Пример готового реферата по предмету: История
Содержание
1.ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ КУЛЬТА ДЕМЕТРЫ В ГРЕЦИИ
Экономической основой древнегреческой культуры было земледелие, успешное развитие которого в большой мере зависит от благоприятных погодных и климатических условий. Мировоззрение земледельцев становится основой для возникновения культов божеств, покровительствующих различным явлениям земледельческого хозяйства. Их главной чертой было не только олицетворение производительных сил земли, умирающей и воскресающей природы, но и то, что среди земледельцев они почитались гораздо более других божеств [45, 35].
В конце начале классического периода (VI-V вв. до н. э.) в Греции возрастает роль сельскохозяйственного населения. Именно тогда божества-покровители земледелия занимают почетное место в олимпийском пантеоне. К ним относится и богиня Деметра, богиня плодородия и земледелия. Кроме того, Деметра наделялась и другими функциями. Например, эпитет «Фесмофора» («законодательница, устроительница») характеризует Деметру как покровительницу разумных законопорядков. Диодор указывает: «Кое-кто утверждает, что она (Деметра) ввела и законы, по которым люди привыкли вести судебные дела между собой, и от этого они назвали богиню, передавшую им законы, Фесмофорою» (Diod. V 68, 1- 69, 3) [5, 978].
Деметра ассоциировалась с колосом пшеницы или ячменя, гранатом, яблоком, яйцом, свиньей, змеей, быком, петухом, голубем, лошадью [45, 33].
Ее атрибутами были сноп, венок из колосьев, скипетр, иногда факел. В классический период Деметру изображают величественной женщиной с мягкими чертами лица, следами грусти на лице, в венке из колосьев. На изображениях она сидит на троне или стоит с серпом, факелом или корзинкой плодов в руках; часто с ней находится и Кора-Персефона (прил., рис. 1) [52, 84].
В древнегреческой литературе миф о Деметре представлен в виде сюжета о похищении дочери Деметры Коры Аидом – богом подземного царства (прил., рис. 2), которого часто отождествляли с Плутоном [51, 18].
В подземном царстве Кора принимает имя Персефоны и становится супругой Аида. В гомеровском гимне «К Деметре» рассказывается о странствиях богини в поисках дочери. Приняв образ старушки, Деметра приходит в соседний с Афинами Элевсин в дом царя Келея и его супруги Метаниры (Hymn. Hom. V 175-230).
Покидая дом Келея, богиня приказывает построить в свою честь храм в Элевсине (Hymn. Hom. V 270).
Зевс приказывает вернуть дочь матери, но с условием: две трети года она пребывает с Деметрой на земле – тогда природа расцветает, а на одну треть – спускается в Аид. Суть мифа о Деметре и Коре-Персефоне заключается в идее, согласно которой плодородие земли не мыслится вне представления о неизбежной смерти растительного мира, без которого не будет и возрождения во всей полноте жизненных сил [32, 365].
В орфическом гимне Деметре Элевсинской перечисляются важнейшие черты ее культа и подчеркивается вера орфиков в значимость ее деятельности:
«…Всех одаряешь, источник богатства, растящая колос,
Радуясь миру и многотрудным работам»
[5, 960].
В жертву Деметре приносили плоды, быков, коров, беременных свиней, ей посвящали фруктовые деревья, хлебные колосья, цветы мака [9, 89].
Цветы мака естественным образом символизировали Деметру, т.к. обычно росли среди колосьев на нивах, а маковые зерна добавляли в хлеб [14, 68].
В течение календарного года праздники в честь Деметры устраивались несколько раз, но наибольшими были Великие Элевсинские мистерии. Для греков все, что связано с плодородием земли, считалось великой тайной, поэтому участие в мистериях могли принимать только те, кто прошел обряд посвящения. Рассказывать посторонним о ритуальных действиях было запрещено.
Для элевсинских празднеств была характерна земледельческая основа. Со временем, когда к представлениям о смерти и последующем возрождении семени-зерна, присоединилась идея бессмертия, исконный сельский праздник приобрел глубоко религиозный, эзотерический характер. Уже тогда свою мистическую роль в страстях, смерти и воскресении божества играли вино, хлеб и кровь.
Павсаний описывает, как происходило жертвоприношение в честь Деметры в городе Гермионе: «Во главе торжественного шествия идут у них жрецы… шествие замыкают те, которые ведут лучшую… корову. Подведя ее к храму, они… стараются загнать ее в храм… Внутри храма остаются четыре старухи, которые должны зарезать корову» (Paus. II 35, 4-7).
Если Элевсинии, несмотря на свой священный характер, не были лишены эротической окраски, то в еще большей степени она была присуща пятидневному празднику Фесмофорий, справлявшемуся исключительно женщинами в честь двух фесмофор или богинь — подательниц закона, — Деметры и Персефоны. Деметра и Кора-Персефона были настолько популярны в Древней Греции, что их просто называли το τηεο – «обе богини» или «двуименные богини» [5, 916].
