Христианизация Руси: истоки, процесс и цивилизационное влияние на российскую государственность и культуру

Крещение Руси в 988 году — событие, которое принято считать одним из самых поворотных моментов в отечественной истории. Это не просто смена вероисповедания, но мощнейший цивилизационный толчок, который переформатировал государственность, общественный уклад, правовую систему и, безусловно, культуру Древней Руси. Около 90% всех погребений до принятия христианства на территории Руси осуществлялись через трупосожжение, тогда как после Крещения эта практика практически полностью сменилась трупоположением — наглядное свидетельство глубинного изменения мировоззрения и обрядовой жизни.

Изучение христианизации как ключевого события позволяет понять, как формировались основы российской государственности, ее уникальный культурный код и цивилизационная идентичность, предопределившие дальнейший путь развития страны на тысячелетия вперед. Актуальность этой темы не угасает, поскольку она дает ключи к осмыслению места России в мировом сообществе, ее особого пути и диалога с другими цивилизациями.

Настоящая работа стремится представить комплексный анализ этого грандиозного исторического процесса. Мы последовательно рассмотрим многогранные предпосылки, обусловившие выбор князя Владимира, проследим ход самой христианизации, акцентируя внимание на методах и географических особенностях. Затем перейдем к анализу византийского наследия и ключевой роли Русской Православной Церкви в становлении государственности и культуры, изучим глубокие трансформации в общественном укладе, правовой системе и морально-этических нормах. Особое внимание будет уделено влиянию христианства на развитие древнерусской культуры, искусства и письменности, а также сложному феномену двоеверия. Завершим исследование обобщением исторического значения Крещения Руси для формирования российской цивилизационной идентичности.

Предпосылки принятия христианства: на пути к новой вере

Процесс принятия христианства на Руси не был внезапным актом, а скорее кульминацией длительного периода внутренних и внешних изменений, осознанной потребности развивающегося государства в новой идеологической платформе. Это был выбор, обусловленный комплексом политических, экономических, социокультурных и геополитических факторов, а также многовековыми контактами с христианским миром, что сделало его неизбежным этапом на пути к формированию сильной и единой державы.

Ранние этапы христианизации на Руси (до Владимира)

Древнерусская земля знала христианство задолго до князя Владимира. Уже в апостольские времена, согласно преданию, на Киевских горах проповедовал сам апостол Андрей Первозванный, предрекая великое будущее этих мест. Хотя это предание носит легендарный характер, оно свидетельствует о раннем осознании связи Руси с христианскими истоками.

Одним из первых документально зафиксированных контактов с христианством стало так называемое Аскольдово крещение. После похода киевских князей Аскольда и Дира на Константинополь в 860 году, их поражение и чудесное спасение византийской столицы стали поводом для начала миссионерской деятельности. Византийский патриарх Фотий в «Окружном послании» (866/867 гг.) с гордостью упоминал, что русы «приняли у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием предаются христианским обрядам». Это событие ознаменовалось созданием епископии в Киеве, что является важным свидетельством раннего распространения христианства среди части русской элиты. Символично, что над предполагаемой могилой Аскольда во второй половине XI века был возведен храм во имя Николая Чудотворца, одного из самых почитаемых святых в православном мире.

Следующей значимой фигурой стала княгиня Ольга, первая из русских правителей официально принявшая христианство. Это произошло в Константинополе в 957 году, хотя некоторые источники, включая «Повесть временных лет», указывают 955 год. Ее крёстным отцом стал сам византийский император Константин VII Багрянородный, а в крещении она приняла имя Елена в честь святой равноапостольной Елены, матери императора Константина Великого. Несмотря на личное обращение, Ольга не смогла убедить своего сына Святослава принять новую веру, но активно способствовала ее распространению, ставя кресты и строя церкви.

Даже после Ольги контакты с христианством продолжались. Князь Ярополк Святославич (972–980 гг.) в летописях характеризуется как человек кроткий и милостивый. Хотя он сам, вероятно, не крестился, он не препятствовал своим подданным исповедовать христианство. Существуют дискуссионные гипотезы, основанные на более поздних летописных известиях (например, Комиссионный список Новгородской первой летописи младшего извода XV в. и Пискаревский летописец XVII в.), предполагающие, что Ярополк мог быть крещён во время своего правления. «Повесть временных лет» даже намекает на то, что конфликт между Ярополком и Владимиром, возможно, был обусловлен не только борьбой за власть, но и религиозными разногласиями, где Ярополк покровительствовал христианам, а Владимир возглавлял языческие силы.

Политическая и языческая реформа Владимира

Именно князь Владимир Святославич, придя к власти, изначально попытался решить проблему идеологического единства государства, используя языческие инструменты. В 980 году он предпринял попытку проведения языческой реформы, целью которой было создание единого пантеона божеств во главе с громовержцем Перуном. Однако эта реформа оказалась неэффективной. Языческое многобожие, с его племенными богами и разнообразием ритуалов, не могло стать объединяющим фактором для разрозненного населения молодого государства, поскольку каждое племя поклонялось своим божествам или одним и тем же, но с разными обрядами, что лишь подчеркивало их разобщенность.

Политические предпосылки принятия христианства были очевидны. Развивающемуся государству, объединявшему множество племен под властью киевского князя, крайне необходима была сильная, единая идеология. Христианство, с его монотеизмом и четкой иерархической структурой, способствовало быстрому укреплению государственных институтов и национальной консолидации. Оно предлагало универсальную систему ценностей, способную сплачивать людей для создания единого государства с одним великим князем и одним всемогущим Богом. Постулат православия о «симфонии властей» (гармоничном взаимодействии светской и духовной власти) превращал церковь в мощную опору княжеской власти, освящая всю систему общественных отношений и придавая ей божественную легитимность.

Внешнеполитические интересы Киевской Руси также диктовали необходимость принятия одной из мировых религий. В X веке Русь активно взаимодействовала с Византией, Хазарским каганатом, Волжской Булгарией и западноевропейскими государствами, исповедующими христианство или ислам. Для вхождения в число мировых держав, усиления международного авторитета и обеспечения равных дипломатических отношений требовалась цивилизационная общность. Принятие христианства значительно повысило международный престиж Руси, способствовало укреплению и расширению уже традиционных связей с Византией, южнославянским миром и странами Запада. Русь была признана христианским государством, что открывало новые возможности для дипломатии, торговли и культурного обмена.

