Культура России XVII-XVIII веков: Обмирщение, Вестернизация и Синтез Традиций

XVII и XVIII века в истории России ознаменованы поистине тектоническими сдвигами в культурной сфере. Если в начале XVII века русская культура ещё крепко держалась за средневековые, преимущественно церковные каноны, то к концу XVIII столетия она предстала значительно обновлённой, глубоко секуляризованной и интегрированной в общеевропейский культурный контекст. Это был период грандиозных трансформаций, заложивших фундамент для развития Российской империи и формирования её уникальной цивилизационной идентичности. Понимание этих процессов — обмирщения, секуляризации и вестернизации — критически важно для любого исследователя, стремящегося осмыслить сложность и многогранность русского исторического пути. Настоящая работа призвана дать исчерпывающий анализ этих явлений, проследить их генезис, эволюцию и последствия, опираясь на авторитетные научные источники и уделяя внимание мельчайшим деталям, которые зачастую остаются за рамками поверхностных исследований.

Определения ключевых понятий

Для глубокого понимания культурных сдвигов XVII–XVIII веков необходимо прежде всего дать чёткие академические определения ключевым терминам, которые послужат навигатором в нашем исследовании: «обмирщение», «секуляризация», «вестернизация» и «Просвещение».

Обмирщение культуры — это процесс, который наиболее активно проявлялся в русской культуре XVII века и характеризовался значительным усилением светских элементов. Это означало постепенное освобождение культуры от тотального влияния церковных канонов, распространение светских знаний и практик, а также возрастающий интерес к индивидуальной человеческой личности. В архитектуре, например, обмирщение выразилось в развитии стиля московского барокко (нарышкинского барокко), для которого характерны узорочье, многоярусность, а также использование декоративных элементов, традиционно свойственных гражданским постройкам, в церковных сооружениях, что можно наблюдать в церкви Покрова в Филях (конец XVII века). В живописи XVII века на смену строгим канонам иконописи пришла «парсуна» (от лат. persona — личность), представляющая собой портрет, выполненный в иконописной технике, но с выраженными элементами реализма и стремлением к передаче индивидуальных черт, что ярко иллюстрируют парсуны царя Фёдора Алексеевича или патриарха Никона. Здесь важно отметить, что «парсуна» стала не просто новым видом изображения, а мостом, прокладывающим путь от сакрального к мирскому, от безликого образа к персонифицированному лицу, раскрывая глубинный сдвиг в восприятии человека и его места в мире.

Секуляризация — это многогранный процесс, который в своём изначальном, более узком смысле в XVII веке обозначал передачу церковного имущества, прежде всего земельных владений, государству. В России этот процесс начался ещё в конце XIV века и окончательно завершился в XVIII веке при Екатерине II. Однако в более широком смысле, секуляризация означает глубокий отход общества от преимущественно религиозного сознания и восприятия мира, снижение роли религии в жизни социума и переход к светской модели общественного устройства, основанной на внерелигиозных нормах и ценностях. Ключевым фактором секуляризации в России на протяжении всей истории выступало государство, которое последовательно ограничивало возможности религиозных организаций и контролировало их деятельность. Так, уже Соборное уложение 1649 года существенно ограничило дальнейшие приобретения земель церковью и сократило юрисдикцию церковных судов, что стало важным шагом в этом направлении. Таким образом, секуляризация не только перераспределяла собственность, но и фундаментально меняла структуру власти, утверждая приоритет светского начала над духовным.

Вестернизация — это комплексный процесс заимствования и внедрения структур, технологий, образа жизни и культурных образцов западноевропейских или американских обществ в другие культуры. В контексте России, вестернизация всегда была одной из форм модернизации, представляя собой сложную и многоэтапную эволюцию. Ключевыми этапами вестернизации в России можно считать XVII век, когда формировались её предпосылки; Петровские реформы начала XVIII века, ознаменовавшие активное и часто принудительное внедрение европейских образцов; эпоху Екатерины II, когда происходило широкое распространение идей Просвещения и формирование дворянской культуры по европейскому образцу; а также последующие периоды модернизации, вплоть до Александра II.