Однако основным элементом их сакрального тождества являлось их единение именно в хтоническом аспекте [45, 39].
Основной идеей праздника было памятование о Деметре, которая впервые сделала возможной для человека оседлую жизнь, оказала влияние на жизнь женщины и супружество. Он праздновался по всей Элладе и отмечался даже в отдаленных колониях на Сицилии и берегах Черного моря.
Таким образом, из всех сюжетных линий мифа о Деметре, а также данных литературных источников можно сделать вывод, что она была божеством прежде всего плодородия, покровительницей земледелия и земледельцев; поддерживала порядок в отношениях человека с живой природой и обществом, умножала богатства и здоровье, при этом сохраняя в своем культе отдельные элементы более древних верований. Почитание культа Деметры, ведущего свои корни еще из догреческих земледельческих верований и сохранившего даже отдельные элементы тотемизма, в древнегреческом обществе заключалось постройке храмов, в принесении жертв, устройстве празднеств в ее честь.
2. КУЛЬТ ДЕМЕТРЫ НА БОСПОРЕ.
2.1. Городские храмы и святилища
Колонизация Северного Причерноморья началась в тот период, когда греческая религия уже сложилась в относительно устойчивую систему. О религиозных представлениях населения боспорских городов нам сообщают архитектурные, эпиграфические памятники (посвящения богам, граффити).
Об этих божествах мы можем судить и по многочисленным изображениям, которые были найдены в городах и некрополях Боспорского царства – статуям, терракотовым статуэткам, протомам, рельефам, а также по росписям склепов.
В период с V в. до н. э. по III в. н. э., судя по количеству посвящений на монументальных надписях, граффити на сосудах, терракотах и т.п., большой популярностью среди боспорского населения пользовался культ богини плодородия Деметры.
Как и в эллинском пантеоне богов, на Боспоре Деметра занимала главное место среди земледельческих божеств. Кроме экономической специфики региона, это объяснялось также его этническими особенностями. В среде скифов, занимавшихся земледелием, греческое женское божество плодородия ассоциировалось с почитаемой у них богиней Табити, близкой по функциям греческим Деметре и Гестии. Скифские земледельцы перенимают у греков обычай поклоняться терракотовым изображениям, которые олицетворяли Деметру, видя в ней Табити [23, 244].
Кроме того, в Боспорском царстве культ Деметры целенаправленно и активно пропагандировался проафинскими силами целью усиления влияния Афин среди жителей милетских колоний, чтобы с помощью подвластного Афинам Элевсина, привлекая на свою сторону местные элиты, получать большие поставки хлеба [24, 37].
Формы почитания Деметры на Боспоре были такими же, что и в материковой Греции. Здесь сооружают святилища, храмы, украшенные скульптурами; в храмы приносят вотивные дары и приношения, помещают изображения богини в склепах.
В Пантикапее, столице Боспорского царства, храм Деметры был построен на акрополе или у его северного подножия [13, 158], о чем говорят находки надписей IV — нач. III в. до н. э.: «Креуса, дочь Медонта, Деметре посвятила, будучи жрицей…» (4, № 8), «Аристоника, жрица Деметры, дочь Ксенокрита, посвятила Деметре за дочь свою Деметрию» (4, № 14), «Такая-то, жена …сфена, посвятила Деметре Фесмофоре…» (4, № 18), а также жертвенников и алтарей разных форм [40, 93].
Там же был найден мраморный бюст Деметры [13, 158]
(прил., рис. 3).
А.П. Иванова датирует герму II в. н. э., полагая ее копией с греческого оригинала IV в. до н. э., [20, 195].
Еще одним городом, где было найдено много памятников, связанных с культом Деметры, был Нимфей. Здесь были раскопаны развалины святилища Деметры, на берегу моря: оно имело алтари и жертвенники [53, 57].
Святилище возникло в VI в. до н. э. и просуществовало несколько столетий, неоднократно подвергаясь перестройкам. Вотивные приношения в святилище представляли собой в основном терракоты: протомы, изображающие Деметру (прил., рис. 4) и фигурки девушек-прислужниц (гидрофор), несущих сосуды с водой для церемонии очищения. В кон. IV – в III в. до н. э. появляется новый тип статуэток, уже со следами красок – в виде танцующих женщин в прозрачных одеждах. Несколько позднее появляются фигурки девушек, сидящих на скале. Интересный материал о об этом святилище дают и посвятительные граффити на фрагментах чернолаковой керамики. Среди них выделяется группа посвящений Деметре [36, 317].