Экономические и социокультурные основания

Экономические предпосылки принятия христианства были связаны с развитием государства в направлении феодализма и необходимостью налаживания более эффективных торговых связей. Христианство, особенно византийского толка, с его развитой монастырской экономикой и просветительской деятельностью, способствовало развитию производительных сил. Монастыри становились центрами ремесла, земледелия и грамотности, что косвенно стимулировало рост промышленности и торговли. Присоединение к единому христианскому миру упрощало торговые отношения с европейскими странами и Византией, которые являлись основными торговыми партнерами Руси.

Социокультурные предпосылки заключались в том, что новые общественные отношения, складывающиеся в развивающемся государстве (имущественное расслоение, централизация власти, формирование единой народности), не получали в язычестве необходимого идейного осмысления и морального обоснования. Язычество было ориентировано на племенные культы и архаичные представления о мире, в то время как христианство предлагало более развитую этическую систему, универсальные моральные нормы и четкую картину мира. Крещение объединило восточных славян в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности и заложив фундамент общих ценностей.

«Выбор вер»: геополитическая ориентация на Византию

Согласно летописным свидетельствам, князь Владимир провел своеобразное «испытание вер», отправив послов к соседним народам, исповедующим ислам, иудаизм, западное христианство и православие. Этот эпизод, хотя и носит, возможно, риторический характер, ярко отражает глубокие размышления и геополитические расчеты, предшествовавшие судьбоносному решению.

Причины выбора православия были многогранны. Во-первых, политическая ориентация на Византию – одну из наиболее могущественных держав Европы и Азии в X веке. Византийская империя находилась в зените своего могущества, отвоевав у арабов обширные территории, включая Верхнюю Месопотамию, часть Малой Азии и Сирии, а также острова Крит и Кипр. Ее влияние распространялось далеко за пределы ее границ, что делало союз с ней чрезвычайно выгодным. К 1018 году Византия даже завоевала Западно-Болгарское царство, демонстрируя свою силу.

Во-вторых, князю Владимиру и его послам, согласно летописи, покорила «красота византийских храмов и обрядов». Послы, побывав в знаменитом соборе Святой Софии в Константинополе, с восторгом доложили князю: «Мы не знали, на небе ли мы или на земле». Решающим аргументом для них стала именно эстетика византийского богослужения, воспринимавшаяся как зримое проявление трансцендентного, величие и стройность, не имеющие аналогов в языческих обрядах.

В-третьих, важным фактором стал постулат православия о «симфонии властей». Эта концепция предполагала гармоничное взаимодействие светской (княжеской) и духовной (церковной) власти, где каждая имела свою сферу компетенции, но действовала во благо единого государства и народа. Церковь выступала сильной опорой власти, давая возможность духовного объединения всего государства и освящения всей системы общественных отношений, что было крайне привлекательно для молодого, еще не окрепшего государства.

Таким образом, выбор православия был результатом сложного пересечения внутренних потребностей государства и внешнеполитических возможностей, где рациональные расчеты переплетались с эстетическим и духовным осмыслением новой веры.

Процесс христианизации: от Киева до окраин

Крещение Руси — это не одномоментный акт, а длительный и многогранный процесс, который разворачивался на протяжении многих десятилетий, а в некоторых регионах и столетий. Он включал личное крещение князя, массовое обращение населения в городах, создание церковной организации и, нередко, преодоление языческого сопротивления. Это позволяет говорить о сложности и неоднородности процесса, который оставил глубокий след в истории страны.

Крещение князя Владимира и его окружения

Ключевым событием, давшим старт широкой христианизации, стало личное крещение князя Владимира. Традиционно это событие относят к 988 году, хотя некоторые исследователи, особенно в советской историографии, указывали на 989 или 990 год. Официальный Устав Русской Православной Церкви подтверждает 988 год как год исторического бытия.

Крещение Владимира произошло в Корсуни (Херсонесе в Крыму), городе, который он захватил после длительной осады. Этот захват был частью политического маневра, призванного заставить византийских императоров Василия II и Константина VIII выдать за него свою сестру Анну. Владимир предъявил ультиматум: город будет возвращен, если он получит Анну в жены. Братья согласились, но при условии, что Владимир примет православие.

После принятия решения, князь Владимир крестился, приняв имя Василий в честь правящего византийского императора Василия II (а также его соправителя Константина VIII). Это имя стало символом новой связи с Византией и подтверждением его нового религиозного статуса. После возвращения в Киев Владимир крестил своих двенадцать сыновей, подав пример всему своему окружению и заложив основу христианской династии.

Массовое крещение киевлян и начальное распространение

Массовое крещение киевлян стало следующим, и, пожалуй, наиболее символичным шагом. Оно состоялось 28 июля 988 года, согласно летописной хронологии, у места впадения реки Почайны в Днепр. Владимир не оставил жителям выбора, призвав их к крещению с недвусмысленным заявлением, как об этом свидетельствует «Повесть временных лет»: «Аще не обрящеться кто заутра на реце, богат ли, ли убог, или нищь, ли работник, противен мне да будет». Этот ультиматум указывает на авторитарный характер первоначального распространения христианства в столице.

Одновременно с крещением происходило активное свержение языческих идолов. В Киеве главный идол Перуна был сброшен в Днепр, что стало знаковым актом отказа от старой веры. Аналогичные события происходили и в других городах. Например, в Новгороде, как повествуют летописи, идол Перуна, которому новгородцы приносили жертвы, также был свергнут и брошен в Волхов.

Географическая неравномерность и сопротивление

Однако процесс крещения был далеко не таким простым и одномоментным, как могло бы показаться по описанию киевских событий. Он занял многие десятилетия, а в некоторых регионах и столетия. На северо-востоке Руси, в землях вятичей, кривичей и финно-угорских племен, обращение населения в христианство завершилось лишь к концу XI века.

Распространение новой веры было неравномерным. Оно шло преимущественно по великому водному пути «из варяг в греки» и в крупных городах, контролируемых княжеской властью. На пограничных территориях и на севере Руси христианство распространялось значительно медленнее и встречало сильное сопротивление. Классический пример — жители Мурома, которые, согласно летописи, отказывались впускать князя Глеба, сына киевского правителя, желая сохранить веру предков. Это указывает на глубокие корни языческих верований и их связь с племенной идентичностью.

