Оглавление
Введение
Бытовая культура
Искусство
Путь выхода из кризиса
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Главной характеристикой средневековой жизни Хейзинга считает контрастность: торжественный звон колоколов, процессии и выходы государей сменяются публичными казнями, мародеры стыдятся снимать с жертв нижнее белье, гораздо значительнее ощущалась разница между богатством и нищетой, знатью и простым народом, городским шумом блеском дня и тишиной и непроглядностью ночи, зрелищные поединки калек имели место наряду с сочувствием к врожденному уродству, казни ведьм заканчивались празднованиями с цветами: «Так неистова и пестра была эта жизнь, где к запаху роз примешивался запах крови» . Имело место почти религиозное почитание великолепия (описанное в исторических трудах Шателлена). Публичная скорбь по поводу, например, кончины монарха, означала действительно всеобщее горе. Средние века представляли раздолье для страстей: серьезнейшие конфликты могли происходить даже при игре в шахматы. Необузданность проявлялась и в религиозном чувстве — так, толпы людей, в том числе, высшее духовенство, следовали за странствующими проповедниками, которые не только действовали силою проповеди, но и на месте разрешали конфликты и споры. Главной темой проповедей было обличение греховности человечества, а также напоминания о смерти и Страшном суде. Основными грехами считались гордыня (что оправдано всей христианской традицией) и сребролюбие (отмеченное в Послании к Тимофею как корень всех зол (1Тим. 6, 10)). Причем их союз представлял собой нечто непосредственное, еще неподвластное этике Ренессанса. Имело место сожжение игральных карт, костей, драгоценных ларцов, украшений всего, что по мнению Церкви было принадлежностью падшего мира. Тема воздаяния имела прямую связь с убеждением, что проступок требует искупления. Отсюда жестокое веселье во время казней, отказ преступникам в исповеди и причастии, что означало отлучение их от надежды вечной жизни. Вопрос о возможности судебной ошибки в то время просто не поднимался, также не рассматривалось, заслуживает ли обвиняемый помилования, оно или не давалось или давалось причем нередко за деньги и знатность родственников. Характерной чертой средневекового сознания является памятование о смерти, постоянно звучит напоминание о том, что все тленно, что жизнь недолговечна, а смерть пожирает все. Смерть присутствует как персонаж и в литературе, и в изображении Плясок смерти. Причем грязь смерти связана с грязью зачатия и рождения (макабр идет рука об руку с женоненавистничеством). В раннехристианской литературе присутствуют как жалобы на то, что все тленно, так и ликование о вечной жизни, однако, а рассматриваемом периоде второй полюс практически отсутствует: «Нет сомнения, что во всем этом наличествует дух грубого материализма, который не может смириться с мыслью о кончине чего-то прекрасного без того, чтобы не усомниться в красоте самой по себе» . Средневековому сознанию представлялась масштабность греха и невозможность прощения так тема Страшного Суда в проповедях постепенно отделяется от Воскресения и начинает преобладать. Презрение к миру скорее является следствием влияния неоплатонизма (и вообще античного мировоззрения) на раннее христианство, проявившееся в представлении о грехе как впадении в чувственное и множественное и в признании ничтожности человека.
Эпоха Средневековья неоднозначна: с одной стороны судебные процессы, преступления, преследования, бедствия дурного правления, алчность великих мира сего, вымогательства, дороговизна, лишения, чума, войны, разбой, а с другой живопись ван Эйка, великая готическая архитектура и люди, которые все это создавали, рыцарские идеи.В книге И. Хейзинги «Осень Средневековья» делается попытка увидеть в 14-15вв не возвещение Ренессанса, но завершение Средневековья, попытка увидеть Средневековую культуру в ее последней жизненной фазе, как дерево, плоды которого полностью завершили свое развитие, налились соком и уже перезрели.
Изучение средневековой европейской культуры даст материалы для самостоятельных размышлений о судьбе европейской культуры, побудит задуматься над проблемой европейской специфики, поможет увидеть многообразие культур, позволит глубже понять и осмыслить специфику становления, формирования и развития отечественной культуры.
Кроме того, данная работа может быть интересной для исследователей в области культурологи и философии культуры, а также использованы для анализа состояния и перспектив развития современной праздничной культуры. Материалы курсовой работы могут быть использованы в подготовке специалистов в области культуры, а также при написании практических руководств по организации праздников. Объектом исследования данной курсовой работы является праздник как феномен культуры.
Особо хотелось бы отметить заслуги А.И. Мазаева, который рассматривал сущностные характеристики праздника сквозь призму категорий «праздничное пространство», «праздничное время» и «праздничное мироощущение» и т.д. Подробно эти категории описываются в разделе 1.2.
В истории особую остроту проблемы культуры приобретали в эпохи социальных кризисов, крутых исторических переломов, когда существенные изменения в самом бытии человека в культуры начинали основательно тревожить сознание общества. В настоящее время актуальной темой стала проблема современного кризиса культуры и его первопричин. В работах ученых картина кризиса дается, как правило, на основе анализа современных реалий — морали, религии, искусства, массовой культуры, наука и техники.
В современных условиях работы предприятия большую роль играет снижение издержек производства. Связано это в первую очередь с тем, что на продовольственном рынке много однородной продукции не только отечественного, но и импортного производства.Цель курсовой работы – выявить резервы снижения себестоимости зерновых культур.
В XIX-XX вв. подходы к пониманию цивилизации — линейно-унитарный и стадиальный — были дополнены локально-историческим. Н. Данилевский в работе "Россия и Европа" (1869) трактует цивилизацию в качестве обособленного культурно-исторического типа — основной реальной и самодостаточной единицы (субъекта) истории.
Аскетизм стал официальной идеологией, проповедуемой с церковных кафедр и пропагандируемой в такой специальной литературе того времени, как «жития святых». Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции, когда недостаточно развиты были точные науки, и илы природы казались грозным и непонятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а ……………
Однако антропоцентризм средневековой картины мира принципиально расходится с ренессансным антропоцентризмом — явлением самодостаточным для Возрождения. Средневековый антропоцентризм имеет смысл только по отношению к Богу, вне его средневековый человек не существует. В этом смысле средневековая картина мира теоцентрична.
Список литературы
1.Бердяев Н.А. Новое Средневековье. М., 2002.
2.Виолле-ле-Дюк.Жизнь и развлечения в Средние века. Спб., 1997.
3.Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1987.
4.Дюби Ж. Европа в Средние века. М., 1995.
5.Ильина Т. В. История искусств: Западноевропейское искусство. М.,1993.
6.История зарубежного искусства. Учебник (Под ред. М.Т. Кузьминой, Н.Л.Мальцевой). М., 1983.
7.Поликарпов В.С. Лекции по культурологи. М., 1997.
8.Хейзинга И. Осень Средневековья // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Huiz/index.php
список литературы