Кроме терракот и граффити, на этом памятнике были найдены фрагменты многоярусных светильников, которые использовались в ритуальных целях [16, 182].
В связи с уменьшением на Боспоре хлебного рынка в Нимфее начался упадок, что отразилось на положении святилища. В конце III в. до н. э. святилище Деметры в Нимфее перестало существовать [53, 55].
Известны также святилища Деметры в Тиритаке, Мирмекии и других боспорских городах. Рядом с Тиритакой с VI по IV в. до н. э. функционировало святилище Деметры [42, 91]
(прил., рис. 5).
На территории боспорского города Мирмекия с конца VI в. до н.э. до III в. н. э. существовал культовый центр [55, 100], на котором были обнаружены следы зольного алтаря. Предположительно, под ним находилось святилище Деметры VI в. до н. э. [41, 95; 15, 131].
Здесь был найден небольшой мраморный фрагмент посвящения Деметре Фесмофоре IV- н. III в. до н. э. С этим же святилищем связаны и два зольника III в. до н. э., где возле трещины в скале было найдено более полутора десятков женских протом [11, 48].
Религиозные церемонии в честь богини плодородия сопровождались подношением ей вотивных даров, которые вместе с золой сожженных приношений бросались на алтарь.
Еще одно святилище Деметры было обнаружено в Китее. Святилище функционировало с V в до н. э. по IV в. н. э. [34, 252].
Здесь были найдены фрагмент чернолакового килика с частью граффито ΔΗΜ на венчике [33, 147], а также большое количество терракот, изображающих Деметру.
Культ Деметры играл существенную роль в общественно-религиозной жизни Феодосии. Здесь был найден фрагмент мраморной статуэтки IV в. до н. э., изображающий Деметру или ее жрицу [39, 235].
Феодосия была единственным городом Боспорского царства, чеканившим монету с изображением Деметры. Серебряные диоболы последней четверти III в. до н. э. имели на лицевой стороне изображение головы Деметры влево, а на обороте – хлебного колоса горизонтально влево [31, 217].
Популярным культ Деметры был и на азиатской стороне Боспора. В Фанагории известны находки терракот в виде богини, сидящей на троне или протом, датируемых VI-пер. пол. V в. до н. э. (прил., рис.
6. На территории древней Горгиппии было найдено
10. обломков протом Деметры (прил., рис. 7) и Коры-Персефоны, а также обломки чернолаковых канфаров с граффито ΔΙ [54, 139].
Подобное явление характерно даже для территории Елизаветовского городища, где в материальной культуре явно преобладают туземные компоненты [29, 5].
Археологические находки с большинства исследованных городищ на территории Боспорского царства свидетельствуют о том, что греческий культ богини плодородия Деметры, привнесенный на эти территории греками-колонистами, очень быстро становится популярным. В городах сооружаются храмы и святилища, которые почитатели культа Деметры активно наполняют вотивными дарами.
2.2. Святилища сельской округи
У сельского населения Боспора культ Деметры пользовался большей популярностью, чем у горожан, т. к. их благосостояние в большей мере зависело от хорошего урожая, нежели у горожан. При раскопках сельских поселений VI- III вв. до н. э., расположенных вблизи боспорских городов Киммерика и Нимфея, были найдены фрагменты и целые терракотовые статуэтки, изображающие сидящую на троне богиню. Все они, вероятно, изображали Деметру или Кору-Персефону – верховное божество плодородия. Серия терракот была найдена в сельской усадьбе Андреевка Южная, на поселениях Сазоновка и Героевка, у с. Октябрьское [23, 242].
Жертвенники были найдены на мысу Такиль, у с. Тасуново [27, 434-435, 442].
Одним из наиболее ярких памятников является рельеф из «Старшего» кургана Трехбратних курганов (прил., рис. 9), первоначально, видимо, находившийся в герооне у подножия кургана – места захоронения знатной эллинизированной скифянки, жрицы Деметры [18, 10-11; 46, 133-134].
Целый ряд святилищ в честь богини плодородия был открыт на Азовском побережье Керченского полуострова благодаря многолетним раскопкам А.А. Масленникова. В частности, святилище на поселении «Полянка». Из 33 терракот, найденных на этом святилище, две являются изображениями Деметры, а три розетки с остатками розовой краски автор относит к предметам, символизирующим Элевсинские мистерии [27, 23].
Терракоты, изображающие Деметру, были найдены на святилищах поселений Гераклий [27, 67], «Сиреневая бухта» [27, 214, 275], на горе Сююрташ [27, 357], Золотое Восточное [27, 413].
Уникальной находкой стал вотивный рельеф с изображением на известняке Деметры, Коры, Триптолема и Плутоса (прил., рис. 8) [1, 61; 27 133-134].
