Культура и цивилизация: философско-культурологический анализ концепций, динамики и глобальных вызовов

С момента, как Марк Порций Катон Старший в своем трактате «De Agri Cultura» (около 160 г. до н. э.) употребил слово «cultura» для обозначения «возделывания земли», человечество прошло долгий путь, и само понятие «культура» трансформировалось, обретая множество смыслов и становясь краеугольным камнем гуманитарного знания. Сегодня, когда мир сталкивается с беспрецедентными глобальными вызовами — от экологических кризисов до угроз культурной унификации — глубокое и систематическое изучение понятий «культура» и «цивилизация» приобретает особую междисциплинарную значимость. Они являются не просто академическими терминами, но живыми категориями, через призму которых философия, культурология и социология стремятся осмыслить сущность человека, его общественное бытие, историческое развитие и перспективы будущего. Зачем это важно? Потому что понимание этих фундаментальных концепций позволяет нам не только анализировать прошлое, но и активно формировать устойчивое и гармоничное будущее.

Настоящий реферат посвящен всестороннему анализу эволюции и взаимосвязи этих фундаментальных понятий. Мы исследуем их этимологические корни, проследим, как они трансформировались в различных исторических эпохах, углубимся в классические философские концепции И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, О. Шпенглера и Н. Бердяева, а также рассмотрим современные трактовки. Особое внимание будет уделено концепциям локальных цивилизаций и их критике, а также роли культуры и цивилизации в контексте глобальных вызовов XXI века. Понимание сложности и многогранности этих понятий является центральным звеном для любого, кто стремится не только анализировать прошлое и настоящее, но и активно формировать будущее человеческого общества.

Этимологические корни и эволюция базовых определений

История понятий «культура» и «цивилизация» — это увлекательное путешествие сквозь века, отражающее изменения в самосознании человека и его представлений о мире. Эти термины, кажущиеся столь привычными сегодня, имеют глубокие корни и прошли сложную смысловую эволюцию, прежде чем занять центральное место в гуманитарной мысли.

Происхождение и развитие понятия «культура»

Путь слова «культура» начался в латинском языке, где «cultura» означало «возделывание, обрабатывание земли». Этот буквальный смысл был зафиксирован в труде Марка Порция Катона Старшего «De Agri Cultura» около 160 года до нашей эры [cite: 1.3, 1.13, 1.18, 1.20, 1.22]. Однако уже в Древнем Риме, благодаря Цицерону, значение слова претерпело метафорическое расширение: в своем знаменитом выражении «cultura animi» («культура души») он перенес идею «возделывания» на человеческий ум, приравнивая философию к возделыванию ума через обучение и воспитание [cite: 1.2, 1.4, 1.13, 1.20, 1.22]. Параллельно в Древней Греции существовало понятие «пайдея», которое обозначало всестороннюю воспитанность и образованность эллина, отличающие его от варвара — то есть комплекс знаний, умений и моральных качеств, формирующих идеального гражданина [cite: 1.4, 3.1].

Эпоха Просвещения (XVIII век) стала поворотным пунктом в истории понятия «культура». В этот период оно возвысилось до статуса центральной категории философии истории, символизируя духовное развитие человечества и противопоставляясь «natura» – природе. Культура стала восприниматься как все то, что создано и усовершенствовано человеком, в отличие от дикой, необработанной природы [cite: 1.4, 1.17, 1.20, 1.21, 3.1]. Это был период утверждения человеческого разума как движущей силы прогресса и цивилизационного строительства.

Современная философия и культурология предлагают множество подходов к определению культуры, каждый из которых раскрывает ту или иную ее грань. Одним из наиболее влиятельных является системный подход, разработанный в России М.С. Каганом. Он трактует культуру как системно-целостное единство, четвертую форму бытия, порожденную человеческой деятельностью. Эта концепция тесно связана с пониманием культуры как системы исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения, общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни [cite: 1.22, 12]. То есть культура не просто набор артефактов, но сложная, динамичная система, управляющая человеческим взаимодействием.

И что из этого следует? Культура, таким образом, является не только продуктом человеческой деятельности, но и ее постоянно развивающимся регулятором, формируя и направляя все аспекты нашего бытия.

Аксиологический (ценностный) подход рассматривает культуру как совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей, а также как опыт их производства и освоения. Среди его сторонников — Г. Риккерт, П. Сорокин, Т.С. Лапина и Г.П. Выжлецов. С этой точки зрения, культура — это нечто большее, чем материальные объекты; это система ориентиров, идеалов и смыслов, определяющих человеческое бытие.

Наконец, информационный или семиотический подход (Ю.М. Лотман, А.А. Пелипенко, И.Г. Яковенко) трактует культуру как механизм и сферу образования и функционирования совокупности знаков и значений, обеспечивающих коммуникацию. Ю.М. Лотман, например, определяет культуру как «совокупность текстов», подчеркивая ее знаковую природу и роль в передаче информации между поколениями и внутри общества.

Помимо этих направлений, существует и религиозно-символическое толкование культуры, наиболее ярко выраженное в философии Николая Бердяева. Он считал культуру символичной по своей природе и сакральной по происхождению, имеющей глубокие религиозные корни. По Бердяеву, культура рождается из культа, из потребности человека осмыслить свое место в универсуме и преодолеть конечность бытия [cite: 2.1, 2.9].

Таким образом, понятие «культура» прошло путь от практического земледелия до сложнейших философских категорий, охватывающих духовные, ценностные, знаковые и системные аспекты человеческого бытия.

Происхождение и развитие понятия «цивилизация»

Термин «цивилизация» также имеет латинские корни, происходя от слова «civilis», что означает «гражданский, государственный» [cite: 1.1, 1.8, 1.10, 1.11, 1.14, 1.15, 3.1, 3.23]. В античную эпоху это понятие использовалось для определения качественного отличия античного общества от варварского окружения, подчеркивая порядок, законы и организованность городской жизни [cite: 1.1, 1.15].

Однако истинное рождение и активное использование термина «цивилизация» приходятся на XVIII век, эпоху Просвещения. Французские просветители, такие как Мирабо, Буланже и Гольбах, а также шотландский мыслитель А. Фергюсон, ввели его для обозначения гражданского общества, основанного на свободе, справедливости, разуме и законности. Цивилизация в их понимании была синонимом прогресса, отказа от дикости и варварства в пользу рационально устроенного государства [cite: 1.1, 1.8, 1.10, 1.11, 1.14, 1.15, 3.1, 3.12, 3.13, 3.18, 3.19]. Адам Фергюсон, в частности, предложил ставшую популярной стадиальную периодизацию истории: дикость – варварство – цивилизация.

В XIX веке понимание «цивилизации» углубилось и расширилось. Оно стало означать достигнутое состояние общества, определенную степень социального прогресса, следующую за дикостью и варварством [cite: 1.14, 3.2]. Исследователи, такие как Г. Морган (1818-1881) и Ф. Энгельс (1820-1895), рассматривали цивилизацию как этап, характеризующийся выделением общества из природы, возникновением частной собственности, классового деления и противоречий между естественными и искусственными факторами развития социума.

Какой важный нюанс здесь упускается? Несмотря на очевидные преимущества прогресса, именно на этом этапе развития цивилизации закладываются основы для будущих социальных и экологических конфликтов, поскольку прогресс часто достигается ценой эксплуатации ресурсов и неравенства.

В историко-философском смысле цивилизация стала трактоваться как стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определенного уровня социальности, саморегуляции и самопроизводства, относительной независимости от природы и дифференцированности общественного сознания [cite: 1.5, 1.8, 3.19]. Это значение, сформированное мыслителями Просвещения, отражает единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества.