Просвещение в России — это особая эпоха интеллектуального и культурного расцвета в Российской империи, преимущественно пришедшаяся на вторую половину XVIII века. Она была тесно связана с западноевропейскими идеями, но обладала своими уникальными особенностями. Основной чертой русского Просвещения было стремление к освобождению человеческого разума от церковных догм, переосмысление христианского учения и целенаправленное формирование новой национальной культуры, которая могла бы органично вписаться в европейский контекст. Видные деятели русского Просвещения, такие как Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, М.М. Щербатов, несмотря на свои политические и социальные различия, в своих трудах критически осмысливали социальные и государственные проблемы, поднимали вопросы морали и просвещения народа. Российское Просвещение, подобно европейскому, утверждало мысль о необходимости пользоваться собственным умом, обожествляло человеческий разум и критически относилось к религиозным догмам, что стало важным шагом к формированию светского мировоззрения.

Предпосылки культурных трансформаций в XVII веке: Зарождение обмирщения и европейских связей

XVII век часто называют «бунташным», но он же стал и веком глубоких культурных трансформаций, предвестником Нового времени для России. Этот период характеризовался сложным переплетением старых, традиционных укладов и зарождающихся светских начал, которые постепенно вытесняли всеобъемлющее влияние церкви. Главной особенностью русской культуры этого столетия стало усиление процесса её обмирщения, то есть постепенного освобождения от церковного диктата. На это повлияло не только внутреннее развитие, но и постепенное преодоление национальной замкнутости, сопровождавшееся расширением связей с другими странами. Вся культурная жизнь страны — от литературы и живописи до архитектуры — оказалась втянутой в этот водоворот перемен.

Влияние церковного раскола и кризиса мировоззрения

Одним из мощнейших катализаторов обмирщения и одновременно глубочайшим кризисом традиционного церковного мировоззрения стал церковный раскол середины XVII века. Реформа патриарха Никона, направленная на унификацию церковных обрядов с греческими образцами, привела к беспрецедентному расколу Русской церкви. Этот раскол был не просто богословским спором; он стал выражением глубинного конфликта между сторонниками старины и теми, кто был готов к изменениям, в том числе и к западным влияниям.

Церковный раскол резко изменил духовную жизнь русских людей, сформировав два антагонистических полюса в обществе. С одной стороны, возникла мощная консервативная волна, представленная старообрядчеством, которая отвергала любые инновации, воспринимая их как «латинскую ересь» и угрозу чистоте православия. Это способствовало углублению культурного размежевания в обществе, усилив недоверие к любым реформам и иноземным влияниям у значительной части населения. С другой стороны, сам факт раскола, ослабивший авторитет церкви как единого духовного пастыря, невольно открыл двери для дальнейшего проникновения светских идей. Если церковь не смогла сохранить единство даже в своих рядах, то её способность диктовать нормы во всех сферах жизни общества ослабевала. В итоге, в русском обществе сформировались две враждующие «партии»: грекофильская (или «старообрядческая»), которая выступала за сохранение старины и изоляционизм, и западническая (или «реформаторская»), стремившаяся к европеизации России. Этот раскол стал важным фактором в формировании цивилизационных характеристик России в новое время.

Каналы проникновения европейской культуры до Петра I

Расширение культурных связей с Европой не было исключительно детищем Петровских реформ; его корни уходят в XVII век. К концу этого столетия европеизация культуры значительно усилилась благодаря целому ряду факторов.

• Торговые и дипломатические связи: Россия, активно торгуя с европейскими странами, невольно впитывала элементы их культуры. Купцы привозили не только товары, но и новые идеи, бытовые предметы, моду. Дипломатические миссии также способствовали обмену культурными знаниями и представлениями.
• Иностранные специалисты и наёмники: Цари династии Романовых активно приглашали иностранных специалистов — инженеров, врачей, ремесленников, военных. Эти люди несли с собой не только новые технологии, но и элементы европейского быта, образования, досуга. Они оседали в Москве, в знаменитой Немецкой слободе, которая к концу XVII века превратилась в крупный центр европейской культуры и быта, насчитывая до 15–18 тысяч жителей. Здесь можно было увидеть европейскую одежду, услышать иностранную речь, познакомиться с новыми обычаями.
• Присоединение Левобережной Украины: Это событие в середине XVII века стало поворотным моментом. Жители Левобережной Украины, будучи православными, уже были носителями не только собственной, но и польской культуры, которая, в свою очередь, была глубоко интегрирована в западноевропейский контекст. Представители православного духовенства из этих земель, переезжая в русские города, активно способствовали распространению новой культуры. Выдающимся примером является Симеон Полоцкий (1629–1680). Прибыв из Киева, он стал воспитателем царских детей (Федора Алексеевича, Софьи Алексеевны), основал Славяно-греко-латинскую академию и привнёс в Москву новые литературные жанры, такие как силлабическое стихосложение, а также театральные постановки и западноевропейские образовательные традиции.
• Военные контакты: Особое влияние на европеизацию оказали государства, с которыми Россия вела войны — Швеция и Речь Посполитая. Военные действия неизбежно приводили к более тесным контактам, обмену пленными, а также к заимствованию военных технологий и элементов организации армии.