На азиатской стороне Боспора с VI по III в. до н. э. функционировало святилище Деметры в районе Майской Горы. Там было открыто до 1000 фрагментов протом женского божества, в том числе и Деметры [28, 35].
На западной оконечности Фанталовского полуострова на берегу Таманского залива святилище Деметры и Коры было обнаружено в ходе раскопок на поселении «Береговой 4» . Здесь было найдено большое количество фрагментов многоярусных светильников, намеренно разбитых в ходе ритуальный действий [17, 107, 112].
Результаты археологических исследований, существенно дополненные материалами раскопок последних лет на сельской территории европейской и азиатской части Боспора, показывают, что у сельского населения Боспора культ Деметры пользовался очень большой популярностью, следствием чего было сооружение практически в каждом небольшом поселении святилища, алтаря или зольника в честь этой богини.
2.3. Склепы с изображениями Деметры
Изображения Деметры Коры-Персефоны встречаются на Боспоре в росписях погребальных склепов. Ярким примером этого является роспись склепа, открытого в Керчи в 1895 г., и получившего название «склеп Деметры». Росписи в нем выполнены в так называемом «цветочном стиле», характерном для боспорской живописи I-II вв. н. э. Направо от входа в склеп изображена фигура нимфы Калипсо, слева от входа представлен бог Гермес, которые встречали души умерших у входа в Аид и провожали их в загробное царство. В росписи также представлена сцена похищения Коры, дочери богини Деметры, богом Аидом. В центральной части свода находится круглый медальон, внутри которого написано погрудное изображение богини Деметры (прил., рис. 9).
Облик богини в полной мере отвечает образу Деметры – скорбящей матери как божества, связанного с заупокойным культом [10, 94].
Изображения Деметры встречаются в росписях еще некоторых боспорских склепов в окрестностях Керчи. В 1841 г. был открыт склеп Ашика, где Деметра показана с факелом в руках [43, 374; 19, 116].
Найдено изображение Деметры и среди персонажей росписи склепа Алкима Гегесиппова, открытого в 1867 г., где Деметра показана бегущей за колесницей похитителя дочери [43, 166; 19, 117].
В росписях Двойного склепа 1873 г. Деметра изображена вылетающей навстречу колеснице с Корой-Персефоной и Гекатой. В руках у богини плодородия – колос и рог изобилия [43, 237; 19, 117].
На территории азиатского Боспора ярким примером росписи склепа на тему мифологического сюжета о Деметре и Коре-Персефоне является роспись склепа в кургане Большая Близница близ станицы Вышестеблиевская. Большая плита, замыкавшая уступчатое перекрытие, была украшена росписью с изображением богини Деметры или ее дочери Коры [10, 79].
Связь погребенных в кургане Большая Близница с культом Деметры подтверждают и головной убор в виде калафа, и золотые бляшки с изображением бюстов Деметры и Коры, девушек в калафах, совершающих священную пляску, и многочисленные розетки, напоминающими нарциссы, (их собирала Кора в момент ее похищения), и терракоты, например, из погребения № 4 – юная Кора с венком на голове [37, 67; 47, 125].
Культ этих богинь пустил на азиатской стороне Боспора глубокие корни, поскольку у населявших эту территорию синдо-меотских племен, существовали верования, сходные с греческими и связанные с образом «великой богини», олицетворяющей плодородие природы, ее производящие силы [13, 431].
Тот факт, что изображения Деметры встречаются в росписях склепов на территории Боспорского царства и IV в. до. н. э., и в I-II вв. н. э., свидетельствует о популярности этого культа у боспорян на протяжении нескольких веков.
3.ПРАЗДНЕСТВА НА БОСПОРЕ В ЧЕСТЬ БОГИНИ
ПЛОДОРОДИЯ ДЕМЕТРЫ
Греки верили, что боги незримо присутствуют на праздниках, и их благосклонное отношение к людям зависит от правильно, а главное, вовремя сделанных жертвоприношений, а также от художественного качества музыки, пения, танцев и т.д. Как и в материковой Греции, на Боспоре проводились мистерии Деметры и Коры. Некоторые из посвященных в таинства, особенно жрецы, посещали празднества этих богов в Элевсине [48, 245], а затем повторяли тайные обряды у себя на родине [26, 196].
Есть свидетельства, что среди боспорян в течение веков находились люди, приобщенные к Элевсинским мистериям [49, 92].
Молодые девушки из знатных семей, красивые и физически совершенные, участвовали в процессиях в качестве канефор. Об этом имеется косвенное свидетельство в виде найденных в нимфейском святилище Деметры фрагментов культовой корзины для священных предметов [53, 46].
Одним из ритуальный действий был и танец с плащом (калатиск), посвященный Деметре. Его также танцевали девушки во время ритуала перед брачной церемонией: это означало переход в иной статус – замужней женщины [12, 22].