Сопротивление новой религии нередко выливалось в открытые антихристианские восстания. В 1024 году произошло крупное восстание в Суздале, возглавляемое волхвами – языческими жрецами, которые видели в христианстве угрозу своей власти и традиционному укладу. Это восстание было подавлено Ярославом Мудрым, но сам факт его возникновения подтверждает сложность и драматизм внедрения новой религии. Сведения о насильственном характере крещения, особенно в отношении Новгорода, также упоминаются в источниках. Поздние данные Иоакимовской летописи (известной в передаче историка XVIII века Василия Татищева) и Никоновской летописи XVI века повествуют, что дядя Владимира Добрыня «огнем» принуждал новгородцев к обращению в христианство, а боярин Путята «мечом» убеждал принять христианскую веру в 990–991 годах. Разве не наглядный пример того, как глубоко укоренились старые верования и как трудно было сломить их сопротивление?

Распространение христианства при Ярославе Мудром

Подлинный расцвет и активное распространение христианства по всем русским землям приходятся на время правления Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.). Этот период ознаменовался масштабным церковным строительством: возводились храмы и монастыри, расширялась епархиальная система, создавались новые приходы. Ярослав Мудрый, будучи глубоко верующим князем, приложил значительные усилия для укоренения христианства, что способствовало укреплению государственности и культурному развитию.

Археологические свидетельства христианизации

Помимо летописных и нарративных источников, ценные сведения о процессе христианизации предоставляют археологические данные. Ранние ингумации (погребения) в Киевском некрополе, относящиеся к X веку, являются свидетельством ранних этапов распространения христианства среди населения, даже до официального акта Крещения Руси.

Особенно показателен переход от обряда трупосожжения к трупоположению на рубеже X–XI веков. До принятия христианства на территории Руси до 90% погребений были трупосожжениями. С утверждением новой веры, проповедующей воскресение тела, эта практика была постепенно вытеснена христианским обычаем трупоположения. Этот сдвиг в погребальной обрядности является одним из наиболее ярких и осязаемых археологических маркеров христианизации, демонстрирующим глубинную трансформацию мировоззрения и культурных практик.

Византийское наследие и роль Русской Православной Церкви

Выбор православия, сделанный князем Владимиром, предопределил не только религиозный, но и цивилизационный путь развития Руси. Византия стала для молодого государства не просто союзником, а своего рода культурным и государственным наставником, щедро делясь своим богатейшим наследием.

Византия как историческая и культурная преемница

Отношения между Русью и Византией были интенсивными и многообразными на протяжении IX-XIV веков. Киевское государство, находясь в непосредственной близости от могущественной империи, неизбежно вступало с ней в контакты – как военные, так и торговые, культурные и дипломатические. Именно в этот период, во многом под влиянием византийских образцов, происходило становление Древнерусского государства.

Византия была уникальным образованием, прямым наследником античной культуры и римской государственности. Она не просто сохранила, но и обогатила мировое наследие православной культурой, которая стала достоянием Руси. Византийская цивилизация аккумулировала в себе достижения эллинистической мысли, римского права и христианской догматики, создав мощный синтез, который в дальнейшем оказал колоссальное влияние на формирование российской цивилизации.

Влияние на государственное устройство и право

Русь выбрала свой цивилизационный путь развития под прямым влиянием Византии, восприняв многие ее принципы государственного и экономического управления. Это проявилось, в частности, в утверждении монархической формы правления, где великий князь становился главой государства, облеченным высшей властью, а его титул находил аналогии в византийской иерархии.

Византийская система законодательства оказала прямое влияние на формирование древнерусского права. Такие византийские правовые сборники, как «Эклога» (краткий свод законов VIII века) и «Номоканон» (сборник церковных правил и императорских указов), послужили образцом для создания «Русской Правды» – первого письменного свода законов Руси. Хотя «Русская Правда» сохраняла многие исконные нормы, византийское влияние способствовало систематизации права, введению новых юридических понятий и принципов. Принципы налогообложения, такие как десятина – десятая часть доходов, отдаваемая на нужды церкви, – также были заимствованы из византийской практики.

Особое место в византийском наследии занимал принцип «симфонии властей». Установленный византийским императором Юстинианом в VI веке, он предполагал сбалансированность полномочий светской (князя) и духовной (церкви) власти. На практике это означало взаимодополняющие отношения, где каждая сторона имела свою сферу компетенции, но действовала во благо единого государства и народа. При этом церковь выступала мощной опорой и духовным авторитетом для княжеской власти, придавая ей моральную легитимность.

Становление Русской Православной Церкви

Принятие православия стало важнейшим результатом взаимоотношений между двумя государствами. Киев превратился в центр русской митрополии, которая была создана около 988 года и подчинялась непосредственно константинопольскому патриарху. Это подчинение обеспечивало тесные связи с центром православия, но также накладывало определенные обязательства.

Показательно, что большинство Киевских митрополитов – около 20 из 23 домонгольского периода – назначались из Византии. Это были греческие иерархи, приносившие на Русь не только богословскую традицию, но и византийскую культурную, образовательную и административную модель. Лишь в редких случаях, когда политические обстоятельства требовали большей автономии или на Руси появлялись выдающиеся духовные лидеры, на митрополичий престол возводились русские по происхождению, такие как Иларион (с 1051 г.) и Климент Смолятич (1147–1155 гг.). Культурное влияние Византии, таким образом, укреплялось церковно-административной зависимостью Русской Церкви от Константинополя.

Православие и Русская Православная Церковь, с ее иерархией, догматикой и богатой обрядовой практикой, стали фундаментальными факторами формирования российской цивилизации и нового типа государственности. Эта государственность, основанная на идеях «симфонии властей» и православных ценностях, кардинально отличалась от западноевропейских государств, развивавшихся под влиянием католической традиции.

Культурный обмен и просвещение

Византия была не только источником религиозной доктрины, но и колыбелью славянской письменности и образования. Из Византии на Русь доставлялись первые богослужебные книги, а просветителями славян стали святые братья Кирилл и Мефодий, создавшие около 863 года глаголический алфавит, впоследствии преобразованный в более простую и удобную для славянских языков кириллицу. Эта письменность стала мощным инструментом для распространения христианского учения и формирования собственной литературной традиции.