Наряду с этим, «цивилизация» определяется и как локализованное во времени и пространстве общество, представляющее собой целостную систему экономических, политических, социальных и духовных подсистем [cite: 1.5, 3.19]. Понятие цивилизации как упорядоченной системы, обладающей способностью к саморегуляции и включающей материальную и духовную подсистемы, подчеркивается в работах, например, Галины Юрковец. Таким образом, цивилизация может быть как всемирным историческим процессом, так и конкретным, уникальным социокультурным образованием.

Классические философские концепции соотношения культуры и цивилизации

Вопрос о соотношении культуры и цивилизации стал одним из ключевых в философии Нового и Новейшего времени. Выдающиеся мыслители предлагали свои уникальные трактовки, выявляя как диалектическое единство, так и глубокое противопоставление этих понятий. Их идеи легли в основу всего последующего культурологического дискурса.

Иммануил Кант: цивилизация как внешнее подобие культуры, лишенное морального содержания

Великий немецкий философ Иммануил Кант подошел к понятиям культуры и цивилизации с присущей ему строгостью и морально-этическим акцентом. Он осторожно разделял культуру на «умение» и «воспитание» [cite: 2.7, 3.18]. Для Канта цивилизация начинается с установления внешних правил жизни и поведения. Она проявляется как внешняя воспитанность, благопристойность и формальная дисциплина в обществе, но не затрагивает внутреннюю свободу и нравственность человека [cite: 2.3, 2.16, 2.23, 3.1, 3.18, 3.23]. Цивилизация, таким образом, предоставляет человеку «средства для становления человеком», выводя его из животного состояния или варварства [cite: 2.11]. Она формирует упорядоченное общество, в котором люди соблюдают законы и правила приличия, даже если их внутренние мотивы далеки от подлинной добродетели.

Однако Кант считал, что цивилизация — это лишь внешнее подобие культуры, лишенное глубокого морального содержания [cite: 2.16]. Истинная культура, в его понимании, предполагает не просто умение действовать рационально и эффективно, но и определенную степень нравственности, следование «золотому правилу» этики, которое в философии Канта часто ассоциируется с категорическим императивом, призывающим поступать так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом [cite: 2.3]. Выход из состояния соперничества и вражды, присущих цивилизации, Кант видел именно в нравственном совершенствовании человечества, которое является центральным звеном культурного прогресса [cite: 2.16]. Таким образом, цивилизация создает условия для развития, но только культура, основанная на морали, способна привести к подлинному человеческому расцвету.

Георг В.Ф. Гегель: культура как движение объективного духа

В противоположность Канту, Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассматривал развитие культуры в рамках своей масштабной системы абсолютного идеализма. Для него культура — это не просто набор внешних правил или нравственных принципов, а динамичное движение объективного духа, который выражает себя в духе определенных народов, активно творящих историю [cite: 2.12]. Мировая история, по Гегелю, предстает как последовательность мировых цивилизаций (Древний Восток, Античность, германский мир), каждая из которых подготавливает более высокую ступень развития, что подробно изложено в его фундаментальном труде «Лекции по философии истории» [cite: 2.12, 2.20].

Гегель связывал развитие культуры с диалектическим движением абсолютного духа, который постепенно сознает себя через различные формы, такие как искусство, религия и философия [cite: 2.12]. Понятие «Bildung» (образование, культура) вплетено в этот процесс прохождения абсолютной идеи, являясь инобытием идеи, заложенной в самой абсолютной идее [cite: 2.19]. Искусство, согласно Гегелю, является первой, чувственной формой самопознания идеи, за которой следуют религия (представление) и философия (понятие) [cite: 2.32]. Таким образом, культура в гегелевском смысле — это процесс объективации духа, его самопознания и воплощения в конкретных исторических формах.

Освальд Шпенглер: цивилизация как «закат» и упадок культуры

Освальд Шпенглер, автор знаменитого труда «Закат Европы», предложил одно из наиболее радикальных противопоставлений культуры и цивилизации. Для него цивилизация — это конечный этап развития культуры, ее «закат» или упадок, своего рода болезнь, ведущая к смерти [cite: 2.1, 2.3, 2.4, 2.13, 2.14, 2.15, 2.17, 2.22, 3.2, 3.10, 3.13, 3.23, 3.30, 4.20].

Шпенглер рассматривал культуру как живое, органическое явление: это состояние задушевного детства и бурной молодости, период качественного роста. Культура религиозна, национальна, углубляется внутрь, заботясь о духовности, творчестве, символическом выражении жизни [cite: 2.4, 2.15, 3.4, 4.20]. Она рождает великие произведения искусства, формирует уникальные мировоззрения и жизненные стили.

Цивилизация же, по Шпенглеру, это состояние духовной старости, механической работы, застоя и смерти. Она характеризуется обездушиванием, интеллектуализацией жизни, переходом от поэзии к механике, от творчества к спорту. Цивилизация безрелигиозна, безнациональна, обращается во внешнее, заботится о материальном благополучии, техническом прогрессе и организации [cite: 2.4, 2.13, 2.15, 2.22, 3.4, 3.13, 3.30, 4.20]. В качестве яркого примера Шпенглер приводил эллинизм как расцвет культуры, когда греки создали великое искусство и философию, а римский интеллект — практичный, дисциплинированный, но холодный и лишенный глубокого внутреннего огня — как гибель культуры и наступление цивилизации [cite: 2.4, 2.22]. Его основной труд, опубликованный в разгар Первой мировой войны, предсказал неизбежное превращение западной культуры в цивилизацию [cite: 2.4, 2.5, 2.17, 2.29, 2.30].

Николай Бердяев: культура как сакральный путь духа, цивилизация как бездуховный путь материи

Русский философ Николай Бердяев развивал идеи Шпенглера, также резко противопоставляя культуру и цивилизацию, но придавая этому противопоставлению глубокий религиозно-экзистенциальный смысл [cite: 2.1, 2.2, 2.6, 2.7, 2.9, 2.13, 2.26, 3.30].

Для Бердяева культура символична, сакральна и родилась из культа, имея религиозные корни. Она благородна, аристократична, неповторима и индивидуальна. Культура борется со смертью, стремится к воскрешению и является путем духа, стремящегося к трансцендентному [cite: 2.1, 2.8, 2.9, 2.10, 2.26]. Она является результатом творческого порыва человека, его стремления к высшим ценностям.

Цивилизация, напротив, представляется Бердяеву как «выскочка», бездуховное и буржуазно-демократичное явление. Она однотипна, не борется со смертью, а мирится с временным потоком. Цивилизация технична, реалистична, несимволична, неиерархична и механистична; это путь материи, озабоченный внешним устроением жизни [cite: 2.1, 2.6, 2.9, 2.13]. Бердяев критиковал демократизацию общества, считая, что она ведет к понижению качества культуры и ее переходу в цивилизацию, проявляясь в плоскости, снижении качества и отсутствии стиля [cite: 2.9]. Он полагал, что цивилизация возникает в результате социального неравенства, угнетения, эксплуатации и подчинения индивида технике, что ведет к потере духовности [cite: 2.6].

В своей философии истории Бердяев выделял четыре эпохи в судьбе человечества: варварство, культура, цивилизация и религиозное преображение, предвидя возможность нового духовного возрождения [cite: 2.8].

Эти классические концепции, несмотря на различия, оказали огромное влияние на понимание того, как развиваются человеческие общества и какие ценности лежат в основе их существования.

Историческая динамика понимания культуры и цивилизации в различных эпохах

Понимание «культуры» и «цивилизации» не было статичным. Оно менялось и трансформировалось, отражая социокультурные, политические и интеллектуальные сдвиги в истории человечества. Проследить эту динамику — значит понять, как человечество осмысливало себя и свое место в мире.