Всё это создавало в русском обществе потребность в образованных людях, способных заниматься дипломатией, разбираться в военном деле, технике и мануфактурном производстве, что, в свою очередь, способствовало расширению политических и культурных связей с Западной Европой.

Первые проявления обмирщения в культуре XVII века

Обмирщение в XVII веке проявлялось не только в появлении иностранцев и новых традиций, но и в глубинных изменениях в самой русской культуре, затрагивая её основополагающие сферы:

• Архитектура: В XVII веке происходит заметное сближение облика культовых и гражданских построек. Примером является стиль русского узорочья (вторая половина XVII века), для которого характерны богатый декор, нарядность, использование ярких цветов, как, например, в церкви Рождества Богородицы в Путинках (1649–1652 годы) или Теремном дворце Московского Кремля (1635–1636 годы). Более поздним, но не менее важным стилем, сформировавшимся в конце XVII века, стало московское барокко (или нарышкинское барокко), отличающееся ярусной композицией, центричностью и активным использованием белого камня в декоре. Яркие образцы — Церковь Покрова в Филях (1690–1694 годы) и Церковь Троицы в Троице-Лыкове (1690-е годы). Несмотря на запрет патриарха Никона в 1653 году на строительство шатровых храмов как неканонических, архитекторы обходили этот запрет, используя шатровые завершения в звонницах и приделах храмов, как в церкви Успения на Гончарах в Москве (1654 год).
• Живопись: В этой сфере наблюдалось постепенное разрушение иконографических канонов и появление реалистических тенденций. На смену строгому, символическому письму иконы пришла парсуна — портрет, выполненный в иконописной технике, но с элементами реализма и передачей индивидуальных черт. Одним из ведущих иконописцев XVII века был Симон Ушаков (1626–1686), который привнес в иконопись элементы светотени, объёмности, а также стремление к передаче индивидуальных черт лица, что проявилось в его иконах «Спас Нерукотворный» и «Древо государства Московского».
• Литература: XVII век ознаменовался развитием светской литературы и появлением новых жанров. Усилилось проникновение вымысла, ранее не характерного для классической древнерусской литературы. Появляются произведения, героями которых становятся не святые или правители, а мелкие служилые дворяне или купцы, что напоминает западноевропейские «плутовские» романы. Примерами являются «Повесть о Фроле Скобееве» и «Повесть о Савве Грудцине». Развивается и сатира, высмеивающая пороки общества и государственной системы. К образцам сатирической литературы XVII века относятся «Повесть о Ерше Ершовиче», высмеивающая судебную волокиту, и «Калязинская челобитная», направленная против монастырских порядков. Трансформировался и житийный жанр, когда появляются жития со светской женщиной в качестве главной героини, как в «Житии Юлиании Лазаревской».

Эти изменения свидетельствуют о том, что обмирщение и расширение культурных связей с Европой были не одномоментным актом, а сложным, многофакторным процессом, который исподволь готовил почву для радикальных реформ Петра I.

Петровские реформы: Институционализация секуляризации и форсированная вестернизация

Эпоха Петра I стала водоразделом, кардинально изменившим вектор развития русской культуры. Если в XVII веке обмирщение и вестернизация были процессами постепенными и органичными, то Петровские реформы превратили их в государственную политику, отличающуюся невиданной скоростью и жёсткостью. Император стремился создать сильное светское государство, способное конкурировать с ведущими европейскими державами, и для этого требовался новый тип человека — светски образованного, рационально мыслящего, ориентированного на практическую деятельность.