Византийские мастера сыграли ключевую роль в становлении древнерусского искусства и архитектуры. Они учили русских строить каменные храмы, украшать их мозаиками и фресками, писать иконы, создавать книжные миниатюры. Среди первых строителей знаменитой Десятинной церкви в Киеве, первого каменного храма на Руси, были именно византийские зодчие и художники. Это сотрудничество положило начало уникальному синтезу византийских традиций и самобытных древнерусских черт в искусстве.

Таким образом, Византия оказала всестороннее влияние на Русь, передав ей не только христианство, но и обширный комплекс культурных, государственных и правовых знаний, которые стали краеугольным камнем российской цивилизации. При этом Византия, в отличие от некоторых западных держав, не стремилась колонизировать Древнюю Русь, что обеспечивало преимущественно мирный и конструктивный характер их связей.

Трансформации в общественном укладе, праве и морали

Принятие христианства ознаменовало глубокие и всеобъемлющие трансформации во всех сферах жизни древнерусского общества. Оно не просто изменило вероисповедание, но перестроило общественный уклад, сформировало новую правовую систему и существенно повлияло на морально-этические нормы.

Укрепление княжеской власти и формирование древнерусской народности

Одним из наиболее значимых политических последствий христианизации стало существенное укрепление государственной власти и повышение авторитета киевского князя. До принятия христианства власть князя в значительной степени опиралась на военную силу и родовые связи. С утверждением новой религии власть князя приобрела сакральный, божественный характер. Христианство проповедовало идею единого Бога-повелителя, что идеально соотносилось с концепцией единого князя-правителя. Церковь, в свою очередь, активно поддерживала княжескую власть, освещая политические отношения и рассматривая отношения господства и подчинения как богоугодные и правильные. Это давало князю мощную идеологическую опору, повышало его легитимность в глазах населения и способствовало централизации государства. При этом церковь получала право примирять конфликтующие стороны, быть гарантом и судьей в политической сфере, что еще больше усиливало ее влияние.

Наряду с укреплением власти князя, христианство способствовало ускорению изживания местных и племенных различий. Язычество, с его множеством племенных богов и культов, лишь подчеркивало разобщенность восточнославянских племен. Единая же вера, единый Бог, единая церковная организация и общие святыни стали мощным фактором консолидации. Крещение объединило восточных славян в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности и послужив катализатором формирования древнерусской народности с единым языком, культурой и этническим самосознанием.

Влияние на правовую систему

Значительное воздействие Церкви проявилось и в формировании правовой системы Руси. С принятием христианства церковь получила широкие судебные полномочия. В ее руках оказался суд, ведавший делами, связанными с антирелигиозными преступлениями (например, волхвованием, ведовством), нарушениями нравственных и семейных норм, а также брачно-семейным правом. Это привело к постепенному вытеснению архаичных языческих норм и введению христианских принципов в правовую практику.

При Ярославе Мудром, спустя несколько десятилетий после Крещения, был принят первый письменный свод законов – «Русская Правда». Ее краткая редакция появилась около 1016 года, а пространная – в середине XI века. В этом важнейшем документе прослеживаются некоторые христианские принципы, такие как ограничение кровной мести (замена ее денежными штрафами – вирами) и защита слабых (женщин, детей, челяди). Однако, стоит отметить, что «Русская Правда» еще сохраняла и значительное число языческих норм и обычаев, отражая переходный характер древнерусского общества.

Церковь, наряду с княжеской властью, стала крупной феодальной организацией. Для обеспечения ее нужд и содержания духовенства князь Владимир ввел особый налог – «Десятину». Это была десятая часть оброков и дани, которая отдавалась на нужды церкви. Введение десятины произошло после освящения Десятинной церкви в Киеве в 995–996 годах, что стало важным шагом в экономическом становлении Русской Церкви.

Изменения в быту и морально-этических нормах

Христианство привело к изменению повседневного быта и образа жизни славян. Одним из наиболее заметных проявлений этого стало повсеместное принятие христианских имен, широко распространенных у византийцев: Александр, Андрей, Алексей, Василий, Пётр, Сергей, Анастасия, Екатерина, Елена, Зоя, Софья, Татьяна и многие другие. Эти имена вытеснили исконно славянские, что символизировало отказ от языческого прошлого и приобщение к новой культурной традиции.

Утверждались христианские принципы милосердия, сострадания, покаяния, что способствовало формированию уважения к власти и воспитанию терпимости к ближнему. Церковь активно боролась с жестокими обычаями. Были запрещены кровная месть, человеческие и животные жертвоприношения, многожёнство (полигамия) и умыкание невест. Эти изменения способствовали гуманизации общества.

Особое внимание уделялось институту семьи. Христианская семья завязывалась как гражданский союз по обоюдному согласию жениха и невесты, основываясь на принципах равенства и нравственного взаимодействия мужа и жены. Церковный брак, в отличие от языческих обычаев, был моногамным и нерасторжимым. Однако, в реальности, это привело к ограничению прав женщин по сравнению с дохристианским периодом, когда у женщин было больше свободы в выборе партнера и имущественных прав. Церковное право, основанное на византийских нормах, закрепляло главенство мужа в семье, но при этом осуждало насилие и поощряло взаимное уважение и любовь между супругами.

Наконец, произошло изменение в фундаментальной концепции «человек-природа». В язычестве человек ощущал себя частью природы, часто испытывая перед ней страх и благоговение, обожествляя ее силы. В христианстве же человек ставился в центр природы, которая воспринималась как творение Божье, данное человеку для освоения и преображения. Эта антропоцентрическая позиция, заимствованная из библейской традиции, предполагала ответственность человека за окружающий мир и его рациональное использование, что открывало новые горизонты для развития хозяйственной деятельности и научного познания.

Влияние на развитие древнерусской культуры, искусства и письменности

Принятие христианства стало мощным катализатором культурного развития Древней Руси. Оно открыло Русь для потока византийской культуры, которая, будучи наследницей античной традиции, способствовала просвещению и формированию уникального культурного ландшафта, заложив основы для всех последующих достижений.

Расцвет письменности и книжной традиции

Одним из наиболее важных и долгосрочных культурных последствий стало распространение кириллической письменности и книжной традиции. До принятия христианства славянская письменность была развита слабо, и лишь с Крещением она получила повсеместное распространение. Из Болгарии и Византии на Русь пришли богослужебные книги – Евангелия, Псалтыри, Часословы, Триоди – переведенные на славянский язык. Это способствовало не только унификации богослужения, но и значительному увеличению числа грамотных людей, особенно среди духовенства и княжеской администрации.