Античность: пайдея и отличие от варварства

В Античности, колыбели западной мысли, уже существовали предтечи современных понятий. «Культура» в Древней Греции выражалась через «пайдейю» — идеал всестороннего воспитания и образования, который формировал гражданина (эллина) и отличал его от «варвара» [cite: 1.4, 3.1, 3.34]. Это было не просто накопление знаний, а гармоничное развитие личности, включающее интеллектуальные, моральные и физические качества. В Древнем Риме, как мы уже отмечали, Цицерон расширил «cultura» до «cultura animi», или «культуры души».

«Цивилизация» в античном мире также имела свою форму выражения. Это понятие использовалось для обозначения качественного отличия античного общества — его городов, законов, упорядоченной жизни — от дикого, неорганизованного варварского окружения [cite: 1.1, 1.15, 3.36]. Античная культура, с ее философией, архитектурой, скульптурой и живописью, а также с возникновением понятия человеческой личности, по праву рассматривается как исток европейской цивилизации [cite: 3.31, 3.34, 3.37].

Средние века: культура как личное и духовное совершенство

Период Средневековья, часто несправедливо именуемый «темными веками» в эпоху Возрождения, тем не менее, имел свое глубокое понимание культуры. В эту эпоху культура ассоциировалась прежде всего с личным совершенством человека [cite: 3.4], а также с духовным развитием, воплощенным в таких аспектах, как монашеская аскеза, стремление к божественному и расцвет университетского образования [cite: 3.25]. Духовность, религиозность и служение Богу были центральными идеалами.

Хотя в эпоху Возрождения, особенно с XIV века, Средневековье стало восприниматься как время упадка культуры и невежества, это было скорее риторическим противопоставлением, чем объективным историческим анализом [cite: 3.24, 3.25, 3.28]. На самом деле, к концу XV века европейская цивилизация достигла гораздо более высокого уровня развития, чем в Античности, несмотря на начальный регресс в первые столетия после падения Римской империи [cite: 3.24]. Это выразилось в развитии готической архитектуры (например, величественные соборы Шартра и Реймса), университетской науки (Парижский, Оксфордский университеты), а также литературы (например, произведения Данте и Чосера) [cite: 3.25]. В этот период активно развивались земледелие, ремесло, торговля, строились соборы и крепости, создавались литературные произведения, такие как «Песнь о Роланде» и «Божественная комедия» [cite: 3.25].

Эпоха Возрождения: гуманизм, светскость и «homo universalis»

Эпоха Возрождения (Ренессанс), начавшаяся в XIV веке, ознаменовала собой новый этап в культурном развитии Европы. Само название «Возрождение» указывало на стремление новой культуры к восстановлению связи с античностью, её идеалами и достижениями [cite: 3.9, 3.14, 3.16, 3.26]. Примечательно, что понятие «культура» в современном смысле не использовалось философами Возрождения, несмотря на их живой интерес к античности [cite: 3.1]. Однако именно в этот период формировался идеал «культурного» человека — универсально развитого, деятельного индивида, воплощающего концепцию «homo universalis». Яркими примерами такого идеала служили Леонардо да Винчи и Леон Баттиста Альберти [cite: 3.4].

В этот период усиливались светские мотивы, искусство, философия, литература, образование и наука становились более самостоятельными от церкви [cite: 3.9, 3.16]. Это проявилось в расцвете гуманистической философии (например, Марсилио Фичино), живописи (Сандро Боттичелли, Рафаэль) и развитии университетов, таких как Падуанский университет, где активно изучались естественные науки [cite: 3.9, 3.16]. В центре внимания деятелей Возрождения был человек (гуманизм), утверждались идеи о его чести и достоинстве [cite: 3.9, 3.16]. Происходило взаимопроникновение культур, например, через торговые связи Венеции с Востоком и через миграцию византийских ученых после падения Константинополя в 1453 году, что способствовало формированию общеевропейской культуры и цивилизации [cite: 3.9, 3.24]. Реформация также сыграла важную роль в становлении мировой цивилизации, способствуя росту грамотности за счет перевода Библии на национальные языки и развитию индивидуализма, что повлияло на формирование новой этики труда и экономических отношений [cite: 3.28].

Эпоха Просвещения: синонимичность понятий и первые критические взгляды

Эпоха Просвещения (XVIII век) стала периодом, когда термины «культура» и «цивилизация» часто использовались как синонимы, обозначая разумное общество и прогресс человеческого разума. Это привело к формуле «Цивилизация = культура = прогресс» [cite: 3.5, 3.6, 3.12, 3.18, 3.23, 3.27, 3.29, 3.30]. «Культура» в этот период понималась как воплощение разумного, измеряемого достижениями наук и ремесел [cite: 3.4]. Ключевые мыслители, такие как Вольтер и Дидро, продвигали идеи научного прогресса и энциклопедического знания [cite: 3.27, 3.29]. «Цивилизованность» определялась как противоположность «дикости» [cite: 3.2].

Однако уже тогда появились и первые критические взгляды. Жан-Жак Руссо, например, резко критиковал культуру, считая ее отдаляющей человека от природы и развращающей его. А Иммануил Кант противопоставлял «культуру умения» (цивилизацию), связанную с внешним благополучием и формальным порядком, «культуре воспитания» (нравственности), ориентированной на внутреннее моральное совершенствование [cite: 3.1, 3.3, 3.18]. В этот период происходил отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания [cite: 3.27, 3.29]. Распространение деизма и атеизма среди интеллектуалов, таких как Гольбах и Ламетри, стало характерной чертой эпохи [cite: 3.27].

XIX-XX века: от «общества» к плюрализму культур и массовой культуре

В XIX веке произошел очередной сдвиг в понимании этих категорий. Понятие «цивилизация» в социологии стало постепенно вытесняться понятием «общество», акцентируя внимание на социальной структуре и взаимодействиях, а не на продуктах деятельности [cite: 3.12]. Ключевые социологи, такие как Огюст Конт и Герберт Спенсер, внесли значительный вклад в это переосмысление [cite: 3.12]. Буржуазная цивилизация в XIX веке достигла зрелости, а затем вступила в стадию кризиса, сопровождаясь изменениями в духовной жизни [cite: 3.38]. Этот кризис проявился в росте социальных противоречий, развитии индустриального капитализма и появлении социалистических идей [cite: 3.38]. Научные открытия XIX века расширили представления о мире (например, теория эволюции Чарльза Дарвина и законы термодинамики), а искусство стало более массовым, с расширением доступа публики к театрам и музеям [cite: 3.33].

XX век принес радикальные изменения. Появился термин «массовая культура» [cite: 3.1], что стало отражением нового этапа развития общества, где культурные продукты стали производиться для широкого потребления. Генезис культуры в XX веке трактуется по-разному, включая психологические (например, З. Фрейд), антропологические (например, Э.Б. Тайлор, М. Мид) и социокультурные концепции (например, К. Клакхон) [cite: 3.3, 13].

В этом столетии возникла идея плюрализма культур, ценности всякой культуры, равноправности их существования и развития при наличии гуманистических ориентиров [cite: 3.21]. Эта идея активно поддерживалась и продвигалась международными организациями, такими как ЮНЕСКО [cite: 3.21]. Однако XX век ознаменовался и сменой парадигмы, усилением значимости личности, осознанием человечества как единого целого, но и усилением тенденций к сохранению национальных традиций, при этом цивилизация, по мнению некоторых мыслителей, несла в себе и разрушительный заряд [cite: 3.21]. Начали складываться предпосылки для радикального пересмотра просветительских взглядов на ход истории и суть цивилизации, что было связано с мировыми войнами, тоталитарными режимами и научно-техническими кризисами [cite: 3.18]. Этот период характеризуется поиском новых форм самоидентификации и развитием постмодернистских теорий.

Концепции локальных цивилизаций: основные подходы и их критический анализ

Идея о существовании множества уникальных, самобытных цивилизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития, стала мощным противовесом европоцентричным взглядам на историю. Концепции локальных цивилизаций исходят из того, что нет единого, универсального пути развития всего человечества; оно развивается через эти локальные образования, создающие неповторимые образцы культуры [cite: 4.5].