Реформы образования и науки

Одним из краеугольных камней Петровских преобразований стало создание новой, светской системы образования. Пётр I отчётливо понимал, что для строительства флота, армии, мануфактур и эффективного государственного управления необходимы квалифицированные специалисты, а не только духовенство, занимавшееся традиционным образованием.

• Создание светских образовательных учреждений: Вместо традиционного на Руси слова «училище» прочно вошло в русский язык слово «школа». Была создана целая сеть специализированных учебных заведений, которые готовили кадры для нужд государства. Среди ключевых образовательных учреждений Петровской эпохи были:
  • Школа математических и навигацких наук (основана в 1701 году) — первое в России светское учебное заведение с обширной программой, готовившее моряков, инженеров, геодезистов.
  • Артиллерийская школа (1701 год) и Инженерная школа (1712 год) — для подготовки военных специалистов.
  • Медико-хирургическая школа (1707 год) — для подготовки врачей.

  Эти школы не только давали профессиональные знания, но и прививали европейские ценности, методы мышления и научный подход.

• Создание Академии наук: В 1724 году в России появилась Академия наук, ставшая центральным научным учреждением страны. Она была организована по западноевропейскому образцу и с самого начала привлекала ведущих европейских учёных. Её создание символизировало переход от преимущественно религиозного к научно-рациональному мировоззрению.
• Введение гражданского шрифта и первой печатной газеты: В 1708 году был введён гражданский шрифт, упростивший кириллицу и сделавший книги более доступными для широкой публики. В 1703 году начала выходить первая печатная газета «Ведомости», которая не только информировала о текущих событиях, но и активно пропагандировала реформы Петра, идеи просвещения и европейские достижения. Эти нововведения стали мощными инструментами распространения светских знаний и культурных изменений.

Государственная политика в отношении Церкви

Пётр I, стремясь ослабить политическое влияние церкви и пополнить доходы казны, провёл значительные реформы, направленные на подчинение церковных институтов государству, что стало ключевым этапом в секуляризации.

• Частичная секуляризация земель и доходов Церкви: В 1701 году Пётр I учредил Монастырский приказ, которому передал управление всеми церковными и монастырскими землями и их доходами. Это привело к изъятию значительной части церковных средств в казну. Все владения монастырей были разделены на «определённые вотчины» (доход от которых шёл на содержание монастыря) и «заопределённые», доходы от которых полностью отдавались государству. Эта мера не только лишила церковь экономической независимости, но и продемонстрировала её подчинённость светской власти.
• Учреждение Синода и упразднение Патриаршества: Кульминацией церковных реформ Петра I стало учреждение Святейшего Правительствующего Синода в 1721 году, заменившего Патриаршество. Синод, по сути, стал коллегиальным органом, полностью подчинённым императору и возглавляемым светским обер-прокурором. После его создания монастыри получали обратно свои вотчины, но ¹⁄₁₀ (десятая часть) их годовых доходов подлежала отчислению в государственную казну. Это был решающий шаг в институционализации секуляризации, превративший церковь в один из государственных департаментов, полностью подконтрольный монарху. Процесс секуляризации российского общества при Петре I был тесно связан с политикой модернизации страны. Стремление создать сильное светское государство не могло быть реализовано людьми, мыслящими религиозно-догматическими категориями, требовался новый человек, светски образованный.

Изменения в быту и общественной жизни

Пётр I не ограничился реформами институтов, он вторгся в самую сердцевину повседневной жизни дворянства, пытаясь насильственно изменить бытовые привычки и внешний облик. Эти изменения были призваны сломать традиционный уклад и привить европейские образцы.

• Введение ассамблей: Указом 1718 года были введены ассамблеи — европейские формы светских приёмов и балов, которые призваны были научить русское дворянство европейскому этикету, общению и танцам. Это было совершенно новое явление для русского общества, где прежде общение между мужчинами и женщинами было строго регламентировано и разделено.
• Европейская одежда и бритьё бород: Одним из самых известных и символичных указов Петра стал указ о бритье бород (1698 год) и обязательном ношении европейской одежды. Борода в Древней Руси была символом мужественности и православной веры, а европейская одежда воспринималась как «нечестивая». Эти меры вызывали яростное сопротивление, но были принудительными.
• Появление книг по этикету: Для обучения дворянства новым правилам поведения издавались книги по этикету, такие как «Юности честное зерцало» (1717 год), в которой давались наставления о том, как себя вести в обществе, на службе, как одеваться и говорить.