Благодаря этому возникли первые оригинальные памятники древнерусской письменной культуры. Среди них выделяются:

• Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.): старейшая точно датированная древнерусская рукописная книга.
• Изборник Святослава (1073 г.) и Изборник 1076 года: сборники статей различного содержания, несущие дидактическую и просветительскую функцию.

Монастыри стали настоящими центрами культуры и просвещения. Именно здесь, в скрипториях, переписывались книги, велись летописи, создавались библиотеки. Одним из наиболее значимых был Киево-Печерский монастырь, где был создан значительный пласт летописных текстов, включая знаменитую «Повесть временных лет» (начало XII века) – основной источник по истории Древней Руси. Монастыри также играли роль школ, обучая грамоте и богословию.

Развитие зодчества и живописи

Благодаря христианству, на Руси активно развивались зодчество и живопись в средневековых формах, проникала византийская культура как наследница античной традиции. Русские мастера осваивали новые техники живописи:

• Мозаика: рисунок, выложенный из цветных камней или стекла. Примеры сохранились в Софийском соборе Киева.
• Фреска: роспись на стене, выполненная по сырой штукатурке, что обеспечивало долговечность изображения.
• Икона: сакральное изображение Бога, святого или святых, ставшее центральным элементом православного искусства.

Из Византии были заимствованы основы церковной архитектуры, в первую очередь, строительство крестово-купольных храмов – архитектурного типа, который стал доминирующим в православном мире. Первым каменным храмом на Руси стала Десятинная церковь в Киеве (конец X века), при строительстве и украшении которой активно участвовали византийские зодчие и художники.

В период расцвета Древнерусского государства стали строиться монументальные многокупольные храмы. Ярчайшим примером является Софийский собор в Киеве, заложенный Ярославом Мудрым в 1037 году. Его архитектура перекликалась с Софийским собором в Константинополе, являясь одним из самых выдающихся образцов византийского стиля в Древней Руси, но уже с местными особенностями.

Позднее, значительного расцвета архитектура достигла во Владимире-на-Клязьме при князе Андрее Боголюбском в XII веке. С его именем связаны такие шедевры древнерусского зодчества, как:

• Успенский собор (1158-1160 гг.): образец белокаменного зодчества, ставший образцом для многих последующих храмов.
• Золотые ворота (1158-1164 гг.): триумфальная арка и оборонительное сооружение, демонстрирующее величие княжеской власти.
• Храм Покрова на Нерли (1165 г.): признанный шедевр мировой архитектуры, отличающийся изяществом и гармонией.

Преобразования в древнерусском искусстве

Древнерусское искусство – живопись, скульптура, музыка – пережило ощутимые перемены под влиянием христианства. В живописи безоговорочно доминировала византийская иконописная традиция, вытеснившая примитивные языческие формы и утвердившая строгие каноны и глубокий символизм.

Монументальная скульптура, характерная для языческих идолов, практически исчезла. Христианство не поощряло изображение объемных фигур, отдавая предпочтение плоскостному изображению в иконах и фресках. Однако развивалась резьба по дереву и камню, ювелирное искусство, связанное с изготовлением церковной утвари и украшений.

В музыке утвердилось церковное пение, в частности, знаменный распев – древнерусская система монодического пения, заменившая языческие песнопения и обрядовую музыку. Церковная музыка стала основой для дальнейшего развития русской музыкальной культуры.

Таким образом, Крещение Руси открыло дверь для мощного потока византийской культуры, которая, взаимодействуя с местными традициями, породила уникальный древнерусский культурный синтез, ставший фундаментом для национальной идентичности и художественного выражения.

Взаимодействие язычества и христианства: феномен двоеверия

Процесс христианизации Руси, как и в других регионах, не был мгновенным и полным вытеснением старой веры новой. Он привел к длительному и сложному сосуществованию двух религиозных традиций, породив феномен, получивший в историографии название «двоеверие».

Понятие и проявления двоеверия

Двоеверие – это концепция двойственности и внутреннего конфликта верований, сочетающих христианские и языческие элементы. Хотя часто считается специфически русским явлением, подобные процессы наблюдались и в других обществах, переживающих христианизацию. Понятие двоеверия возникает с момента проникновения христианства на древнерусскую почву, когда наблюдается не просто сохранение языческой традиции, но и её сочетание с христианским вероучением.

Духовная ситуация Древней Руси после принятия христианства отражала встречу двух религиозных тенденций: утверждения веры в единого Бога и проявления религиозного синкретизма, характерного для политеизма славянского язычества. Это проявлялось в различных аспектах народной жизни:

• Почитание святых, перенимающих функции языческих божеств: Например, Илья-пророк, повелитель грома и дождя, стал преемником языческого Перуна. Святой Власий, покровитель скота, заменил языческого бога Велеса. Георгий Победоносец, покровитель воинов и земледельцев, взял на себя часть функций Ярилы.
• Сохранение аграрных культов и обрядов, освященных церковью: Многие языческие праздники и ритуалы, связанные с земледельческим циклом (например, Масленица, Купала), были переосмыслены и вплетены в христианский календарь, получив новую, пусть и поверхностную, христианскую окраску.

В первые столетия после принятия христианства на Руси наблюдался компромисс между христианством и язычеством. Двоеверие в народных слоях сохранялось достаточно долго, однако ключевые идеи христианства являлись превалирующими. Некоторые историки подчеркивают, что двоеверие на Руси существовало вплоть до монгольского нашествия (XIII век) и даже позже, постепенно ослабевая и трансформируясь.

Историографические подходы к двоеверию

Концепция двоеверия вызывает активные дискуссии среди ученых.

• Взгляд Д.С. Лихачёва: Академик Д. С. Лихачёв (1967) считал невозможным механическое соединение христианства и язычества в сугубо религиозном смысле. По его мнению, язычество как система верований должно было исчезнуть прежде, чем могло появиться двоеверие. Он рассматривал двоеверие не как сосуществование двух равноправных религий, а как постепенное вытеснение языческих представлений христианскими, часто через трансформацию языческих форм и приспособление их к новой доктрине.
• Концепция Б.А. Рыбакова: С другой стороны, известный историк Б.А. Рыбаков пришёл к выводу, что к началу XIII века на Руси, как в деревне, так и в городе, создалось «своеобразное двоеверие». Он основывал свои выводы на комплексном анализе археологических данных (сохранение языческих символов на оберегах, бытовых предметах), фольклорных источников (заговоры, обрядовые песни) и летописных свидетельств, указывающих на сохранение языческих обрядов и верований в народной культуре параллельно с принятием христианских.
• Критика термина «двоеверие»: Некоторые современные учёные критикуют сам термин «двоеверие», указывая на невозможность одновременного искреннего почитания двух объектов веры, относящихся к принципиально различным религиозным системам. Они предлагают использовать более точные термины, такие как «религиозный синкретизм» (смешение различных верований), «народное православие» (особая форма православия, включающая элементы народных верований) или «религиозный пограничный менталитет», чтобы точнее отразить сложность взаимодействия двух традиций без подразумеваемого равноправия.