Н.Я. Данилевский: теория культурно-исторических типов

Русский философ Николай Яковлевич Данилевский, видный представитель позднего славянофильства, стал одним из пионеров цивилизационного подхода в XIX веке. В своем фундаментальном труде «Россия и Европа» (1871) он разработал теорию культурно-исторических типов, или цивилизаций [cite: 3.10, 4.5, 4.13, 4.21, 4.38, 4.40, 4.41, 4.42, 4.43].

Данилевский резко критиковал европоцентризм, полагая, что общепринятая периодизация истории (древняя, средняя, новая) ошибочна, поскольку традиционно отождествляет судьбу Европы с судьбами всего человечества [cite: 3.10]. По его мнению, не каждый народ способен создать самобытную культуру; для этого необходимы исторические нации, обладающие собственной уникальной идеей и задачей. Он насчитывал 10 культурно-исторических типов (египетская, китайская, ассирийско-вавилонская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская) и предсказывал появление славянского типа, который должен будет привнести свой уникальный вклад в мировую историю [cite: 3.10, 4.41].

Главным постулатом Данилевского было то, что основы одного культурного типа не передаются другому. Он считал, что культуры неповторимы, уникальны и развиваются автономно, подобно живым организмам, которые рождаются, достигают расцвета и затем угасают, не смешиваясь с другими [cite: 3.10, 4.13].

Критический анализ: Несмотря на свою новаторскую природу, концепция Данилевского подвергалась критике за отказ культурам во взаимном действии и чрезмерную изоляцию. Среди его критиков были такие выдающиеся мыслители, как В.С. Соловьев и Н.А. Бердяев, которые указывали на ее эмпиризм, недостаточную универсальность и пренебрежение общими закономерностями развития человечества. В.С. Соловьев, например, полагал, что абсолютизация национальных особенностей приводит к культурному сепаратизму и отрицанию всечеловеческих ценностей [cite: 4.13].

О. Шпенглер: жизненный цикл культур и их трансформация в цивилизацию

Немецкий философ и культуролог Освальд Шпенглер, как уже отмечалось, в своем знаменитом труде «Закат Европы» (1918) также утверждал, что никакой общечеловеческой истории не существует, а есть множество историй отдельных, замкнутых, уникальных культур [cite: 3.10, 4.5, 4.13, 4.16, 4.32, 4.36, 4.39, 4.42]. Он понимал культуру предельно широко, отождествляя ее с обществом, как единство экономической, политической, религиозной и художественной жизни [cite: 3.10].

Ключевая идея Шпенглера заключалась в том, что каждая культура переживает жизненный цикл, подобный биологическому организму: рождение, развитие, расцвет, увядание и смерть, который длится примерно 1000 лет. Закат культуры начинается с ее превращения в цивилизацию [cite: 2.4, 3.10, 4.5, 4.16, 4.36, 4.39]. Цивилизация, по Шпенглеру, характеризуется сосредоточением жизни в крупных городах, потерей традиций городскими жителями, рационалистическим отношением к жизни, превалированием материального над духовным. Это эпоха «мировых городов», где господствует техника, деньги и интеллект, а душа культуры умирает [cite: 4.5, 4.13, 4.36].

Критический анализ: Концепция Шпенглера, несмотря на свою пророческую силу и художественную выразительность, также подвергалась критике за отказ культурам во взаимном действии и чрезмерную изоляцию. Например, А. Тойнби и П. Сорокин указывали на излишнюю замкнутость культур в его схеме и недостаточное внимание к межкультурным контактам, заимствованиям и влияниям, которые являются неотъемлемой частью исторического процесса [cite: 4.13, 4.23]. Упрощенный биологический подход к жизни культур также вызывал сомнения.

А. Тойнби: цивилизация как ответ на «вызовы»

Английский философ и историк Арнольд Тойнби в своем грандиозном 12-томном труде «Постижение истории» (1934-1961) развил собственный цивилизационный подход. Он также рассматривал мировую историю как сочетание отдельных, уникальных и относительно замкнутых цивилизаций, но в отличие от Данилевского и Шпенглера, попытался найти универсальные закономерности их возникновения и развития [cite: 3.10, 4.5, 4.6, 4.7, 4.9, 4.12, 4.15, 4.23, 4.35, 4.37, 4.38, 4.42].

Тойнби считал, что рождение цивилизации происходит при наличии творческого меньшинства и адекватной среды, а основной механизм развития представляет собой взаимодействие «вызова» (challenge) и «ответа» (response) [cite: 4.1, 4.9, 4.15]. Различные вызовы (например, природные катаклизмы, внешние угрозы) стимулируют общество к поиску ответов, что ведет к развитию и росту. Он выделял три периода жизни цивилизации: генезис, рост и разложение, а также идентифицировал 21 цивилизацию, опираясь преимущественно на религию и территориальный признак [cite: 4.1, 4.6, 4.9].

Важным аспектом концепции Тойнби была его попытка восстановить идею единства мировой истории, придавая ей глубокий религиозный смысл. Он полагал, что истинный прогресс человечества заключается не в материальном или техническом развитии, а в приближении к Богу, в духовном совершенствовании [cite: 4.9, 4.12].

Критический анализ: Концепция Тойнби подвергалась критике за ее открыто религиозный характер, что ставило ее на грань научной объективности. Также критиковался неработающий критерий «одной религии на цивилизацию» для крупных цивилизаций, таких как Китай или Европа, где сосуществовали и взаимодействовали различные религиозные традиции. Некоторые историки, например, Люсьен Февр, даже называли его подход «шарлатанством» из-за его универсалистских притязаний и субъективного выбора критериев [cite: 4.12, 4.35]. П. Сорокин также критиковал Тойнби наряду со Шпенглером и Данилевским за недостатки в классификации и анализе культурных систем [cite: 4.23]. Тем не менее, работы Тойнби внесли неоценимый вклад в развитие цивилизационного подхода и стимулировали дальнейшие исследования в области философии истории.

Современные трактовки и динамика взаимосвязи культуры и цивилизации

В XXI веке, на фоне стремительных технологических изменений и глобализационных процессов, дискуссии о соотношении культуры и цивилизации продолжаются. Современная гуманитарная мысль стремится преодолеть жесткие противопоставления прошлого, исследуя сложную диалектику их единства, различия и взаимовлияния.

Культура и цивилизация: единство, различие и взаимовлияние в XXI веке

В современной гуманитарной мысли культура и цивилизация часто воспринимаются как тождественные понятия, однако они имеют значительные различия и представляют собой два взаимосвязанных, но все же различающихся феномена [cite: 4.5, 4.11, 4.24].

Культура сегодня понимается как более глубокий, внутренний аспект человеческого бытия. Она объединяет ценности, убеждения, нормы, традиции, искусство, язык и обычаи, характерные для определенной группы людей или общества. Культура отражает общественное самосознание, формирует внутренний мир человека и общества, его мировоззрение, этические принципы и эстетические предпочтения [cite: 4.10, 4.11, 4.24]. Это сфера духовного творчества, самовыражения и поиска смысла.

Цивилизация, напротив, представляет собой более широкое понятие, охватывающее сложные социокультурные и политические структуры общества, а также его технологический прогресс. Она включает в себя институты (государственные, правовые, экономические), технологии, инфраструктуру и материальные аспекты, обеспечивающие жизнедеятельность общества, его порядок и развитие [cite: 4.10, 4.11, 4.24]. Это внешняя, организованная оболочка общества.