О праздновании Элевсиний и Фесмофорий на Боспоре могут свидетельствовать и необычайно яркие по своей выразительности терракоты, найденные в погребениях кургана Большая Близница. Некоторые из терракот А.А. Передольская относит к культу Деметры, в частности, найденные в кургане в 1868 г. фигурки женщины со скифосом, супружеской пары и женщины с ритуальным предметом в руке. В первой из них, статуэтке полуобнаженной женщины, прижимающей к груди сосуд (прил., рис. 10), утрированно подчеркнуты детали немолодого женского тела, что символизирует женское плодоносящее и рождающее начало. Правой рукой она делает приглашающий жест. В Гомеровском гимне Деметре есть сцена, где богиня, рассмеявшись непристойным шуткам служанки Ямбы, попросила пить, но не вина, а напиток под названием кикеон:
«…Попросила, чтоб дали воды ей,
Ячной мукой для питья замесивши и нежным полем.
Та, приготовивши смесь, подала, как велела богиня,
Выпила чашу Део. С тех пор стал напиток обрядным»
(Hymn. Hom. V 205)
Таким образом, если толковать напиток в скифосе женщины как кикеон – священный напиток Деметры, то в данной статуэтке можно видеть Ямбу, приготовившую или испробовавшую напиток и предлагающую теперь вкусить его богине [38, 259].
Вторая терракота представляет собой мужчину и женщину, возлежащих на ложе (прил., рис. 11).
Мужчина с суровым выражением лица, на голове у него венок из плюща, шерстяная повязка и ленты-тении; к нему спиной прижимается полуобнаженная полнотелая женщина. Эта терракота является иллюстрацией к еще одному акту мистерий – изображению «священного брака» богини Деметры и Зевса, чьи роли в мистериях во время Фесмофорий играли жрец и жрица [38, 266].
Третья из терракот представляет обнаженную женщину, сидящую на алтаре и держащую в руках ритуальный предмет в виде фалла. Использование подобных ритуальных предметов характерно для праздника Галой (Халоя) [38, 268], поэтому возможно, это изображение жрицы Деметры, совершающей ритуальный магический обряд, направленный на обеспечение плодородия нивы, или женщины, посвященной в мистерии [38, 271].
Имеющей отношение к культу Деметры является и фигурка свиньи из того же комплекса. Как уже упоминалось выше, свинья как символ плодородия, была тесно связана с культом Деметры. Большую роль свинья играла в Элевсинских празднествах, а также в Фесмофориях [45, 42].
По мнению Д.В. Журавлева и А.А. Завойкина, обилие намеренно разбитых многоярусных светильников на месте святилищ Деметры также свидетельствует о проведении там обрядов, напоминающих Элевсинские мистерии. Многоярусные светильники не носили следов огня, часто даже не имели соединительного канала с резервуаром для масла и предназначались для несения на голове, а для освещения места проведения ритуала использовались однорожковые светильники и факелы [17, 109, 112].
Еще одна находка, которую можно трактовать как свидетельство того, что Элевсинские мистерии были хорошо известны на Боспоре, это сосуд из Павловского кургана, раскопанного А.Е. Люценко в 1858 г., в виде краснофигурной пелики роскошного стиля с сюжетом их цикла Элевсинских мистерий. Наличие вазы с таким сюжетом дает возможность предполагать, что в каменной гробнице Павловского кургана была погребена жрица богини Деметры [13, 254-255].
Несмотря на отсутствие в письменных источниках полных данных о характере праздничных церемоний и ритуалов, проводимых в честь Деметры на Боспоре, археологические данные позволяют утверждать, что церемонии, сходные с Элевсинскими, были частью обрядов поклонения богине Деметре на Боспоре.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В греческой мифологии Деметра была божеством прежде всего плодородия, покровительницей земледелия и земледельцев, умножала богатства и здоровье, при этом сохраняя в своем культе отдельные элементы более древних верований. Почитание культа Деметры, ведущего свои корни еще из догреческих земледельческих верований, в древнегреческом обществе заключалось постройке храмов, в принесении жертв, устройстве празднеств в ее честь.
Культ богини плодородия Деметры, характерный для земледельческого населения Древней Греции, был привнесен на берега Боспора Киммерийского греками-колонистами из Милета. Особенности этого культа на Боспоре заключались в следующем: уже в VI в. до н. э. он быстро завоевал огромную популярность у местного скифского оседлого населения благодаря наличию у скифов сходных верований в верховное женское божество – покровительницу плодородия. Более того, на Боспоре этот культ искусственно прививался и поддерживался благодаря крепким экономическим и торговым связям Боспора с Аттикой, для которой культ Деметры стал своего рода политическим инструментом. Особенности экономики Боспорского царства, ориентированной на экспорт зерновых, диктовали необходимость получения божественной поддержки со стороны олимпийцев и Деметры в частности, что диктовало, в свою очередь, расширение практики сооружения храмов, святилищ в ее честь.
