Пример готового реферата по предмету: Культурология
Введение
Общие условия развития культуры.
Основные тенденции в литературе и искусстве.
Славянская письменность и образование.
Литература, книжное дело.
Устное народное творчество.
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Некоторые историки считают, что о начале процесса самостоятельного развития русского искусства можно говорить только с XII века. Однако памятники XI века свидетельствуют о наличии самобытных особенностей в русской культуре этого времени.
Высокий уровень культуры, достигнутый в древнерусском государстве, обусловлен длительным предшествующим процессом развития культуры восточных славян. Подъем древнерусской культуры заложил прочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского, украинского и белорусского народов.
В свою очередь, эти факты не могли не повлиять на качество жизни восточных славян. Они обусловили быстрый подъем в социо-культурном развитии данного региона. В результате этого культура Киевской Руси за сравнительно короткий исторический период достигла довольно высокого уровня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре.
Перебрав все, я решила остановиться на культуре Киевской Руси. В качестве духовной культуры я рассказала о мифологии, богах, их представлении, праздниках Киевской Руси. Кроме того, я постаралась уделить внимание религии Киевской Руси до 1236 года, – то есть языческой.
В трудах И.Я. Фроянова затрагиваются различные аспекты развития Киевской Руси, особое внимание историк уделяет периоду после принятия христианства. В тр удах Фроянова мы можем найти комплексный анализ развития княжеств, которые образовались после начала феодальной раздробленности, влияния крещения Руси на её последующее развитие, в них подробно раскрывается проблема двоеверия, возникшая после принятия хрис тианства и представляющая собой между тем уникальный социально-культурный феномен.
Киевская Русь являлась объектом внимания историков еще дореволюционного периода, однако же только после революции разным ее составляющим начинает уделяться активное внимание и в том числе в связи с выявлением составляющих, которые характеризовали успешность дофеодального докапиталистического строя, определение общинных форм отношений, как Рассмотрение истории Киевской Руси также происходит в рамках формационного подхода в связи с чем изучение осуществляется преимущественно в ориентированности на экономические и социальные аспекты, выявление В связи с этим, в постсоветский период множество составляющих истории Киевской Руси остается не изученным, а сам формационный подход теряет свою активность и историками используются различные методологические подходы, которые позволяют освятить
Изучение данной темы является актуальным и интересным, необходимо рассмотреть основные этапы формирования государственности и социально-экономического развития Киевской Руси, поскольку это позволит более глубоко осмыслить дальнейшую историю нашего Отечества.Главная цель данной работы – подробно рассмотреть основные предпосылки образования Древнерусского государства и проследить этапы социального-экономического и политического развития Киевской Руси с IX до начала XII в. Выявить особенности развития культуры Киевской Руси.
Могучей, высокоразвитой и целостной была материальная и духовная культура Киевской Руси. Киевская Русь много весила в политической жизни Европы и Ближнего Востока. Актуальность данного реферата обусловлена тем, что Киевская Русь сделала огромный взнос в мировую историю и интерес к ней не стихает среди ученых современного мира.
Убедителен А.П.Бородин в своей опере «Князь Игорь», посвящённой великому творению эпохи Киевской Руси, пронизанному глубокой патриотичностью и любовью к земле русской – «Слову о полку Игореве». Ещё Г.В.Вернадский отмечал в своих трудах, что именно Киевская Русь в памяти народной воспринималась с наибольшей теплотой, несмотря на все её недостатки.
Религия древни славян представляла собою политеизм, что означает многобожие. Язычество от «языки» (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себе принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племен, могла быть меж собой весьма различной. Славянские язычество .развивалось по разным руслам: одни племена верили в силы космоса и природы; другие в Рода и Рожаниц, третьи в души умерших предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые в тотемных животных — пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле, считая, что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие сжигали умерших в ладьях (лодьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь, душа быстрее поднимется на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда преставился).
Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у славян существовали определённые места алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср. санскритская священная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также горящий жертвенный костёр. «Крады и требища идольские», писал Нестор- летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось Крада (Кродо).
Существовало поверье, что сожжённый уносится в рай вырий (ирий, арий; отсюда древнее название арийцев) немедленно, на глазах любящих его близких. Душа ассоциировалась с дыханием и дымом (о том, у кого прекратилась дыхание, говорили: отдал Богу душу).
Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавшие весной из вырия — рая. День прилёта жаворонков 9 марта считался днем поминовения предков и назывался Радуница. В период борьбы с языческими богами им приписывалась худшие демонические черты; говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтому день поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным календарём, был перенесён па 1 мая н считался бесовским, нечистым днём, вернее ночью (Вальнургиева ночь).
Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших и христианская Пасхе сблизились. Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху. Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество в христианство (путём иносказания, кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав уникальный сплав Русское Православие. Так или иначе, во сегодня древняя вера наших предков (разных племен) похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановить во обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не восстановил, хотя существует немало серьёзных исследований. Сегодня можно дать лишь общее (собранное из того, что удалось сохранить) представление о славянском языческом мифе. Причем, если отдельных богов можно более или менее подробно охарактеризовать, то от других сохранились лишь имена. Наиболее древние неперсонифицированные боги славян Род а Рожаницы. Род иногда отождествлялся с фалосом, иногда с зерном (в т. ч. солнечным и дождевым зерном, оплодотворяющим землю).
Рожаницы женское рождающее начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному в животному миру. Позже Род и Рожаницы стали выполнять больше функций, унифицировались в верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зная и т. д. К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини (наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов природы, а также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной), лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани), злыдни (украинское «бодай вас злыдни побылы!»), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество неспокойных снов и ночных явлений).
» Берегинь было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы и. т. д. Дед (прародитель, предок).
Баба Яга (изначально древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница рода и традиций, детей. В период насаждения христианства превращена в злобного демона) .
Цель курсовой работы: выяснить силу влияния византийских традиций на архитектуру Киевской Руси. Изучить научную литературу и источники по истории каменного зодчества Древней Руси X-XII вв. Рассмотреть влияние византийских черт в первых каменных храмов Киевской Руси
В культуре Киевской Руси отразились традиции различных восточнославянских племен (вятичей, дреговичей, уличей).
Большую роль в истории культуры России сыграло появление книгопечатания в 1553 году.выявить влияние культуры Киевской Руси;
«Философия в культуре Древней Руси (IX-XIII вв.)» (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства — Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).
Цель работы рассмотреть философию в культуре Древней Руси (IX-XIII вв.)
История Киевской Руси – тема, которая вызывает неослабный интерес как у историков, так и у широких кругов читателей.
Список источников информации
1. История России IX-ХХ вв.: Пособие по отечественной истории для старшеклассников, абитуриентов и студентов / Под ред. М.М. Шу-милова, С.П. Рябикина. СПб: Издательский дом Нева, 2001.
2. Греков Б.Д. Киевская Русь. М.: Наука, 2001.
3. Ключевский В.О. Боярская Дума древней Руси. М.: Просвещение, 2001.
4. Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (ІХ — начало ХІІ в.).
СПб., стр.64-79, 2004г..
5. Орлов С.С. История России. М.: ЛИГА-ПРЕСС, 2002. С. 36.
6. Орлов С.С. История России. М.: ЛИГА-ПРЕСС, 2002.
7. Третьяков П.Н. К истории племен верхнего Поволжья. М.: Просве-щение, 2001
список литературы