Различия между ними проявляются в нескольких ключевых аспектах:

• Устойчивость и долговечность: Культура часто более устойчива и долговечна, чем цивилизация. Культурные ценности, традиции и обычаи могут функционировать на протяжении веков и передаваться поколениями, в то время как цивилизация может относительно быстро меняться под влиянием внешних факторов, таких как войны, экономические кризисы или технологические революции [cite: 4.11]. Эта идея поддерживается, например, в работах Т.С. Лапиной, которая указывает на ценностные основания культуры как ее фундаментальную характеристику.
• Сфера проявления: Культура относится к сфере духовного творчества, идеалов и смыслов, тогда как цивилизация — к сфере материального, технического и организационного [cite: 4.10].
• Охват понятий: Культура может быть частью цивилизации, придавая ей уникальный характер, но не всегда цивилизация проявляется в истинной культуре, если она лишена глубокого ценностного содержания. Ряд исследователей, например, Ю.М. Смоленцев, подчеркивают, что не любое внеприродное явление считается культурным; оно должно нести определенное ценностное содержание. В одном из подходов, культура есть внутреннее достояние самого человека, а цивилизация — мир, преобразованный человеком, что делает цивилизацию более широким по смысловому охвату термином [cite: 4.10].

Современная гуманитарная мысль подчеркивает, что культура и цивилизация не изолированы, а взаимодействуют и эволюционируют вместе, формируя разнообразие и богатство мировой культурной идентичности [cite: 4.11]. Акцент делается на диалоге культур, их взаимообогащении и способности к трансформации под влиянием друг друга.

Вызовы техногенной цивилизации и нивелировка духовных ценностей

Однако этот процесс не лишен проблем. Современная техногенная цивилизация, несмотря на все свои достижения, несет в себе значительные вызовы для культуры и духовных ценностей. Игнорирование этих вызовов чревато превращением человека в узкого специалиста, его жизни — в механическую работу, деградацией до «штамповки» и потерей подлинных человеческих качеств [cite: 4.30]. Эту проблему поднимает, в частности, Альберт Швейцер, указывая на кризис культуры, утратившей цель морального совершенствования.

Развитие техногенной цивилизации, ориентированной на максимальное производство, накопление и потребление материальных благ, в ущерб культуре грозит нивелировкой духовных ценностей. Ряд современных философов и культурологов, например, А.А. Зиновьев, предупреждают о рисках дегуманизации общества в условиях чрезмерного технологического развития, когда средства становятся важнее целей, а эффективность — важнее этики [cite: 4.30]. Эти проблемы требуют глубокого осмысления и поиска новых путей гармоничного развития.

Культура, цивилизация и глобальные вызовы человечества: поиск гармонии и устойчивого развития

В XXI веке человечество сталкивается с вызовами беспрецедентного масштаба, которые ставят под сомнение само его существование. Эти проблемы неразрывно связаны с динамикой взаимодействия культуры и цивилиза��ии, их противоречиями и возможностями.

Причины и характер глобальных проблем современности

Глобальные проблемы, остро проявившиеся в XX веке, являются следствием глубокого противостояния между природой и человеческой культурой, а также несоответствия или несовместимости разнонаправленных тенденций в развитии самой человеческой культуры [cite: 4.2, 4.6, 4.8]. Философы, такие как А. Печчеи, основатель Римского клуба, подчеркивали именно антропогенный характер этих проблем, указывая на то, что они порождены деятельностью самого человека [cite: 4.6].

Ключевые вызовы XXI века представляют собой комплекс взаимосвязанных угроз:

• Депопуляция и демографические дисбалансы: Проблемы старения населения в одних регионах и бесконтрольного роста в других.
• Энергетический кризис: Истощение традиционных источников энергии и поиск альтернатив.
• Экологическая катастрофа: Изменение климата, загрязнение окружающей среды, потеря биоразнообразия.
• Углубление технологического и экологического разрыва между цивилизациями: Неравномерное развитие, создающее новые формы неравенства.
• Моральная и культурная деградация: Разрушение традиционных ценностей, кризис идентичности, распространение массовой культуры, лишенной глубокого содержания.
• Угроза устранения цивилизационного разнообразия или крупномасштабного столкновения цивилизаций: Тенденции к унификации и риски конфликтов на культурной и цивилизационной почве [cite: 4.1, 4.28].

Основной причиной многих из этих проблем является техногенная цивилизация, ориентированная на безудержное производство, накопление и потребление материальных благ. Подчиняя природу человеческому разуму, она создает иллюзию господства человека над природой, лишая возможности гармоничного сосуществования. Критика этого аспекта техногенной цивилизации содержится в работах представителей Франкфуртской школы, таких как Г. Маркузе, а также в трудах многих российских мыслителей, которые указывают на опасности потери связи с естественными ритмами и этическими ограничениями [cite: 4.3].

Роль культуры в преодолении глобальных вызовов и сохранении разнообразия

В условиях этих вызовов роль культуры становится не просто важной, а критически значимой. Культурная среда необходима человеку для его нравственной самодисциплины и социальности, так же как природа для биологической жизни [cite: 4.2]. На эту взаимосвязь указывали многие мыслители, подчеркивая формирующую роль культуры в развитии этических норм и общественного порядка.

Для кардинального решения глобальных проблем необходимо прежде всего преодоление культурных «разломов» и налаживание диалога культур. Это приведет к интенсивному развитию межкультурных коммуникаций на основе взаимного уважения самобытности каждой культуры [cite: 4.4]. Эта задача закреплена, в частности, в Основах государственной культурной политики Российской Федерации, где подчеркивается важность сохранения самобытности культур и укрепления единого культурного пространства [cite: 4.29].

Однако существуют и серьезные препятствия. Одним из наиболее очевидных негативных следствий культурной глобализации является унификация социокультурного многообразия народов, а массовая культура, раздвигая национальные границы, зачастую разрушает национальную культуру, стирая уникальные черты [cite: 4.10, 4.26]. Эту проблему активно исследуют и критикуют такие мыслители, как А.С. Панарин, указывая на потерю культурной идентичности.

В связи с этим остроактуальной задачей современной цивилизации является введение науки в контекст культуры и придание ей вектора духовно-нравственного развития для избежания катастрофических последствий [cite: 4.13]. Эти вопросы поднимаются в работах российских ученых и философов, отстаивающих гуманитарную экспертизу научно-технического прогресса.

Особое место в поиске решения кризиса занимает этика благоговения перед жизнью Альберта Швейцера. Он видел причину кризиса европейской культуры и цивилизации в разрушении морали и отказе от принципов гуманизма в угоду идеологическим и политическим амбициям, утверждая, что культура утратила цель морального совершенствования человечества [cite: 4.30]. Этика благоговения перед жизнью, предложенная Швейцером, предполагает волю к жизни, проявляющуюся в бережном отношении ко всякой жизни, и признание жизни каждого человека как высшей ценности, что составляет основу нового гуманизма и этики. Это призыв к глубокому переосмыслению отношения человека к миру и другим живым существам.

В условиях глобального цивилизационного и ценностного кризиса, ведущего к утрате духовно-нравственных ориентиров, важно сохранять и укреплять традиционные ценности, обеспечивая их передачу от поколения к поколению. Усиление агрессивного внешнего давления на Россию, атаки на её историю, культуру и духовные ценности, а также попытки разобщить многонациональный народ России, являются вызовами для цивилизационного иммунитета страны [cite: 4.36]. Этот принцип лег в основу «Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей», утвержденных Указом Президента РФ от 09.11.2022 № 809 [cite: 4.29].

Современная философия придерживается идеи единства культур и необходимости цивилизационного взаимопонимания между Востоком и Западом [cite: 4.21]. Эта идея активно развивается в рамках диалоговых концепций культуры, например, в работах В.С. Библера. В XXI веке эволюция человечества все меньше определяется биологией и все больше полагается на культурные системы, такие как сообщества, страны и технологии, что приводит к «великому эволюционному переходу», где нематериальные факторы играют возрастающую роль [cite: 4.31].