Петровские реформы, при всей их противоречивости и часто насильственном характере, заложили фундамент для дальнейшего развития светской культуры в России, интегрировав её в общеевропейский контекст и создав мощный импульс для модернизации.

Эпоха Просвещения при Екатерине II: Консолидация светской культуры и формирование национальной идентичности

Царствование Екатерины II, прозванной «Просвещённой», стало апогеем русского Просвещения и периодом окончательной консолидации светской культуры в России. Императрица, будучи глубоко увлечённой идеями европейских просветителей, стремилась построить «просвещённую монархию» и активно способствовала развитию наук, искусств и образования, формируя при этом уникальную русскую национальную идентичность в контексте европейских влияний.

Завершение секуляризации церковных земель

Одним из важнейших шагов Екатерины II, завершившим начатый ещё Петром I процесс, стала секуляризация церковных земель. Эта реформа несла как экономический, так и политический характер.

• Подробный анализ секуляризационной реформы 1764 года: Манифест о секуляризации был подписан императрицей 26 февраля (8 марта) 1764 года и определил имущественно-правовое положение Русской церкви до конца синодального периода. Основной причиной этой реформы стало чрезмерное распространение беломестных церковных земель, которые были освобождены от государственных податей и повинностей, что значительно снижало доходы казны и подрывало экономическую мощь государства. К 1762 году в России насчитывалось 954 монастыря, владевших вотчинами, к которым было приписано 769 610 крепостных душ мужского пола.
• Последствия реформы: Секуляризация 1764 года привела к переходу около 1 миллиона монастырских крестьян (без Украины и Прибалтики) в казну, они стали называться экономическими крестьянами. Для управления этими крестьянами и их землями была создана особая государственная структура — Коллегия экономии. Эта реформа не только значительно пополнила государственную казну, но и укрепила централизованную власть, окончательно поставив церковь в полную зависимость от государства. Она лишила церковные институты их экономической основы, что стало важным шагом в дальнейшем углублении секуляризации общества.

Развитие образования, науки и искусства

Эпоха Екатерины II ознаменовалась бурным развитием просвещения и культуры. Императрица видела в образовании и науке мощные инструменты для модернизации страны и формирования нового поколения просвещённых граждан.

• Основание ключевых культурных и образовательных учреждений:
  • Эрмитаж (1764 год): Один из крупнейших музеев мира, заложенный как частная коллекция императрицы, впоследствии ставший публичным. Он символизировал приобщение России к европейскому искусству и культуре.
  • Смольный институт благородных девиц (1765 год): Первое в России женское учебное заведение, дававшее всестороннее европейское образование девочкам из дворянских семей. Его создание отражало идеи Просвещения о необходимости образования для женщин.
  • Вольное экономическое общество (1765 год): Общественная организация, занимавшаяся распространением передовых сельскохозяйственных знаний и технологий.
  • Российская академия (1783 год): Созданная по примеру французской, академия занималась развитием русского языка и литературы. Её возглавила одна из первых образованных женщин в России — Екатерина Романовна Воронцова-Дашкова, что стало символом эмансипации женского интеллекта.
  • Императорская публичная библиотека (основана в 1795 году, открыта в 1814 году): Заложила основы публичного доступа к знаниям и книгам.
• Вклад М.В. Ломоносова: Деятельность Михаила Васильевича Ломоносова (1711–1765) охватила практически весь XVIII век и стала ярчайшим примером синтеза русской самобытности и европейского научного знания. Ломоносов, получивший образование в Саксонии (в частности, в Гёттингенском университете изучал химию, физику, горное дело, латынь, философию и иностранные языки), по возвращении в Россию проявил себя как специалист в самых разных науках. Совместно с Иваном Шуваловым он способствовал появлению первого университета в Москве в 1755 году, который ныне носит его имя. Ломоносов стал основоположником научного мореплавания (разработав и усовершенствовав навигационные приборы, а также предложив проекты для изучения Северного морского пути) и физической химии (сформулировав закон сохранения массы веществ в химических реакциях, опередив Лавуазье), заложил основы науки о стекле и открыл атмосферу у Венеры. Его деятельность послужила мощным мостом между русской и европейской наукой.
• Развитие историографии и других светских наук: XVIII век стал временем становления русской историографии как науки. Деятельность таких историков, как Василий Никитич Татищев (1686–1750), автор «Истории Российской с самых древнейших времён» — первого систематического труда по русской истории, основанного на широком круге источников, что ознаменовало переход от летописного к научному подходу в историографии, Михаил Михайлович Щербатов и приглашённый из Германии Герхард Миллер, заложила основы для научного изучения прошлого России под европейским влиянием.

