«Положение человека в Космосе» (1928) Макса Шелера стало не просто одним из философских текстов своего времени, но и краеугольным камнем европейской философской антропологии. Работа, вышедшая незадолго до смерти автора, была задумана как сжатое изложение его главного, но незавершенного труда «Сущность человека, новый опыт философской антропологии», и фактически стала его философским завещанием. Центральный вопрос, который Шелер ставит перед собой и перед всей философией XX века: «Что есть человек?». В условиях стремительного научного прогресса и культурного нигилизма, этот вопрос перестал быть абстрактным, став проблемой экзистенциальной и метафизической. Шелер, используя феноменологический метод, предлагает свой ответ, структурируя его через строгую иерархию психофизических ступеней бытия и разрешение фундаментального онтологического дуализма между слепым Жизненным порывом и все постигающим, но бессильным Духом. Настоящий анализ направлен на герменевтическое раскрытие этой структуры, с особым вниманием к уникальным феноменологическим концептам Шелера, таким как Личность (Person) и Акт (Akt).
Философская антропология как ответ на кризис образа человека
В начале XX века западная культура столкнулась с глубочайшим самопознавательным кризисом. Человек, триумфально освоивший природу благодаря науке, вдруг обнаружил, что он сам стал «проблематичным для себя». Макс Шелер, один из основателей феноменологии, видел в этом не просто академический тупик, но угрозу самой основе европейского мировоззрения, что требовало незамедлительного философского вмешательства.
Философская антропология (ФА), которую Шелер возводит в ранг основополагающей науки, призвана выявить и проанализировать сущность и сущностную структуру человека, из которой вытекают все его свершения: язык, совесть, наука, мифы, государство и т.д. Шелер подчеркивает, что эта наука должна быть не просто суммой знаний о человеке, а поиском единого, целостного принципа. Как он пишет:
«В течение десяти тысячелетий мы накопили знания о человеке, но нет единой идеи человека».
Таким образом, работа «Положение человека в Космосе» — это попытка синтезировать эти знания и предложить новый, феноменологически обоснованный принцип, который бы радикально отличал человека от животного и объяснял его уникальное место в универсуме. Именно отсутствие этого единого принципа делает человека нестабильным и подверженным нигилизму.
Кризис и Критика традиционных определений человека
Шелер начинает свой анализ с констатации того, что кризис образа человека проистекает из столкновения трех «несовместимых» традиционных кругов идей, каждый из которых претендует на монопольное объяснение человеческой сущности:
- Иудейско-христианская традиция: Человек как Адам, творение, наделенное душой, образ и подобие Божие, грехопавший, нуждающийся в спасении.
- Греко-античная традиция: Человек как существо, обладающее разумом (logos, ratio). Классическое определение animal rationale (разумное животное).
- Естественно-научная традиция (эволюционизм): Человек как поздний итог земной эволюции, отличающийся от животного лишь степенью сложности развития, а не принципиально.
По мнению Шелера, ни один из этих образов не является достаточным для построения целостной антропологии. Они либо метафизичны (1), либо основаны на устаревших гипотезах (2), либо редуцируют сущность к биологии (3), тем самым упуская его подлинную, трансцендентную свободу.
Развенчание animal rationale и утверждение ens amans
Критика традиционного греко-античного подхода (animal rationale) является ключевой для Шелера. Он утверждает, что это определение является всего лишь «философской гипотезой», которая должна быть поставлена под вопрос. Шелер аргументирует: если мы устраним религиозные предпосылки о богоподобии или богоданности разума (как это сделал, например, эволюционизм), идея animal rationale теряет всякий смысл. Разум (ratio) сам по себе не является достаточным антропологическим принципом. Более того, интеллект в его практическом виде присущ и высшим животным.
В противовес традиционным определениям (ens cogitans — мыслящее существо или ens volens — волящее существо), Шелер провозглашает, что человек прежде всего есть ens amans (любящее существо). Эта концепция не просто этическая, она онтологическая и аксиологическая: пределы и полнота возможного духа, а также широта контакта человека с универсумом, определяются его фундаментальной структурой любви (ordo amoris — порядок любви). Именно через любовь человек устанавливает свое уникальное отношение к миру, трансцендируя границы своего непосредственного существования.
Пять идей человека в западной культуре
Шелер расширяет свой критический анализ, указывая, что помимо трех указанных традиционных образов, в западной культуре «носятся в воздухе» еще две новые, разрушительные идеи, что еще больше усиливает кризис:
- Нигилистический декаданс: Образ человека, сведенный к продукту инстинктов, подавленных желаний или социальных условий (например, психоанализ Фрейда или крайние формы социологического редукционизма).
- Идея Сверхчеловека (Ницше): Образ, призывающий к преодолению человека как такового, что также отрицает его актуальную сущность.