Сохранение культурного разнообразия требует условий, в которых местные традиции и обычаи могут развиваться, не поддаваясь влиянию доминирующих культурных моделей, а образование играет ключевую роль в привитии уважения к культурным различиям и ответственному потреблению ресурсов [cite: 4.8]. В России принципы сохранения культурного многообразия и поддержки национальных культур закреплены в государственной культурной политике [cite: 4.29].

Заключение

Исследование философско-культурологических концепций «культуры» и «цивилизации» демонстрирует глубокую сложность и многогранность этих фундаментальных категорий гуманитарной мысли. От своих этимологических корней, связанных с «возделыванием земли» и «гражданским обществом», до современных системных, аксиологических и семиотических подходов, эти понятия прошли длительный путь эволюции, отражая меняющееся самосознание человечества.

Анализ взглядов выдающихся мыслителей, таких как Кант, Гегель, Шпенглер и Бердяев, выявляет как диалектическое единство, так и радикальное противопоставление культуры и цивилизации. Кант видел в цивилизации внешнюю благопристойность, лишенную морального содержания, тогда как истинная культура укоренена в нравственности. Гегель трактовал культуру как динамичное движение объективного духа. Шпенглер и Бердяев, напротив, рассматривали цивилизацию как стадию упадка и деградации культуры, переход от духовного к материальному.

Историческая динамика понимания этих понятий — от античной «пайдеи» и средневекового духовного совершенства до просвещенческого синонимизма и плюрализма XX века — подчеркивает их контекстуальную зависимость и гибкость. Концепции локальных цивилизаций Данилевского, Шпенглера и Тойнби, несмотря на свою критику за изоляционизм и методологические особенности, внесли неоценимый вклад в понимание многообразия исторических путей человечества.

В XXI веке культура и цивилизация предстают как взаимосвязанные, но различимые феномены. Культура формирует внутренний мир, ценности и идентичность, тогда как цивилизация охватывает внешние социокультурные структуры и технологический прогресс. Современные вызовы, порожденные техногенной цивилизацией — от экологических катастроф до моральной деградации — требуют глубокого переосмысления этого соотношения.

Преодоление культурных «разломов», налаживание диалога культур, введение науки в контекст духовно-нравственного развития, а также следование этике благоговения перед жизнью Альберта Швейцера и сохранение традиционных ценностей, как это отражено в государственной политике России, являются ключевыми путями к гармоничному будущему.

Таким образом, глубокое и многостороннее понимание концепций «культуры» и «цивилизации» не только имеет фундаментальную академическую значимость для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, но и является необходимым условием для анализа современных глобальных проблем, формирования устойчивого развития и сохранения богатейшего культурного многообразия человечества.