Почитание богини плодородия Деметры на Боспоре имело те же формы, что и в Греции, т.е. в постройке храмов, святилищ, проведении праздников в ее честь. Археологические раскопки показывают, что святилищ, посвященных Деметре, на Боспоре было гораздо больше, нежели больших храмов. Кроме того, если для Греции характерна постройка храмов Деметры в ее, так сказать естественной среде, то есть за городом, то на Боспоре ее святилища и алтари обнаружены на городской территории, в центре сельских поселений.
Боспорское население на первый план выдвигало именно хтонический аспект этого культа, о чем свидетельствуют находки терракот и росписей на тему сюжета мифа о Деметре в склепах, пользовавшихся популярностью не одно столетие.
В целом можно сказать, что, исходя из политических и экономических особенностей Боспорского региона, именно культ божества плодородия должен был стать ведущим в сакральном сознании боспорян, в чем мы и убеждаемся на основе обнаруженных здесь археологических материалов.
Выдержка из текста
ВВЕДЕНИЕ
На рубеже VII-VI вв. до н. э. Северное Причерноморье становится местом расселения греков с побережья Малой Азии. Ими здесь были основаны колонии Ольвия, Пантикапей и Феодосия в Восточном Крыму, Фанагория и Гермонасса на Таманском полуострове. К этому времени и метрополии, и другие города островной и материковой Греции начинают ощущать нехватку сельскохозяйственной продукции, поэтому основной хозяйственной специализацией северопричерноморских колоний становится сельское хозяйство.
Для успешного ведения торгово-экономических отношений, а также для защиты от скифской агрессии греческие полисы, располагавшиеся на территориях Керченского и Таманского полуостровов, объединяются в 480 г. до н. э. и таким образом возникает крупное монархическое государство – Боспорское царство. Важной частью культуры Боспора была религия, основанная на культах богов, культы, присущих всей эллинской цивилизации. Однако экономические и этнические особенности жизни Боспорского царства наложили на эту религию свой отпечаток, выведя на главенствующее место божеств-покровителей земледелия и плодородия. Главным таким божеством греческого пантеона богов была богиня Деметра.
Греческая мифология и религия являются неотъемлемой частью мировой культуры, привлекающей к себе внимание исследователей своей поэтичностью, разнообразием вариаций, сложностью и глубиной образов, особенно женских божеств, культы которых связаны с древнейшими человеческими верованиями. Отдельными страницами греческой мифологии можно считать ее локальные варианты, характерные для окраин Ойкумены, куда входили и отдельные регионы современной Российской Федерации, в частности, Таманский полуостров, входивший в состав Боспорского царства. Богатое археологическое наследие этого региона, связанное с таким цивилизационным явлением, как культура и религия Древней Греции, позволяет сформулировать актуальность данной работы. Она заключается в том, что исследователи, изучая культуру и религию Боспорского царства, характеризуют все культы в комплексе, отдавая приоритет либо письменным, либо археологическим источникам.
В этой же работе сделана попытка сведения воедино с письменных и археологических источников, характеризующих только культ богини Деметры. Кроме того, актуальность данной работы подчеркивается обширным использованием публикаций археологических материалов по истории Боспора, полученных в последнее десятилетие. Цель данной работы заключается показе картины распространения культа богини Деметры на Боспоре и выявлении его характерных особенностей в этом регионе. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: а) определить место богини Деметры в греческом пантеоне богов, выяснить характерные черты ее культа; б) на основе источников, в число которых входят (коропластика, скульптура, росписи склепов, граффити,) выявить основные формы и особенности проявления культа этого божества в религиозной жизни Боспора.
Как уже было указано выше, тема религиозной жизни Боспорского царства не обойдена вниманием исследователей, но зачастую они характеризуют ее в целом, уделяя лишь небольшое внимание каждому культу в отдельности. Более того, многие авторы ограничивали свои исследования рамками конкретного региона [39; 27; 33; 11]
или конкретной проблематики [19; 47, 48], поэтому возникла необходимость создания краткого обзора по проблеме распространения и особенностей культа Деметры на территории Боспорского царства на основе анализа различных источников.
В данной работе в качестве источников были использованы памятники античной литературы (Гомер. Одиссея), гомеровские гимны, орфический гимн Деметре, а также отрывки из сочинений античных писателей (Диодор Сицилийсий, Павсаний).
В качестве иллюстративного и информативного источника был привлечен Свод археологических источников, посвященный терракотам Северного Причерноморья (САИ. Вып. Г 1-11, 1970 и 1974 г.), и издание “Античная скульптура” (2004).
