гуманистические ценности в теории свободного воспитания К.Н. Вентцеля//Инновации и образование. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 29. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003.
7.Соловьев В., Богуславский М. Долгая дорога к Вентцелю // Магистр, 1991. № 3. список литературы