Особенности русского Просвещения

Русское Просвещение, несмотря на тесную связь с европейскими идеями, обладало своими уникальными чертами.

• Стремление к освобождению разума от церковных догм и формирование новой национальной культуры: Как и европейское, российское Просвещение утверждало мысль о необходимости пользоваться собственным умом, обожествляло человеческий разум и критически относилось к религиозным догмам. Однако в России оно часто было направлено на создание именно национальной культуры, способной органично сочетать европейские достижения с русской самобытностью.
• Роль видных деятелей и их критическое осмысление: Видные деятели русского Просвещения, такие как Н.И. Новиков (издатель, масон, просветитель), А.Н. Радищев (автор знаменитого «Путешествия из Петербурга в Москву», критиковавшего крепостное право) и М.М. Щербатов (историк, публицист, представитель консервативного крыла Просвещения), в своих трудах критически осмысливали социальные и государственные проблемы, поднимали вопросы морали и просвещения народа. Их деятельность, хоть и была зачастую оппозиционной, тем не менее, способствовала развитию общественной мысли.
• Ограниченность распространения идей Просвещения среди народных масс: Одной из ключевых особенностей русского Просвещения была его «верхушечность». Оно было инициативой государства и поддерживало монархию, однако его идеи не удалось закрепить в народных массах. Основными барьерами для распространения идей Просвещения среди широких народных масс были:
  • Высокий уровень неграмотности (около 95% населения в конце XVIII века).
  • Отсутствие доступных образовательных учреждений для простого народа.
  • Сохранение крепостного права, что препятствовало социальным изменениям и доступу к знаниям.

  Поэтому русский народ, в отличие от дворянства, оставался в основном в рамках традиционного мировоззрения, что создавало глубокий культурный разрыв между элитой и массами.

Эпоха Екатерины II стала временем зрелости русской светской культуры, когда европейские влияния были не просто заимствованы, но и активно переработаны, интегрированы в национальный контекст, заложив основы для будущих достижений в XIX веке.

Каналы и механизмы расширения культурных связей с Европой в XVIII веке

XVIII век стал временем интенсивного и многостороннего расширения культурных связей России с Западной Европой. Если в XVII веке эти связи были скорее точечными и ситуативными, то при Петре I и особенно при Екатерине II они приобрели системный характер, охватив все сферы жизни общества.

Одним из важнейших механизмов стало развитие системы образования и науки, ориентированной на европейские образцы. Как уже отмечалось, в 1724 году в России появилась Академия наук, которая с момента своего основания активно привлекала ведущих европейских учёных (таких как Леонард Эйлер, Даниил Бернулли и другие), что обеспечивало прямую трансляцию передовых научных знаний. Эти учёные не только преподавали, но и проводили исследования, публиковались на латыни и немецком, тем самым интегрируя Россию в европейское научное сообщество.

Значительную роль сыграло обучение русских студентов за границей. Ярким примером является Михаил Ломоносов, который в 1730-е годы получил блестящее образование в Саксонии, в том числе в Гёттингенском университете. Там он изучал химию, физику, горное дело, а также латынь, философию и иностранные языки. По возвращении в Россию, Ломоносов стал не просто талантливым учёным, но и проводником европейских научных методологий и знаний, способствуя их укоренению на русской почве. Он не просто переносил знания, но и трансформировал их, развивая собственную научную школу.

Создание высших учебных заведений по европейскому образцу также стало мощным каналом. Совместно с Иваном Шуваловым, Ломоносов способствовал появлению первого университета в Москве в 1755 году, который стал центром светского образования, готовящего специалистов в различных областях — от медицины до юриспруденции. Двумя годами позже появилась Академия художеств (1757 год), которая играла ключевую роль в формировании русской художественной школы, обучая живописцев, скульпторов и архитекторов по европейским стандартам, приглашая иностранных мастеров и отправляя своих лучших выпускников на стажировки в Италию и Францию.