Факторы, способствовавшие двоеверию

Взаимодействие православия и язычества включало процессы вытеснения и замещения народных и христианских верований друг другом, созидая новые пространства духовного творчества и формируя русскую духовную культуру. Примерами являются замещение языческих культов воды и земли христианскими праздниками, связанными с водой (Крещение Господне) и землей (Вознесение, Спас), а также формирование образов святых, выполняющих функции языческих покровителей.

Относительная примитивность славянского язычества также была одним из факторов, способствовавших его трансформации и, в конечном итоге, вытеснению. Язычество древних славян, с его отсутствием развитой мифологии, жреческой иерархии и единого пантеона (до реформы Владимира), было относительно неразвитым по сравнению с более структурированными религиозными системами, такими как христианство. Это сделало его более податливым к интеграции с новой религией, где христианские формы постепенно заполняли прежние языческие верования.

Таким образом, феномен двоеверия – это сложное культурное явление, отражающее постепенный и нелинейный процесс христианизации, в ходе которого языческие элементы не исчезли бесследно, а трансформировались, синтезировались с христианством, формируя уникальный пласт русской народной культуры и верований.

Историческое значение Крещения Руси: формирование цивилизационной идентичности

Крещение Руси является одним из наиболее важных событий в отечественной истории, имевшим поистине эпохальное значение. Его последствия вышли далеко за рамки сугубо религиозной сферы, предопределив геополитическое положение, культурное развитие и, самое главное, формирование уникальной российской цивилизационной идентичности.

Международное признание и династические связи

Принятие христианства имело огромное международное значение для молодого Древнерусского государства. Оно позволило Руси встать наравне с другими христианскими странами Европы, выйдя из состояния цивилизационной изоляции. Это привело к значительному расширению дипломатических, торговых и культурных связей. Русь активно устанавливала отношения с Германской империей, Венгрией, Польшей, скандинавскими государствами.

Родство правящего рода с византийским двором способствовало введению Руси в семью европейских народов на совершенно равных основаниях. Это ярко проявилось уже в следующем поколении князей, через династические браки. Например, дочери Ярослава Мудрого стали королевами европейских государств: Анна Ярославна – королевой Франции, Анастасия Ярославна – королевой Венгрии, а Елизавета Ярославна – королевой Норвегии. Эти браки не только укрепляли международный престиж Руси, но и способствовали культурному обмену и политическим союзам.

Христианство также способствовало формированию на Руси осознания общей истории всего человечества. С распространением византийской хронографии, которая представляла всемирную историю от сотворения мира до современности, русская история становилась частью истории всех народов. Это давало русским людям чувство причастности к глобальному христианскому сообществу, выводило их из узких рамок племенных мифов и локальных преданий.

Особенности российской цивилизационной идентичности

Цивилизационная идентичность – это термин, указывающий на принадлежность индивида, этноса или государства к определённой цивилизации. Она раскрывает совокупность стержневых, системообразующих элементов, которые структурируют и удерживают целое, определяя его уникальные черты. Православие и Русская Православная Церковь, безусловно, стали фундаментальными факторами формирования российской цивилизации и нового типа государственности.

Однако, принятие новой веры от Византии стало источником не только развития, но и определенной цивилизационной замкнутости будущего российского государства, оказавшегося за пределами европейской ойкумены. Православный выбор привел к политическому и культурному отчуждению от латинской Европы, особенно после Великого раскола 1054 года, когда произошло окончательное разделение Западной (католической) и Восточной (православной) церквей. Это отчуждение способствовало формированию уникальной модели исторического развития, отличной от западноевропейской, с ее акцентом на православие, централизованную власть и особый путь.

В России существуют давние традиции цивилизационного дискурса, который выстраивается вокруг осмысления исторического места страны в христианском мире и в диалоге культур и цивилизаций. Эти традиции прослеживаются уже в трудах митрополита Илариона («Слово о Законе и Благодати») XI века, который осмысливал место Руси в мировой истории, а позднее – в работах славянофилов XIX века (например, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский) и евразийцев XX века (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий). Все они пытались найти и обосновать уникальный путь России, ее особую цивилизационную миссию.

Ключевыми формами русской цивилизационной идентичности, сформировавшимися под влиянием православия и исторического развития, выступают:

• Соборность: идея духовного единения, коллективизма и общности, где индивидуальное сознание растворяется в коллективном, но не подавляется, а обретает полноту через принадлежность к Церкви и обществу.
• Этатизм: приоритет государства над частными интересами, представление о государстве как о высшей ценности и инструменте реализации божественного замысла.
• Симфония властей: стремление к гармоничному взаимодействию светской и духовной власти, где Церковь выступает как нравственный ориентир, а государство – как защитник Православия.
• Традиционная семья: институт семьи, основанный на православных ценностях, где брак воспринимается как священный союз, а семья – как малая церковь.
• Православная духовность: как основа морали, мировоззрения и культурных ценностей, пронизывающая все сферы жизни.

Таким образом, Крещение Руси стало не просто религиозным актом, а фундаментальным цивилизационным выбором, который на века вперед определил вектор развития российской государственности, культуры и самосознания, заложив основы ее уникальной идентичности и особого места в мировом историческом процессе.

Заключение

Крещение Руси, состоявшееся в 988 году, по праву считается одним из наиболее значимых и судьбоносных событий в отечественной истории. Наш анализ показал, что этот акт был не случайным, а глубоко обусловленным комплексом политических, экономических, социокультурных и геополитических предпосылок, а также длительными ранними контактами с христианством, начиная от Аскольда и Дира, и особенно с княгиней Ольгой. Князь Владимир, столкнувшись с неудачей языческой реформы, осознал острую потребность в единой, универсальной идеологии, способной консолидировать разрозненные племена и укрепить централизованную государственность, а выбор православия был предопределен мощью и культурным влиянием Византии.