Эти пять образов, противоречащих друг другу, окончательно убеждают Шелера в необходимости создания новой, феноменологической антропологии, которая не будет ни метафизической, ни редукционистской.
Иерархия психофизических ступеней бытия: От Drang к Intelligenz
Прежде чем определить сущность человека, Шелер проводит детальный феноменологический анализ предшествующих форм жизни, выстраивая строгую иерархию психофизических сил. Он выделяет четыре ступени, относящиеся к «жизненному центру» (Lebenszentrum), которые присущи животному миру и растительному царству.
| № | Немецкий термин | Русское значение | Сущностная характеристика | Свойственно |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Gefühlsdrang | Чувственный порыв | Самая низшая форма; недифференцированный, слепой порыв, не имеющий внешних образов, но обладающий чувством напряжения и расслабления. | Всему живому, включая растения |
| 2 | Instinkt | Инстинкт | Реакция на типичную для вида ситуацию; жестко закрепленная, наследственная, полезная для вида. | Животным (насекомым, низшим) |
| 3 | assoziatives Gedächtnis | Ассоциативная память | Способность к обучению и формированию условных рефлексов; реакция на нетипичную ситуацию. | Более развитым животным |
| 4 | Intelligenz | Практический интеллект | Способность к выбору, предвидению и решению новых ситуаций; действие, которое может быть «проиграно» в уме. | Высшим животным и человеку |
Чувственный порыв (Gefühlsdrang) и Инстинкт (Instinkt)
Самой фундаментальной силой, присущей даже растительному существованию (в противовес Декарту, который начинал психическое только с человека), является Чувственный порыв (Gefühlsdrang). Это слепая, недифференцированная сила влечения, которая не имеет представления о цели, но переживается как внутреннее напряжение или расслабление. Растение, хотя и не имеет внешних чувств, обладает этим внутренним жизненным центром. Следующая ступень — Инстинкт (Instinkt). Он уже направлен на внешний мир, но является жестко закрепленным, наследственным паттерном поведения. Инстинкт всегда полезен для вида и всегда актуален для типичной ситуации. Животное, действующее инстинктивно, полностью подчинено своей среде.
Ассоциативная память (assoziatives Gedächtnis) и Практический интеллект (Intelligenz)
Животные более высокого порядка обладают Ассоциативной памятью (assoziatives Gedächtnis). Это способность к обучению, которая позволяет животному реагировать на нетипичные ситуации, формируя условные рефлексы. Вершиной «жизненного центра» (Lebenszentrum) является Практический интеллект (Intelligenz). Это способность решать новые, нетипичные задачи, не прибегая к методу проб и ошибок, а «проигрывая» решение в уме. Однако Шелер подчеркивает, что этот интеллект является исключительно практическим и связанным с органом (например, рукой или лапой). Он всегда направлен на изменение непосредственной среды животного, но не способен к объективации мира. Разве можно считать высшим достижением мышление, которое полностью приковано к физическому органу и неспособно к метафизическому отстранению?
Принцип «Духа» (Geist): Внежизненный фактор и Аскетизм
Пятая, высшая ступень, которая принципиально отличает человека от всего живого, — это Дух (Geist). Шелер категорически утверждает: Дух не является ни продолжением, ни высшей формой Практического интеллекта. Это новый и решающий принцип, который является «внежизненным» фактором.
Основное определение духовного существа — это его:
«…экзистенциальная независимость от органического, свобода, отрешенность от принуждения и давления, от «жизни» и всего, что относится к «жизни»» (М. Шелер, Положение человека в Космосе).
Дух позволяет человеку совершить «дереализацию мира». Эта способность проявляется в идеирующей абстракции (сущностном созерцании), которая позволяет человеку «отвлекаться от существования ради сущности». В отличие от животного, которое всегда приковано к тому, что действительно существует здесь и сейчас (к своему «окружающему миру»), человек способен мыслить о том, что может быть или о том, что является только сущностью, а не фактом.
Таким образом, человек, как духовное существо, является «аскетом жизни». Он — «вечный протестант против всякой действительности», способный сказать «нет» своим инстинктам и непосредственной окружающей среде. В этом и заключается его свобода: животное всегда говорит «да» действительному бытию, человек же способен к отстранению от мира и трансцендированию границ непосредственной среды, создавая свой собственный «Мир».
Онтологический парадокс: Дуализм «Бессильного Духа» (Unmacht des Geistes) и «Жизненного порыва» (Drang)
Центральным и наиболее сложным моментом философской антропологии Шелера является утверждение о фундаментальном онтологическом дуализме человеческого бытия. Человек есть не просто обладатель Духа; он — арена постоянного напряжения между двумя противоположными силами:
- Слепой Жизненный порыв (Drang): Могущественный, реальный фактор, обладающий энергией.
