Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
Введение
1. Культура: определение и сущностные характеристики
2. Религия — явление мировой культуры
2.1. Происхождение религии: причины возникновения
2.2. Структура и функции религии
3. Значение религии для развития и функционирования культуры
3.1. Религиозная вера как ценность культуры
3.2. Религия на разных уровнях культуры
3.3. Религиозная культура и проблема веротерпимости
4. Культура и мировые религии (буддизм, ислам, христианство)
4.1. Социокультурные традиции буддизма
4.2. Христианская культура: постхристианство
4.3. Мусульманская культура: ислам
5. Культура религиозная и культура светская
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
В последние века много говорилось об «иллюзорности» религии, и следовало бы ожидать, что в эпоху научно-технического прогресса религия обречена на «вымирание». И в этом поиске одни обращаются к науке, другие – к материальным благам, третьи – к искусству, многие же – к религии. Существование религии обогащает всю систему культуры в целом
Большинство определений религии говорит почти исключительно о психологических предпосылках веры, но нас интересует сама её сущность. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознаёт себя как ответ на проявление этой Сущности.
Теоретической и информационной базой исследования послужили: учебная литература, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежных авторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях, посвященных данной тематике, справочная литература, прочие актуальные источники информации.
Ведь в религии, как форме духовного освоения мира, осуществляется его мысленное преобразование и организация для сознания, в ходе которой вырабатывается его целостная картина, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве культурологических ориентиров и регуляторов поведения. Ведь знание человека: зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как всё это наполнено для религиозного человека определенным смыслом.
Сторонники противоположной версии соотношения религии и культуры говорят об «укорененности культуры в почве веры…; Культура в конечном счете зарождается в недрах того, что можно назвать религией». В данном случае выстраивается совсем иная логика: именно специфика религии определяет быт, производство и распределение материальных благ, восприятие природы, развитие всех областей культуры. Такое понимание не просто находит многочисленные подтверждения в истории культуры, но и объясняет устойчивый статус религии как вечной необходимости в жизни человека любого времени и любой страны. С данной точки зрения становится ясно, что нельзя ставить религию в зависимость от развития цивилизации. Можно придерживаться любой из описанных точек зрения на принципиально неразрешимую проблему соотношения понятий «религия» и «культура».
Со времен появления религиоведения собрано множество достоверной информации, убеждающей в том, что религия – это историческая категория культуры и ее истоки сосредоточены в земных религиях бытия человека первобытного общества. Как и другие духовные феномены, возникавшие в те далекие времена, первобытная религия – порождение начального этапа становления культуры человечества, отражение формирующихся общественных отношений, примитивного состояния психики, чувств, разума и знаний первобытного человека. Правда, на стоянках неандертальцев археологи обнаружили небольшое число захоронений сородичей, что некоторыми учеными истолковывается как наличие у неандертальцев представлений о загробной жизни, а значит и религии.
Развитие в России национального самосознания заставляет обратиться к творчеству отечественных философов и мыслителей, затрагивавших этот вопрос. С другой стороны, можно отметить иное отношение к религии.Требует своего углубленного изучения не только сам феномен богословия, до последнего времени изучаемый в теологическом русле, но и вся история его развития, представленная в различных аспектах.
Последовательность развития китайской культуры, его народных и государственных традиций – отличительная черта истории Китая. Невзирая на обособленность Китая, в ходе своего становления и развития, общество Китая не только повлияло на соседние государства, но и переняло от них множество достижений культуры и науки, адаптировало различные народные традиции. Представители этой культуры обладали основными характеристиками “человека разумного”: ходили на 2-х ногах, были способными изготавливать и использовать простые орудия, умели добывать и хранить огонь.
1)Гарнак Адольф (XIX- XX вв).
Немецкий теолог, представитель либерального протестантизма. Исследовал связь теологических и философских идей. Полагал, что познание и вера, наука и жизнь должны составлять единство. Занимался историей протестантской церкви, считал религию главной частью культуры.
Но чем сильнее декларировать самостоятельность религии и особенно ее специфической хранительницы — церкви, тем очевидней выводится религия за пределы культуры в общепринятом смысле, тем менее продуктивным становится названный диалог.Целью данной работы является рассмотрение места и роли религии в системе культуры XX века.
Стоит и не забывать о том, что религия сама по себе формирует тот пласт культуры, который называют религиозной культурой и которая по своему многообразию и богатству не уступает иным культурным формам и видам.В настоящее время проблема соотношения культуры и религии и роль последней в общем культурном фонде человечества часто ставится под сомнение. Однако имеющий место быть растущий интерес к религии, реставрации старых верований вплоть до языческих культов, стремление религиозных деятелей играть все большую роль в общественной жизни, что уже получило название религиозного ренессанса, се это заставляет считать религию более важным фактором культуры и общественной жизни, чем было принято думать на протяжении последнего столетия.
Логически понятие «культура» и «религия» связаны отношениями части и целого, религия есть часть культуры, а аксиологически – в сфере отношений ценности и оценки — они равноправны; не только религия может быть оценена с позиций культуры, но и культуры – с позиций религии.Сосуществованием религии и культуры на современном этапе развития общества и обосновывается актуальность данной работы.
Список литературы
1.Борисова Е.М., Джохадзе Н.И. Культурология. – М.: Изд. центр ЕАОИ, 2008. – 240 с.
2.Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. — М.: Проект, 2003. — 336 с.
3.Доусон К.Г. Религия и культура. – СПб.: Алетейя, 2000. – 281 с.
4.Драч Г.В. Культурология. — Ростов н/Д: «Феникс», 2001. — 192 с.
5.Журавлева И.А. Культурология. – Тула: ТулГУ, 2007. – 117 с.
6.Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Изд-во «Лань», 2003. — 928 с.
7.Митрохин. Л.Н. Религия и культура (философские очерки).
—
М.: ЦОП Института философии РАН, 2000. — 318 с.
8.Пархоменко И.Т. Культурология. — Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. — 329 с.
9.Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. — М.: Республика, 1992. – 400с.
10.Теория культуры. Учебное пособие / Под редакцией С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. – СПб.: Издательство: Питер, 2008. — 592 с.
11.Тэнасе А. Культура и религия. — М.: Политиздат, 1975. — 127 с.
12.Элиаде М. Священное и мирское. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
список литературы