Процесс христианизации, начавшись с личного крещения Владимира в Корсуни и массового крещения киевлян, оказался долгим и неоднозначным. Он сопровождался как мирным распространением новой веры, так и активным свержением языческих идолов и даже открытым сопротивлением, проявлявшимся в антихристианских восстаниях, особенно на окраинах Руси. Археологические данные, такие как изменение погребальной обрядности, убедительно подтверждают глубину этих трансформаций.

Роль Византии в этом процессе была поистине фундаментальной. Она стала для Руси цивилизационным наставником, передав не только христианскую догматику и церковную организацию, но и ключевые принципы государственного управления, правовой системы (влияние на «Русскую Правду»), концепцию «симфонии властей», а также богатейшее культурное наследие – письменность (кириллица), архитектурные и живописные традиции, богослужебные книги. Русская Православная Церковь, подчиненная Константинополю и возглавляемая византийскими митрополитами, стала неотъемлемой опорой формирующейся государственности и мощным фактором культурной интеграции.

Последствия Крещения охватили все сферы жизни. Оно укрепило княжескую власть, придав ей сакральный характер, и стало катализатором формирования единой древнерусской народности. Христианство трансформировало правовую систему, утвердило новые морально-этические нормы (запрет кровной мести, многожёнства, утверждение милосердия), изменило повседневный быт (принятие христианских имен) и даже мировоззрение (антропоцентрическая концепция «человек-природа»). Культура пережила подлинный расцвет: появилась кириллическая письменность, возникли первые летописи и литературные памятники, развились монументальное зодчество (Киевская София, храмы Владимира-на-Клязьме) и живопись (иконопись, фрески, мозаики).

Феномен двоеверия – сложное взаимодействие языческих и христианских элементов в народной культуре – стал уникальной чертой древнерусского общества, отражая постепенность и синкретизм процесса христианизации, где языческие элементы не исчезли, а трансформировались, создавая «народное православие».

В конечном итоге, Крещение Руси имело эпохальное значение для формирования российской цивилизационной идентичности. Оно обеспечило международное признание Древнерусского государства, интегрировало его в систему европейских династических связей и сформировало осознание общей истории человечества. Православный выбор, однако, также предопределил цивилизационную замкнутость и отчуждение от латинской Европы, способствовав формированию уникальной модели исторического развития. Ключевые формы русской цивилизационной идентичности – соборность, этатизм, симфония властей, традиционная семья и православная духовность – укоренились именно благодаря этому судьбоносному событию.

Крещение Руси не просто изменило религию народа, оно изменило сам народ, создав новую цивилизацию, которая до сих пор осмысляет свои истоки и место в мировом контексте. Изучение этой темы остается актуальным, поскольку позволяет глубже понять корни российской государственности, ее культурного своеобразия и неизменной роли Православия в формировании национального самосознания.