Список использованной литературы

1. Солонин Ю.Н., Каган М.С. Культурология. Москва: Высшее образование, 2005. 566 с.
2. Шпенглер О. Закат Европы. Образ и действительность. Т. 1. Москва: Мысль, 1998. 663 с.
3. Цивилизация // Словарь по культурологии. URL: https://gufo.me/dict/culture/%D0%A6%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 28.10.2025).
4. Понятие и сущность культуры. История развития понятия «культура». URL: https://studfile.net/preview/10632608/page:3/ (дата обращения: 28.10.2025).
5. Культура // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 28.10.2025).
6. Камирова А. Понятие культуры в современной философии. Введение // Культура Архангельской области. URL: https://kult29.ru/upload/iblock/c34/kamairova.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
7. Понятие «цивилизация»: история и методология // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129759/ (дата обращения: 28.10.2025).
8. Философское понятие культуры. Культура как мера развития человека. URL: https://studfile.net/preview/4028080/page:25/ (дата обращения: 28.10.2025).
9. Эволюция понятия «Цивилизация» в историческом процессе в трудах некоторых исследователей: от Л. Февра до Ф. Энгельса // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-ponyatiya-tsivilizatsiya-v-istoricheskom-protsesse-v-trudah-nekotoryh-issledovateley-ot-l-fevra-do-f-engelsa (дата обращения: 28.10.2025).
10. Понятие культуры в философии // Студворк. URL: https://studwork.org/spravochnik/filosofiya/filosofiya-kultury/ponyatie-kultury-v-filosofii (дата обращения: 28.10.2025).
11. Новая философская энциклопедия // Институт философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e0a299292886f722a450e0 (дата обращения: 28.10.2025).
12. Лекция 8. Культура и цивилизация. URL: https://studfile.net/preview/3006495/page:14/ (дата обращения: 28.10.2025).
13. Цивилизация как культурно-исторический процесс. URL: https://uchebniki.by/rus/skan/s01103/s01103_page_21.html (дата обращения: 28.10.2025).
14. Культура // Философский словарь. URL: https://terme.ru/termin/kultura.html (дата обращения: 28.10.2025).
15. Культура и цивилизация // Мудрый Философ. URL: https://www.muzelo.ru/kultura-i-tsivilizatsiya/ (дата обращения: 28.10.2025).
16. Цивилизация — энциклопедия // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/civilizaciya-275 (дата обращения: 28.10.2025).
17. Культура как объект философского осмысления // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129759/ (дата обращения: 28.10.2025).
18. Эволюция понятия «культура» // Гуманитарные научные исследования. URL: https://human.snauka.ru/2012/03/752 (дата обращения: 28.10.2025).
19. Этимология, семантика и современные определения слова «Культура». Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etimologiya-semantika-i-sovremennye-opredeleniya-slova-kultura (дата обращения: 28.10.2025).
20. Эволюция понятия «Культура»: от истоков к возрождению… Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-ponyatiya-kultura-ot-istokov-k-vozrozhdeniyu (дата обращения: 28.10.2025).
21. Этимология и история слова «культура». URL: https://studfile.net/preview/5323207/page:6/ (дата обращения: 28.10.2025).
22. Историческое развитие понятия «культура» // Культурология. Studme.org. URL: https://studme.org/168407/kulturologiya/istoricheskoe_razvitie_ponyatiya_kultura (дата обращения: 28.10.2025).
23. Культура // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7266 (дата обращения: 28.10.2025).
24. Понятие «Цивилизация» // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Jm00qBv-D64 (дата обращения: 28.10.2025).
25. Цивилизация и культура. Культурология. Урок 101 // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=qX3eF16H9y8 (дата обращения: 28.10.2025).
26. Иудаизм // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 28.10.2025).
27. Топ-10 первых государств в мире: какой след оставили древние цивилизации // news.mail.ru. URL: https://news.mail.ru/society/63148197/ (дата обращения: 28.10.2025).
28. Arzamas. URL: https://arzamas.academy/ (дата обращения: 28.10.2025).
29. Н. А. Бердяев о культуре и цивилизации. URL: https://studfile.net/preview/7926189/page:10/ (дата обращения: 28.10.2025).
30. Взгляд на культуру Н. А. Бердяева. URL: https://studfile.net/preview/5903930/page:19/ (дата обращения: 28.10.2025).
31. Соотношение понятия культура и цивилизация // Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/kult-i-civil.html (дата обращения: 28.10.2025).
32. Шпенглер: цивилизация — это смерть культуры // Основы философии. Bstudy. URL: https://bstudy.net/603221/filosofiya/shpengler_tsivilizatsiya_smert_kultury (дата обращения: 28.10.2025).
33. Освальд Шпенглер: Философия культуры и циклы цивилизаций // Нейросеть Бегемот. URL: https://www.begemot.media/spengler-culture-civilization/ (дата обращения: 28.10.2025).
34. Концепция культуры Н.А. Бердяева // Психологическое сообщество «PSYERA». URL: https://psyera.ru/koncepciya-kultury-n-a-berdyaeva-1215.html (дата обращения: 28.10.2025).
35. О соотношении понятий «Культура» и «Цивилизация». Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-sootnoshenii-ponyatiy-kultura-i-tsivilizatsiya-1 (дата обращения: 28.10.2025).
36. Философия культуры Н.А. Бердяева // Заочные электронные конференции. URL: http://econf.rae.ru/article/7942 (дата обращения: 28.10.2025).
37. Бердяев Н.А. О культуре. URL: https://www.odinblago.ru/o_kulture (дата обращения: 28.10.2025).
38. РАССМОТРЕНИЕ КОНЦЕПЦИЙ КУЛЬТУРЫ В ТРУДАХ КАНТА. URL: https://www.sworld.com.ua/konfer31/157.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
39. Гегель Г.В.Ф. о мировой культуре как формах самоопределения духа // Studme.org. URL: https://studme.org/29774/kulturologiya/gegel_mirovoy_kulture_formah_samoopredeleniya_duha (дата обращения: 28.10.2025).
40. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C,_%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC_%D0%A4%D1%80%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%B8%D1%85 (дата обращения: 28.10.2025).
41. Гегель // ИФ РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/0827.html (дата обращения: 28.10.2025).
42. Лекция: «Существует ли Красота?». Философия Иммануила Канта // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=SjB-zB8W84Y (дата обращения: 28.10.2025).
43. Критика чистого разума Канта. Иммануил Кант о достоинстве. Анатолий Ахутин Этос и культура 2 // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=eXm96P4Q_7k (дата обращения: 28.10.2025).
44. Лекция: «У порога новой философии». Философия Иммануила Канта // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=4l4NlK8zQhM (дата обращения: 28.10.2025).
45. Концепция культуры в трудах Гегеля. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-kultury-v-trudah-gegelya (дата обращения: 28.10.2025).
46. Гегель Г.Ф. Лекции по философии истории. URL: https://elib.psunr.ru/files/252-16-14-11-28.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
47. Философия Иммануила Канта (рассказывают Алексей Круглов и Вячеслав Моисеев) // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=nO3_MvHn7C4 (дата обращения: 28.10.2025).
48. Соотношение культуры и цивилизации, общие черты и различия // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/kulturologiya/sootnoshenie-kultury-i-civilizacii (дата обращения: 28.10.2025).
49. Культурологические концепции // Studme.org. URL: https://studme.org/168407/kulturologiya/kulturologicheskie_kontseptsii (дата обращения: 28.10.2025).
50. Лекция 16. Культура и цивилизация. URL: https://studfile.net/preview/5751999/page:14/ (дата обращения: 28.10.2025).
51. Соотношение понятий культура и цивилизация // Проза.ру. URL: https://proza.ru/2020/07/16/33 (дата обращения: 28.10.2025).
52. Тема 1.3. Концепции культуры эпохи Просвещения. URL: https://studfile.net/preview/17231458/page:8/ (дата обращения: 28.10.2025).
53. О соотношении понятий «культура» и «цивилизация». Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-sootnoshenii-ponyatiy-kultura-i-tsivilizatsiya (дата обращения: 28.10.2025).
54. Культура и цивилизация в общественной мысли XX века // Молодой ученый. 2015. № 87. С. 16723. URL: https://moluch.ru/archive/87/16723/ (дата обращения: 28.10.2025).
55. Культура эпохи Возрождения // Studme.org. URL: https://studme.org/168407/kulturologiya/kultura_epohi_vozrozhdeniya (дата обращения: 28.10.2025).
56. Концепции циклического развития культуры. URL: https://studme.org/168407/kulturologiya/kontseptsii_tsiklicheskogo_razvitiya_kultury (дата обращения: 28.10.2025).
57. Как соотносятся понятия культуры и цивилизации // vc.ru. URL: https://vc.ru/u/1908959-eduard-kim/1004184-kak-sootnosyatsya-ponyatiya-kultury-i-civilizacii (дата обращения: 28.10.2025).
58. ЭВОЛЮЦИЯ КОНЦЕПЦИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ В СОЦИОИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ В КОНЦЕ XVIII — НАЧАЛЕ XX ВЕКА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-kontseptsii-tsivilizatsii-v-sotsioistoricheskoy-nauke-v-kontse-xviii-nachale-xx-veka (дата обращения: 28.10.2025).
59. Тема 1.3. Цивилизация и общество. URL: https://studfile.net/preview/17231458/page:9/ (дата обращения: 28.10.2025).
60. Культура эпохи Возрождения в Западной и Центральной Европе // История книги. URL: https://istbook.ru/articles/kultura-epohi-vozrozhdeniya-v-zapadnoj-i-centralnoj-evrope/ (дата обращения: 28.10.2025).
61. Европейская культура и цивилизация нового времени. URL: https://studfile.net/preview/5751999/page:13/ (дата обращения: 28.10.2025).
62. Культура эпохи Возрождения: что называют, основа, особенности, направления, деятели, достижения // art.bibliogid.ru. URL: https://art.bibliogid.ru/articles/123-kultura-epohi-vozrozhdeniya-chto-nazyvayut-osnova-osobennosti-napravleniya-deyateli-dostizheniya (дата обращения: 28.10.2025).
63. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ИХ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-tsivilizatsiya-v-ih-istoricheskom-razvitii (дата обращения: 28.10.2025).
64. Рождение понятия «цивилизация» в эпоху Просвещения // StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/2607149/page:2/ (дата обращения: 28.10.2025).
65. ЭВОЛЮЦИЯ ПОДХОДОВ К ПОНИМАНИЮ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ. Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-podhodov-k-ponimaniyu-istorii-i-kultury (дата обращения: 28.10.2025).
