Пример готового реферата по предмету: История
Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Славяне до принятия христианства 7
2. Первые шаги 11
3. Официальная христианизация православная церковь русь христианизация 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 25
Выдержка из текста
ВВЕДЕНИЕ
История православной церкви в России до сих пор остаётся одной из менее разработанных областей российской историографии. "Характерно, что ни один из русских историков прошедшего не занимался систематическими исследованиями в области истории церкви, да и, по-видимому, не устанавливал перед собой таковой задачи", — написал доктор исторических наук, профессор А. И. Клибанов в собственной вступительной статье к книге "Русское православие: вехи истории". История Русской православной церкви не была однозначной: она изобиловала внутренними конфликтами, отражая публичные противоречия на всем протяжении собственного пути.
В свое время великий российский ученый Николай Михайлович Карамзин в собственной книге " Предания веков " заявлял: " История, в некотором значении есть священная книга народов: нужная, основная; зеркало их деятельности и бытия; скрижаль правил и откровений; завет предков к потомству; добавление, объяснение реального и пример грядущего". В его словах я нахожу доказательство собственным эмоциям и мыслям. В собственном исследовании я еще не раз буду обращаться к работам Н. М. Карамзина, С. М. Соловьева и остальных русских историков.
Я. Н. Щапов говорит о том, что вступление христианства на Руси было закономерным явлением по той причине, что в VIII — IX веках начинает появляться классовый раннефеодальный строй. Формирование местных княжений и творение на их базе в IX века Древнерусского государства с центром в Киеве, который основан на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной ренты (даней, полюдья), требовало конфигураций в идеологической области, то есть в религии.
Тема христианизации представляет сейчас большущий интерес ввиду того, что сейчас, на мой взгляд, идет эра "Второго Крещения Руси". Для того чтобы понять суть происходящего, необходимость целью является — заглянуть в дальнее прошлое. Именно изучая его, мы сможем отыскать ответ на вопрос о том, что в данный момент происходит с церковью в России. Эту тему можно рассматривать как зеркало следующих событий. Для нас, живущих в XXI веке, эта неувязка с каждым годом становится все наиболее актуальной.
Быть может, проведение параллели между Древней Русью, с ее язычеством и крещением, и Россией XII века, с ее идолопоклонничеством и "вторичным крещением", будет смотреться неубедительно, но, на мой взгляд, конкретно в этот момент мы становимся очевидцами того, как история, пройдя установленный шаг, переходит на следующий виток на собственном пути по спирали.
Казалось бы, прошла только тысяча лет, а Россия уже готова снова принять христианство. Хотя, на мой взгляд, дело не в возвращении религии как такой, а в той атмосфере суровых перемен, воцарившейся в нашей стране. Всякое явление, как бы оно ни было громко, как бы ни изменяло всенародный строй и образ идей, является итогом предшествовавшего развития народной жизни.
В нашей исторической литературе доминирует два разных взгляда на начало нашей истории. Один из них изложен в критическом исследовании древнерусских летописей, который составлен членом российской Академии наук XVIII в., известным ученым, немцем Шлецером на немецком языке и изданном в начале XIX века. Вот основные черты взгляда Шлецера, которого держались Карамзин, Погодин, Соловьев: "До половины IX в., то есть до прихода варягов, на широком пространстве нашей равнины, от Киева до Новгорода по Днепру влево и вправо, все было пусто и дико, покрыто мраком: здесь жили люди, но без правления, аналогично птицам и зверям, которые наполняли их леса. В эту необъятную пустыню, которая заселена бедными, разбросанно жившими дикарями, финнами и славянами, начатки гражданственности впервые были занесены пришельцами из Скандинавии, варягами, около половины IX в.".
Известная картина нравов восточных славян, как ее нарисовал составитель "Повести о начале Русской земли", по-видимому, оправдывала этот взгляд. Здесь читаем, что восточные славяне до принятия христианства жили "зверинским образом, скотски" в лесах, как все звери, убивали друг друга, ели все грязное, жили уединенными, разбросанными и враждебными один другому родами: "живяху кождо с собственным родом и на собственных местах, владеюще кождо родом собственным".
Итак, нашу историю следует приступать не ранее половины IX в. изображением тех первичных исторических действий, всюду начинающееся человеческое общежитие, картиной выхода из варварского дикого состояния.
Другой взгляд на начало нашей истории прямо противоположен главному. Он начал распространяться в нашей литературе несколько позже главного, писателями XIX в. Наиболее совершенное его представление можно отыскать в сочинениях доктора Московского института Беляева и Г. Забелина, в первом томе "Истории российской жизни с древнейших времен". Вот главные расположения данной точки зрения. Восточные славяне искони обитали там, где знает их наша Начальная летопись; здесь, в пределах российской равнины, они поселились, может быть, еще за несколько веков до рождества христова.
Обозначив так свою начальную точку, эксперты этого направленности изображают непростой и долгий исторический процесс, во время которого из первобытных мелких родовых союзов вырастали у восточных славян целые племена. Среди племен появлялись города, и среди данных городов поднимались ключевые или старшие города, которые составляют с младшими городами или пригородами племенные политические союзы полян, древлян, северян и остальных племен. И, наконец, главные города различных племен около эры призвания князей начали объединяться в один общерусский союз.
При схематической последовательности и ясности эта концепция несколько затрудняет изучающего тем, что таковой непростой исторический процесс развивается ею вне времени и исторических критерий: не следовательно, к какому хронологическому пункту можно было бы подогнать начало и предстоящее формирование этого процесса, и как, в какой исторической обстановке он происходил. Следую этому взгляду, "мы обязаны приступать нашу историю задолго до р. х., едва ли не со времен Геродота, во всяком случае, за немало времени до призвания князей, ибо уже до их прихода у восточных славян успел установиться достаточно непростой общественный строй, которые отличаются в твердые политические формы".
Я буду придерживаться главного взгляда на правило российской истории.
Список использованной литературы
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. «Русские монастыри», 2010 год.
2. «Страницы каменной летописи». Автор: Волынский Л. Н., 2008 год.
3. «Связь времен». Автор: Бродский Б. И., 1980.
4. «Энциклопедия для детей»., 2007 год.
5. «Религии мира», 2010 год.
6. “Христианство”, 2009 год.
7. «Поиск надежды и дух утешения». Издательство МСХА, 2007 год.
8. "Мысль". Автор: С.М.Соловьев, 2009 год.
9. « 2 Курс Русской истории». Автор: В. Ключевский, 2010 год.
10. «Русские монастыри»., 2010 год.