Список использованной литературы

1. Арсланов Р. История России с древнейших времен до начала 20 века. 330 с.
2. Викторов В.В. Культурология. Учебное пособие. Москва: Издательство «Экзамен», 2002. 544 с.
3. История России (Россия в мировой цивилизации): Курс лекций / Сост. и отв. редактор А. А. Радугин. Москва: Центр, 2001. 352 с.
4. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. История России: Учебник для вузов. 3-е изд., изм. и доп. Москва: Издательство НОРМА, 2003. 768 с.
5. Орлов А.С., Георгиев В.А. История России с древнейших времен до наших дней. Москва: Проспект, 1997. 544 с.
6. Павленко Н.И. История России с древнейших времен до 1861 года. Москва: Высшая школа, 2001. 560 с.
7. Соловьев B.C. Соч. Т. 1. 1234 с.
8. Анисимова Н.Н. Культурная, национальная и цивилизационная идентичность // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnaya-natsionalnaya-i-tsivilizatsionnaya-identichnost (дата обращения: 15.10.2025).
9. Ахмерова К.Д. Значение крещения Руси // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-krescheniya-rusi (дата обращения: 15.10.2025).
10. Белкин А.И. Крещение Руси: альтернативы и историческая реальность // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kreschenie-rusi-alternativy-i-istoricheskaya-realnost (дата обращения: 15.10.2025).
11. Бойко Л.А. ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССА ХРИСТИАНИЗАЦИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-protsessa-hristianizatsii-drevney-rusi-filosofsko-religiovedcheskiy-analiz (дата обращения: 15.10.2025).
12. Вовк А.С. КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ // naukaru.ru. URL: https://naukaru.ru/ru/nauka/article/18974/kreschenie-rusi-i-ego-istoricheskoe-znachenie (дата обращения: 15.10.2025).
13. Государственное управление. Электронный вестник. Цивилизационная идентичность в повестке политики идентичности: меняющийся миропорядок и российские приоритеты. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsivilizatsionnaya-identichnost-v-povestke-politiki-identichnosti-menyayuschiysya-miroporyadok-i-rossiyskie-prioritety (дата обращения: 15.10.2025).
14. День крещения Руси: хронология и неизвестные подробности // Доступ. URL: https://dostup.press/articles/den-kreshcheniya-rusi-khronologiya-i-neizvestnye-podrobnosti/ (дата обращения: 15.10.2025).
15. Дорофеев В. Влияние дохристианских верований древней Руси на культурный процесс России // Аналитика культурологии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-dohristianskih-verovaniy-drevney-rusi-na-kulturnyy-protsess-rossii (дата обращения: 15.10.2025).
16. Древнерусское христианство и концепция «двоеверие» // Русская Православная Старообрядческая Церковь. URL: https://rpsc.ru/publications/drevnerusskoe-hristianstvo-i-kontseptsiya-dvoeverie/ (дата обращения: 15.10.2025).
17. ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH011a0c710c2e91129b01961a (дата обращения: 15.10.2025).
18. Исторические предпосылки Крещения Руси // Курганская епархия. URL: https://kurgan-eparhia.ru/articles/istoricheskie-predposylki-kreshheniya-rusi (дата обращения: 15.10.2025).
19. Историческое значение крещения Руси // ЯКласс. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya/6-klass/rus-v-ix-pervoi-polovine-xii-veka-27825/knyaz-vladimir-kreshchenie-rusi-138478/re-67d71207-a843-41c1-843c-6330b62e49c7 (дата обращения: 15.10.2025).
20. Как возможно двоеверие? // Слово Богослова. URL: https://www.bogoslov.ru/article/1950247 (дата обращения: 15.10.2022).
21. Каргаполов Е.П. Цивилизационная идентичность России: проблемы и решения // naukaru.ru. URL: https://naukaru.ru/ru/nauka/article/18974/tsivilizatsionnaya-identichnost-rossii-problemy-i-resheniya (дата обращения: 15.10.2025).
22. Климова А. Эпохальное значение крещения Руси // histrf.ru. URL: https://histrf.ru/read/articles/epokhalnoie-znachieniie-krieshchieniia-rusi (дата обращения: 15.10.2025).
23. Кобрисева А.А. Влияние христианства на различные стороны жизни общества Древней Руси // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-hristianstva-na-razlichnye-storony-zhizni-obschestva-drevney-rusi (дата обращения: 15.10.2025).
24. Ковалев В.В. Крещение Руси в 988 г. и его значение для формирования особенностей российской цивилизации // Caucasian Science Bridge. URL: https://caucasusiencebridge.ru/jour/article/view/100 (дата обращения: 15.10.2025).
25. Ковалев В.В. КРЕЩЕНИЕ РУСИ В 988 Г. И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kreschenie-rusi-v-988-g-i-ego-znachenie-dlya-formirovaniya-osobennostey-rossiyskoy-tsivilizatsii (дата обращения: 15.10.2025).
26. Крещение Руси // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%A0%D1%83%D1%81%D0%B8 (дата обращения: 15.10.2025).
27. Крещение Руси (X век) // histrf.ru. URL: https://histrf.ru/read/articles/kreshchenie-rusi-x-vek (дата обращения: 15.10.2025).
28. Крещение Руси — значение, причины и последствия // Россия – Моя история. URL: https://myhistory.ru/events/kreshchenie-rusi-znachenie-prichiny-i-posledstviya (дата обращения: 15.10.2025).
29. Крещение Руси и его историческое значение // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/kreshchenie-rusi (дата обращения: 15.10.2025).
30. Крещение Руси | Максимова Е.Р., Муканалиева А.Р. // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kreschenie-rusi (дата обращения: 15.10.2025).
31. Крещение Руси в 988 году и распространение христианства // Diletant. URL: https://diletant.media/articles/32414772/ (дата обращения: 15.10.2025).
32. Культура Древней Руси с принятием христианства до 15 века // Бегемот. URL: https://begemot.media/kultura-drevney-rusi/ (дата обращения: 15.10.2025).
33. Культурные и духовные связи Древней Руси и Византии // Меднолит. URL: https://mednolit.ru/stati/kulturnye-i-duhovnye-svyazi-drevney-rusi-i-vizantii (дата обращения: 15.10.2025).
34. Лиманская И.В. Влияние христианства на культуру Древней Руси // Essays.club. URL: https://essays.club/vliyanie-hristianstva-na-kulturu-drevney-rusi-doklad (дата обращения: 15.10.2025).
35. Моисеенков Т.О. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИИ НА РАЗВИТИЕ РУСИ // Студенческий научный форум. URL: https://scienceforum.ru/2014/article/2014002674 (дата обращения: 15.10.2025).
36. Мусин А.Е. О распространении христианства в древней Руси IX-XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Musin/o-rasprostranenii-hristianstva-v-drevnej-rusi-ix-xiv-vekov-na-osnove-dannyh-arhelogii-i-pismennyh-istochnikov/ (дата обращения: 15.10.2025).
37. Принятие христианства. Политические, экономические и культурные последствия крещения Руси // studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9338661/page:4/ (дата обращения: 15.10.2025).
38. Просмотр «Цивилизационная идентичность: социокультурный феномен или геополитический конструкт? | Сенюшкина Т.А. // Проблемы цивилизационного развития. URL: https://www.cr-journal.ru/rus/journals/577.html?view=article&id=25828 (дата обращения: 15.10.2025).
39. Рузманов Ю.В., Елдин М.А. ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА РУСИ И РОССИЙСКОЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ ПРОСТРАНСТВО // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-vizantiyskoy-pravovoy-kultury-na-rusi-i-rossiyskoe-politiko-pravovoe-prostranstvo (дата обращения: 15.10.2025).
40. Симонов В.К. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ СО-БЫТИЯ ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКИ // elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=49220977 (дата обращения: 15.10.2025).
41. Феномен двоеверия в ХХ веке по материалам Тульского края // Слово Богослова. URL: https://www.bogoslov.ru/article/2607567 (дата обращения: 15.10.2025).
42. Филиппов Г.Г. К проблеме двоеверия. Историографический анализ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-dvoeveriya-istoriograficheskiy-analiz (дата обращения: 15.10.2025).
43. Хронология событий крещения Руси // Нейросеть Бегемот. URL: https://begemot.media/kreshhenie-rusi/ (дата обращения: 15.10.2025).
44. Языческие традиции и христианство в Древней Руси: Проблема “двоеверия” // dspace.susu.ru. URL: https://dspace.susu.ru/xmlui/bitstream/handle/0001.74/10940/20.pdf?sequence=1 (дата обращения: 15.10.2025).
45. Влияние Крещения Руси и православной церкви на становление российской цивилизации и государственности // ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/362846431_Vlianie_Kresenia_Rusi_i_pravoslavnoj_cerkvi_na_stanovlenie_rossijskoj_civilizacii_i_gosudarstvennosti (дата обращения: 15.10.2025).
46. Влияние христианства на архитектуру и искусство // studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9338661/page:5/ (дата обращения: 15.10.2025).
47. Византия и Русь // Православная культура России. URL: https://pravol.ru/vizantiya-i-rus/ (дата обращения: 15.10.2025).
48. Диссертация на тему «Двоеверие как философская проблема: На примере отечественной культуры // disserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/dvoeverie-kak-filosofskaya-problema-na-primere-otechestvennoi-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
49. Двоеверие (концепция) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B5_(%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F) (дата обращения: 15.10.2025).
50. Крещение Руси (рассказывает историк Игорь Данилевский) // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=R0_qI-8xW1g (дата обращения: 15.10.2025).
51. К вопросу о влиянии Византии на русскую историю // Nota Bene. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=3775 (дата обращения: 15.10.2025).