- Все постигающий Дух (Geist): Идеальный фактор, дающий направление и смысл, но сам по себе бессильный.
Человек — это «место пересечения порыва и духа». Это означает, что любое человеческое действие, от создания искусства до строительства государства, всегда является синтезом слепой энергии и идеального замысла.
Дух как «нетрудоспособный принцип» (untätiges Prinzip)
Шелер делает критически важное утверждение, которое отличает его от классического идеализма: Дух сам по себе не обладает никакой энергией. Он называет это «бессилием Духа» (Unmacht des Geistes) или «нетрудоспособным принципом» (Der Geist als untätiges Prinzip).
Дух может порождать сущности (Wesenheiten), ценности и идеи, но он не может привести их в действие. Если бы Дух был единственной силой в человеке, человек был бы пассивным созерцателем, не способным к историческому действию. Дух подобен фонарю, освещающему путь, но не имеющему мотора. Следовательно, чистый идеализм, который отрывает идеи от материальной энергии, обречен на историческую бесполезность.
Взаимосвязь «Идеального» и «Реального» факторов
Чтобы Дух мог стать созидательной, исторической силой, он должен укорениться в силе Жизненного порыва (Drang). В этом заключается диалектика человеческого существования:
- Дух (Идеальный фактор): Определяет цель, смысл, направление (идеальное «что»).
- Жизненный порыв (Реальный фактор): Предоставляет энергию, мотивацию и движущую силу (реальное «как»).
Идеальные идеи и ценности, созданные Духом, должны быть «заряжены» энергией Порыва, чтобы воплотиться в культуру, историю или личностный поступок. Таким образом, исторические, культурные и социальные свершения человека являются результатом их совместного труда. Когда Дух направляет, а Порыв реализует, рождается подлинно человеческое действие. Если Дух не укореняется в Порыве, он остается чистой, но бесполезной идеей.
Феноменологическое определение человека: Личность (Person) и Акт (Akt)
Для феноменологического описания деятельного центра, в котором проявляется Дух внутри конечных сфер бытия, Шелер вводит понятие Личности (Person). Это понятие также принципиально отличается от традиционных, психологических или субстанциальных определений.
Шелер настаивает, что Личность:
«…не является… ни предметным, ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом… упорядоченное строение актов».
Личность не есть субстанция, не есть «Я» в психологическом смысле и не является субъектом разума (Vernunftperson). Это чистый центр актов, который постоянно становится через свои проявления. Сущность Личности — это ее актуальность, ее постоянное совершение в мире.
Акт как первоначальное проявление
Фундаментальным проявлением Личности и Духа является Акт (например, акт любви, раскаяния, почитания, воления). Акт — это не просто психологическое состояние, это целенаправленное духовное движение, которое:
- Трансцендирует: Он выходит за пределы «душевных» переживаний и направлен на объективные ценности и сущности.
- Постигает ценности: Через акт любви или почитания Личность постигает объективный ordo amoris (порядок ценностей), который и составляет смысл ее бытия.
Именно в акте проявляется ens amans (любящее существо). Любовь для Шелера — это акт, расширяющий горизонт познания и позволяющий Личности выйти за пределы своего эго.
Способность к объективации
Высшим признаком духовного бытия и ключевым отличием от Практического интеллекта является способность человека к объективации (отчуждению).
Объективация — это способность дистанцироваться от мира и самого себя. Человек, благодаря Духу, может сделать мир и себя самого предметом познания:
- Он способен к самосознанию, то есть сделать свое собственное психическое бытие объектом размышления, тогда как животное лишь живет своим психическим, не рефлексируя о нем.
- Он способен отчуждать свои ощущения, инстинкты и даже среду, чтобы преобразовывать их на основе идеальных сущностей.
Эта способность к отчуждению и составляет уникальное «положение человека в Космосе» — он не привязан намертво к своей среде, а способен выстроить Мир (в противоположность «окружающему миру» животного).
Историко-философский контекст и наследие
Работа «Положение человека в Космосе», написанная в 1928 году, является итогом длительного осмысления Шелером кризиса европейской мысли. Его философская антропология рождается в критическом диалоге с крупнейшими мыслителями, сформировавшими западное мировоззрение.
Специфическая критика ключевых фигур
Шелер проводит целенаправленную критику тех, кто, по его мнению, исказил или умалил сущность человека:
- Критика Дарвина и эволюционистов: Шелер согласен с фактом эволюции, но отвергает эволюционистский принцип. Он критикует отказ в окончательном, сущностном отличии человека от животного. По Шелеру, Дух — это скачок, а не просто высшая степень развития. Эволюционисты ошибочно объясняют высшие проявления человека (такие как выражение чувств) как атавистические целевые действия.