При написании работы были использованы классические обобщающие труды по истории, археологии и искусству Северного Причерноморья (43; 10; 13; 53; 23; 45) в которых рассматриваются экономика и культура Боспорского царства.
Наибольшей группой литературы стали материалы по археологии Северного Причерноморья, опубликованные в последнее десятилетие. Масштабные раскопки античных памятников на территории бывшего Боспорского царства сделали возможным проведение конференций в Керчи и Санкт-Петербурге, посвященных новым находкам, проблемам их интрепретации.
Статьи и доклады таких авторов, как А.М. Бутягин, Д.В. Журавлев, А.А. Завойкин, В.Н. Зинько, А.А. Масленников, А.С. Русяева, М.В. Скржинская, Д.Е. Чистов, позволяют познакомиться с новыми материалами, изучить малоизвестные стороны религиозной жизни Боспора.
Список использованной литературы
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1. Античная скульптура. – К., 2004. – Том. I. – 256 с.
2. Гомер. Одиссея. – М., 1984. – 320 с.
3. Гомеровские гимны / Цит. по: Лосев, 2005.
4. Корпус боспорских надписей. – М., 1965.
5. Лосев А.Ф. Античная мифология с античными комментариями к ней. Энциклопедия олимпийских богов. Собрание первоисточников, статьи и комментарии. –Харьков; М., 2005. – 1040 с.
6. Терракоты Северного Причерноморья // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. I – II. – М., 1970. – 128 с.
7. Терракотовые статуэтки. Пантикапей // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. III. – М., 1974. – 59 с.
8. Терракотовые статуэтки. Придонье и Таманский полуостров // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. IV. – М., 1974. – 57 с.
Литература
9. Антична література. – К., 1993. – 320 с.
10. Блаватский В.Д. Искусство Северного Причерноморья античной эпохи. – М., 1947. – 118 с.
11. Бутягин А.М., Чистов Д.Е. Святилища Мирмекия VI-VI вв. до н. э. // БФ. – Ч.1. – СПб., 2007. – С. 46 – 55.
12. Вдовиченко И.И. Культовые танцы в изображениях на вазах «керченского стиля» (по материалам музеев Крыма) // БИ. – Симферополь, 2002. – Вып. II. – С. 19 – 23.
13. Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. – М., 1948-1949. – 624 с.
14. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. – М., 1992. – 624 с.
15. Грицик Е.В. Эллинистический дом с алтарем из Мирмекия // БФ. – Ч.1. – СПб., 2007. – С. 126 – 133.
16. Журавлев Д.В. К истории освещения на Боспоре в VI-V вв. до н. э. // БФ. –Ч. 1. – СПб., 2002. – С. 177 – 186.
17. Журавлев Д.В., Завойкин А.А. Свет и светильники в Элевсинских таинствах (по материалам святилища «Береговой 4») // БФ. – Ч. 2. – СПб., 2004. – С. 106 – 113.
18. Зинько В.Н. Сельские святилища Нимфейского полиса // БИ. – Симферополь-Керчь, 2008. – Вып. ХIХ. – С. 3 – 12.
19. Зинько Е.А. Миф о Коре-Персефоне в боспорской монументальной живописи . // БФ. – Ч. 1. – СПб., 2007. – С. 115 – 117.
20. Иванова А.П. Местные мотивы в декоративной скульптуре Боспора // СА. – 1951. – Т. ХV. – С. 188 – 203.
21. Кобылина М.М. Терракотовые статуэтки Пантикапея и Фанагории. – М., 1961. – 182 с.
22. Кобылина М.М. Терракотовые статуэтки Фанагории // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. IV. – М.: Наука, 1974. – С. 20 – 30.
23. Кругликова И.Т. Сельское хозяйство Боспора. – М.,1975.– 299 с.
24. Кузина Н.В. Особенности отправления культа Диониса в сакральных комплексах Северного Причерноморья // БФ. – Ч. 1. – СПб., 2007. – С. 36 – 46.
25. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции // [Электронный ресурс].
– Режим доступа: www.gumer.info
26. Масленников А.А. Сельские святилища античного Боспора // БФ. – Ч.1. – СПб., 2002. – С. 194 – 197.
27. Масленников А.А. Сельские святилища Европейского Боспора. – М., 2007. – 564 с.
28. Марченко И.Д. Терракоты из святилища на Майской горе (Блеваке) // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. IV. – М., 1974. – С. 31 – 35.
29. Марченко К.К. Боспорские поселения на территории Елизаветовского городища на Дону // ВДИ. – 1990. – № 1. – С. 129 – 138.
30. Марченко К.К. Терракоты Елисаветовского городища // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. IV. – М.: Наука, 1974. – С.5 – 7.
31. Мельников О.Н. Монеты античной Феодосии // МАИЭТ. – Симферополь, 2000. – Вып. VII. – С. 208 – 218.