66. КУЛЬТУРА XX ВЕКА. URL: https://studfile.net/preview/5751999/page:17/ (дата обращения: 28.10.2025).
67. Радугин А. А. Культура эпохи Просвещения. URL: https://yanko.lib.ru/books/cultur/radugin_culturology-dict.htm#_Toc153926831 (дата обращения: 28.10.2025).
68. Эссе на тему: «Культура и цивилизация: понятия, сходства» // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/esse-na-temu-kultura-i-civilizaciya-ponyatiya-сходства-970633.html (дата обращения: 28.10.2025).
69. Средние века // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 28.10.2025).
70. Культура средних веков. URL: https://f.stdns.ru/v1/file/eF-B06sP9wQz5b7O-1335.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
71. Возрождение // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 28.10.2025).
72. Эпоха Просвещения // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B0_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 28.10.2025).
73. Культура эпохи Возрождения и Реформации // AlexLat. URL: https://alexlat.ru/kulturologiya/kultura-epohi-vozrozhdeniya-i-reformacii/ (дата обращения: 28.10.2025).
74. «Влияние эпохи Просвещения на развитие человечества» // Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2020/06/04/vliyanie-epohi-prosveshcheniya-na-razvitie-chelovechestva (дата обращения: 28.10.2025).
75. Античная цивилизация как исток современной культуры // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=0kF321pI9zE (дата обращения: 28.10.2025).
76. Арийцы // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%86%D1%8B (дата обращения: 28.10.2025).
77. Культура XIX в.: формирование новой картины мира и нового взгляда на общество. URL: https://studfile.net/preview/7926189/page:14/ (дата обращения: 28.10.2025).
78. Античная культура (Древняя Греция, Рим) // BiblioFond.ru. URL: https://bibliofond.ru/view.aspx?id=125582 (дата обращения: 28.10.2025).
79. Исторические и логические границы культуры XIX в. // Студопедия. URL: https://studopedia.ru/1_25254_istoricheskie-i-logicheskie-granitsi-kulturi-xix-v.html (дата обращения: 28.10.2025).
80. Культура и цивилизация // Вестник ТюмГУ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-tsivilizatsiya (дата обращения: 28.10.2025).
81. Культура XIX века за 60 минут // История с Топ-репетитором. YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=0Lz8w-uJgA8 (дата обращения: 28.10.2025).
82. Наука и культура России в первой половине XIX в. // История Нового времени, 8 класс. YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=xS5eN54j_i0 (дата обращения: 28.10.2025).
83. Новые вызовы для глобальной цивилизации в XXI веке. URL: https://studfile.net/preview/18029587/page:6/ (дата обращения: 28.10.2025).
84. Роль культуры в решении глобальных проблем современности. URL: https://studfile.net/preview/5751999/page:18/ (дата обращения: 28.10.2025).
85. Культура и цивилизация. Перспективы развития на рубеже тысячелетия. URL: https://studfile.net/preview/4028080/page:24/ (дата обращения: 28.10.2025).
86. Культура и глобальные проблемы современности. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-globalnye-problemy-sovremennosti (дата обращения: 28.10.2025).
87. Перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации, тенденции их развития. URL: https://studfile.net/preview/4028080/page:26/ (дата обращения: 28.10.2025).
88. Глобальные проблемы // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D0%BE%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B (дата обращения: 28.10.2025).
89. Культура и цивилизация (единство и различие). Особенности и противоречия современной цивилизации. Сциентизм и антисциентизм. Контуры культуры постиндустриального общества. URL: https://studfile.net/preview/17231458/page:10/ (дата обращения: 28.10.2025).
90. Как разнообразие и культурное наследие нашей планеты в значительной степени зависят от устойчивого развития и уважения к окружающей среде в рамках глобализации // dzen.ru. URL: https://dzen.ru/a/ZkUvYlF7M2S4z-2q (дата обращения: 28.10.2025).
91. Моральные коллизии современности. Этические проблемы современной цивилизации // Этика. Эстетика. Studbooks.net. URL: https://studbooks.net/2397441/etika_estetika/moralnye_kollizii_sovremennosti_eticheskie_problemy_sovremennoy_tsivilizatsii (дата обращения: 28.10.2025).
92. Глобализация и диалог культур: проблема ценностей // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129759/ (дата обращения: 28.10.2025).
93. «Вечные» проблемы современной цивилизации // Топос — литературно-философский журнал. URL: https://www.topos.ru/article/7133 (дата обращения: 28.10.2025).
94. Перспективы развития человечества в ХХI веке выглядят крайне размыты // МГИМО. URL: https://mgimo.ru/about/news/experts/perspektivy-razvitiya-chelovechestva-v-21-veke-vyglyadyat-krayne-razmyty/ (дата обращения: 28.10.2025).
95. Этические проблемы современной науки и изменение мировоззренческих установок техногенной цивилизации. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskie-problemy-sovremennoy-nauki-i-izmenenie-mirovozzrencheskih-ustanovok-tehnogennoy-tsivilizatsii (дата обращения: 28.10.2025).
96. Перспективы человечества в условиях техногенной цивилизации. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/perspektivy-chelovechestva-v-usloviyah-tehnogennoy-tsivilizatsii (дата обращения: 28.10.2025).
97. Морально-этические проблемы человечества в перспективе перехода к устойчивому развитию // Nota Bene. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=1024 (дата обращения: 28.10.2025).
98. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ // Международный журнал экспериментального образования. URL: https://www.expeducation.ru/article/view?id=4393 (дата обращения: 28.10.2025).
99. Мартынов В.М. Перспективы цивилизационного и культурного развития в условиях инф. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220800/1/18.%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%8B%D0%BD%D0%BE%D0%B2.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
100. Роль культуры в глобальном кризисе: как идентичность и ценности формируют поведение // Фонд Росконгресс. URL: https://roscongress.org/materials/rol-kultury-v-globalnom-krizise-kak-identichnost-i-i-tsennosti-formiruyut-povedenie/ (дата обращения: 28.10.2025).
101. ЮНЕСКО // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE%D0%9D%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%9E (дата обращения: 28.10.2025).
102. Цивилизационный шторм: спасет ли Россию её «духовный ДНК»? Депутат С.П.Обухов выступил на международной конференции в Петербургской митрополии // КПРФ. URL: https://kprf.ru/party-live/regnews/220000.html (дата обращения: 28.10.2025).
103. Философские основания единства культур и цивилизационный кризис в современном мире. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-osnovaniya-edinstva-kultur-i-tsivilizatsionnyy-krizis-v-sovremennom-mire (дата обращения: 28.10.2025).
104. Архивы ООН: голоса и лица, создавшие современный мир // UN News. 2025. 27 октября. URL: https://news.un.org/ru/story/2025/10/1487217 (дата обращения: 28.10.2025).
105. Цивилизация цели: Энергетическая революция XXI века // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=S016Pq7p3j4 (дата обращения: 28.10.2025).
106. Различие и общее понятий «цивилизация» и «культура» // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=H74S3-z_wQo (дата обращения: 28.10.2025).
107. Modern History. #22. Global Problems of Humanity // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=23uM85F1qDk (дата обращения: 28.10.2025).
108. Единство мира и многообразие культур // Вопросы философии. URL: https://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=391&Itemid=52 (дата обращения: 28.10.2025).
109. В Москве состоялся Международный форум в честь 100-летия народной дипломатии // news.mail.ru. 2025. 27 октября. URL: https://news.mail.ru/politics/63148197/ (дата обращения: 28.10.2025).
110. Гуманитарная инициатива – 2028: от 80-летия ООН к 80-летию Всеобщей декларации прав человека // Интернет-портал СНГ. URL: https://e-cis.info/news/563/114949/ (дата обращения: 28.10.2025).
111. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809 // Президент России. URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (дата обращения: 28.10.2025).
112. Этика благоговения перед жизнью / Идеи и люди // Независимая газета. 2025. 27 октября. URL: https://www.ng.ru/ng_ideas/2025-10-27/7_6316_shveitser.html (дата обращения: 28.10.2025).
113. Человечество эволюционирует невиданным ранее образом: какой фактор играет главную роль // Фокус. 2025. 27 октября. URL: https://focus.ua/technologies/650454-chelovechestvo-evolyucioniruet-nevidannym-ranee-obrazom-kakoy-faktor-igraet-glavnuyu-rol (дата обращения: 28.10.2025).
114. Генеральный секретарь впервые посетит Португалию с официальным визитом // Portal.coe.int. 2025. 27 октября. URL: https://www.coe.int/ru/web/portal/-/secretary-general-to-make-first-official-visit-to-portugal (дата обращения: 28.10.2025).
115. Продвижение ценности вьетнамских исследований в эпоху глобализации – видение Генерального секретаря То Лама // Vietnam.vn. 2025. 27 октября. URL: https://vietnam.vn/ru/vietnam-va-the-gioi/thuc-day-gia-tri-nghien-cuu-viet-nam-trong-ky-nguyen-toan-cau-hoa-tam-nhin-cua-tong-bi-thu-to-lam.html (дата обращения: 28.10.2025).
116. Парадокс Ферми // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%81_%D0%A4%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8 (дата обращения: 28.10.2025).
117. Выступление Постоянного представителя В.А.Небензи на открытых дебатах Совета Безопасности ООН на тему «Организация Объединенных Наций: взгляд в будущее» // russiaun.ru. 2025. 24 октября. URL: https://russiaun.ru/news/sbc_241025 (дата обращения: 28.10.2025).
118. Шойгу обвинил Запад в стремлении поделить Россию // Новости Mail. 2025. 27 октября. URL: https://news.mail.ru/politics/63148197/ (дата обращения: 28.10.2025).
119. Нейросетевое ускорение заподозрили в обнулении шансов на открытие внеземных цивилизаций // Naked Science. 2025. 27 октября. URL: https://naked-science.ru/article/space/neyrosetevoe-uskorenie-zapodozrili-v-obnulenie-shansov-na-otkrytie-vnezemnyh-tsivilizatsiy (дата обращения: 28.10.2025).
120. Ученые обновили официальный протокол на случай первого контакта // Naked Science. 2025. 27 октября. URL: https://naked-science.ru/article/hi/uchenye-obnovili-ofitsialnyy-protokol-na-sluchay-pervogo-kontakta (дата обращения: 28.10.2025).