- Критика Декарта: Шелер опровергает утверждение Декарта о том, что психическое начинается только с человека. Он доказывает, что низшие формы психического (Чувственный порыв, Gefühlsdrang) присущи уже растительному существованию.
- Критика Канта: Шелер (следуя Гёте) не согласен с Кантом в том, что человек обладает лишь intellectus ectypus (интеллектом-копией), который познает только явления. Шелер утверждает, что человек, благодаря Духу, способен к intellectus archetypus (интеллект-прообраз), то есть к сущностному созерцанию (идеирующей абстракции), что открывает ему доступ к сущностям.
Влияние и наследие
Работа Шелера стала катализатором для формирования философской антропологии как самостоятельной дисциплины. Она оказала колоссальное влияние на целое поколение мыслителей XX века:
| Направление | Представители и Влияние | Суть влияния |
|---|---|---|
| Философская Антропология | Хельмут Плеснер, Арнольд Гелен, Адольф Портман, Эрих Ротхакер | Шелер заложил методологическую базу и предметное поле. Плеснер развил концепцию «эксцентрической позиционности» человека, а Гелен — идеи о недостаточной, но преобразующей природе человека. |
| Экзистенциализм и Феноменология | Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Морис Мерло-Понти | Идеи Шелера о свободе (как способности сказать «нет» действительности) и о Личности-Акте вдохновили экзистенциалистов. Хайдеггер, хотя и критиковал антропологию, соглашался с Шелером в том, что человек — не простая сумма духа и жизни. |
| Аксиология и Теология | Эрих Кассирер, Х. Ортега-и-Гассет | Шелер вносит вклад в теономную аксиологию, утверждая, что человек, познавая в себе духовные проявления и постигая ordo amoris, способен познать и мироздание, что связывает его с Божественным началом. |
Заключение
Макс Шелер в труде «Положение человека в Космосе» предложил исчерпывающий ответ на кризис самопознания XX века, радикально пересмотрев место человека в универсуме. Его главное достижение — не просто перечисление качеств, но выявление фундаментального онтологического механизма человеческого бытия: дуализма Духа и Жизненного порыва.
Шелер окончательно отвергает редукционистские и рационалистические определения, заменяя их феноменологически строгим: человек — это ens amans, чья сущность проявляется в Личности как упорядоченном строении актов. Уникальное «положение» человека заключается в его способности к объективации и аскетизму жизни, то есть к свободе от органического принуждения.
Парадокс, который Шелер оставляет в наследство, заключается в том, что идеальный, все постигающий Дух является бессильным без энергии слепого, могущественного Порыва. Взаимопроникновение этих двух факторов, их постоянная борьба и синтез, и формируют динамическую и историческую сущность человека, делая его истинным «местом встречи» идеального и реального в Космосе. Этот труд остается основополагающим для понимания того, как европейская философия перешла от классического рационализма к осознанию сложной, парадоксальной и свободной природы человека.
Список использованной литературы
- Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологический журнал. 1996. № 1/2.
- Шелер М. Положение человека в Космосе. URL: http://anthropology.ru/ru/text/sheler-m/polozhenie-cheloveka-v-kosmose (дата обращения: 22.10.2025).
- Макс Шелер. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/makssheler-chelovek-i-istoriya (дата обращения: 22.10.2025).
- Шелер Макс. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. URL: http://rchgi.spb.ru/pr/scheler_antropology2.shtml (дата обращения: 22.10.2025).
- Следование правилу: рассуждение, разум, рациональность. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sledovanie-pravilu-rassuzhdenie-razum-ratsionalnost (дата обращения: 22.10.2025).
- «Философия свободы»: коллектив авторов. URL: https://www.litres.ru/kollektiv-avtorov/filosofiya-svobody-29302621/chitat-fragment/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Философия XX века. 1.7. Философская антропология. URL: https://www.univ.kiev.ua/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Философская антропология Иммануила Канта и Макса Шелера. URL: https://iphlib.ru/library/collection/articles-ifran/document/HASH88b024471900a0680f4f72 (дата обращения: 22.10.2025).
- Метафизика Шелера и коммуникативная рациональность Хабермаса: разный взгляд на проблемы теории познания и этики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metafizika-shelera-i-kommunikativnaya-ratsionalnost-habermasa-raznyy-vzglyad-na-problemy-teorii-poznaniya-i-etiki (дата обращения: 22.10.2025).
- Новая философская энциклопедия: Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page52410313.htm (дата обращения: 22.10.2025).
- Философская антропология Макса Шелера как сущностная феноменология и теономная аксиология человека. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-antropologiya-maksa-shelera-kak-suschnostnaya-fenomenologiya-i-teonomnaya-aksiologiya-cheloveka (дата обращения: 22.10.2025).