32. Мифы народов мира. Энциклопедия. – М., 1991. – Т. 1. – 671 с.
33. Молев Е.А. Сакральные граффити из Китея // БФ. – Ч. 1. – СПб., 2002. – С. 146 – 152.
34. Молев Е.А., Молева Н.В. Терракотовые статуэтки из Китейского святилища // БИ. – Симферополь, 2003. – Вып. III. – С. 252 – 263.
35. Наливкина М.А. Терракоты Мирмекия и Тиритаки // МИА. – № 25. – М., Л., 1952. – С. 327 – 347.
36. Намойлик А.С. Граффити на чернолаковой керамике из святилища Деметры в Нимфее // БФ. – Ч. 2. – СПб., 2007. – С. 317 – 325.
37. Передольская А.А. К вопросу о терракотах из кургана Большая Близница // СА. – М., 1955. – Т. ХXIV. – С. 54 – 73.
38. Передольская А.А. О сюжетах трех терракотовых статуэток, найденных в кургане Большая Близница // СА. – М.-Л., 1950. – Т. ХIII. – С. 255 – 271.
39. Петрова Э.Б. О культах античной Феодосии // БИ. – Симферополь, 2001. – Вып. I. – С. 233 – 239.
40. Пичикян И.Р. Культовая античная архитектура европейского и азиатского Боспора // Античная культура Северного Причерноморья. – К., 1984. – С. 88 – 105.
41. Пругло В.И. Статуэтки из Мирмекия // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. I – II. – М., 1970. – С. 94 – 100.
42. Пругло В.И. Терракоты из Тиритаки // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. I – II. – М., 1970. – С. 90 – 94.
43. Ростовцев М.И. Античная декоративная живопись Юга России. – СПб., 1914. – 537 с.
44. Русяєва А.С. Давньогрецькі примітивні зольні вівтарі Північного Причорноморʹя // Археологія. – 2005. – № 4. – С. 53 – 63.
45. Русяева А.С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. – К., 1979. – 172 с.
46. Русяева А.С. К интепретации известнякового рельефа из Трехбратнего кургана на Боспоре // Боспор Киммерийский. На перекрестье греческого и варварского миров (античность – средневековье).
– Керчь, 2000. – С. 130 – 134.
47. Русяева А.С. Элевсинский аспект культа Деметры в Боспорском государстве // Боспор Киммерийский и Понт в период античности и средневековья. – Керчь, 2001. – С. 122 – 127.
48. Скржинская М.В. Боспоряне в Элладе (IV-II в. до н. э.) // Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Период дестабилизаций, катастроф. – Керчь, 2005. – С. 243 – 247.
49. Скржинская М.В. Основные черты древнегреческих праздников и их отражение в боспорских археологических находках // БИ. – Симферополь-Керчь, 2004. – Вып. V. – С. 90 – 108.
50. Скуднова В.М. Терракоты из Нимфея // САИ. – Выпуск Г 1 – 11. – Ч. I – II. – М., 1970. – С. 83 – 89.
51. Словарь античности. – М., 1989. – 704 с.
52. Словник античної міфології. – К., 1989. – 240 с.
53. Худяк М.М. Из истории Нимфея VI-III веков до н. э. – Л., 1962. – 63 с.
54. Цветаева Г.А. Новые данные об античном святилище в Горгиппии // ВДИ. – 1968. – № 1. – С. 138 – 148.
55.Чистов Д.Е. Святилище Деметры в Мирмекии: попытки реконструкции комплекса // БФ. – Ч. 1. – СПб., 2004. – С. 131 – 142.
56. Чистов Д.Е. «Святилище Деметры» и восточные кварталы Мирмекия в IV в. до н. э. // БИ. – Симферополь-Керчь, 2006. – Вып. XIII. – С. 99 – 133.
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. Деметра и Персефона. Рельеф из Элевсина. Около 450 г. до н. э.
2. Фронтальная панель саркофага со сценой похищения Персефоны Аидом и боковые панели со сфинксами.
150—
17. гг. н. э.
3. Герма Деметры. II в. н. э.
(с греческого оригинала IV в. до н. э.)
4. Протома Деметры из
5. Терракота «Богиня на
Нимфея. VI – V вв. до н. э. троне» из Тиритаки.
6. Протома Деметры из
7. Протома Деметры из
Горгиппии. V – IV вв. Фанагории. V – IV вв.
до н. э. до н. э.
8. Вотивный рельеф с изображением Деметры, Коры, Триптолема и Плутоса. Первые века н. э.
9. Изображение Деметры из склепа
10. Терракота «Женщина
1895 г. (т. н. «склеп Деметры»).
со скифосом». IV в. до
I-II вв. н. э. н. э.
11. Террак