Научные достижения русских учёных, вдохновлённые европейскими методами, также способствовали расширению связей. Михаил Ломоносов не только получил образование в Европе, но и сам стал основоположником научного мореплавания (разработал и усовершенствовал навигационные приборы, а также предложил проекты для изучения Северного морского пути) и физической химии (сформулировав закон сохранения массы веществ в химических реакциях, опередив Лавуазье), заложил основы науки о стекле и открыл атмосферу у Венеры. Его работы публиковались и переводились, что повышало авторитет русской науки в Европе.

Развитие историографии также шло под сильным европейским влиянием. Деятельность таких историков, как Василий Татищев (автор «Истории Российской с самых древнейших времён», первого систематического труда по русской истории, основанного на широком круге источников, что ознаменовало переход от летописного к научному подходу в историографии), Михаил Щербатов, Герхард Миллер, относится к XVIII веку и демонстрирует внедрение критического подхода к источникам и стремление к созданию единой, систематизированной истории государства.

Личностные связи и меценатство также играли значительную роль. Иван Бецкой, личный секретарь Екатерины II, президент Академии художеств и создатель Воспитательных домов в Москве и Санкт-Петербурге, был видным деятелем русского Просвещения. Его деятельность по созданию сети воспитательных учреждений для беспризорных детей, ориентированных на идеи Руссо, демонстрировала стремление к формированию «новой породы» людей, воспитанных в духе Просвещения.

Таким образом, расширение культурных связей в XVIII веке осуществлялось через комплексное воздействие образовательной политики, научных инициатив, личных контактов и широкого заимствования институциональных и методологических европейских образцов, что позволило России стать полноправным участником европейского культурного пространства.

Трансформация европейских искусств и синтез традиций

Одной из самых ярких особенностей культурного развития России в XVII–XVIII веках стало не просто заимствование европейских стилей и форм, а их глубокая трансформация и синтез с исконно русскими традициями. Это породило уникальные национальные явления, которые, будучи европейскими по форме, оставались русскими по духу.

Архитектура: От узорочья к классицизму

В архитектуре XVII века уже наблюдалось сближение облика культовых и гражданских построек, что стало одним из первых проявлений обмирщения. Примером такого сближения является стиль русского узорочья (вторая половина XVII века), для которого характерны богатый декор, нарядность, использование ярких цветов, как, например, в церкви Рождества Богородицы в Путинках (1649–1652 годы) или Теремном дворце Московского Кремля (1635–1636 годы). Этот стиль, сочетая элементы русского деревянного зодчества и новые, более пышные формы, стал переходным этапом.

На его основе формировались новые стили, уже более явно ориентированные на европейские образцы. В конце XVII века расцвело московское барокко (нарышкинское барокко), отличающееся ярусной композицией, центричностью и активным использованием белого камня в декоре. Яркими образцами являются Церковь Покрова в Филях (1690–1694 годы) и Церковь Троицы в Троице-Лыкове (1690-е годы). Здесь европейское барокко было переосмыслено с учётом русских традиций многоярусности и «узорочья».

В XVIII веке, особенно после Петровских реформ, в архитектуру России пришло пышное барокко (петровское, а затем елизаветинское барокко), представленное такими мастерами, как Бартоломео Растрелли (Зимний дворец, Екатерининский дворец в Царском Селе). Однако даже здесь прослеживались элементы национальной адаптации. Вторая половина XVIII века ознаменовалась расцветом классицизма, который пришёл на смену барокко и стал доминирующим стилем. Архитекторы, такие как Василий Баженов и Матвей Казаков, создавали величественные ансамбли, которые, следуя античным образцам, тем не менее, обладали узнаваемым русским почерком, адаптируясь к местным климатическим условиям и масштабам городов.

Живопись и скульптура: Формирование светских жанров

В живописи XVII века наблюдалось постепенное разрушение иконографических канонов и появление реалистических тенденций. Одним из ведущих иконописцев того времени был Симон Ушаков (1626–1686), который привнес в иконопись элементы светотени, объёмности, а также стремление к передаче индивидуальных черт лица, что проявилось в его иконах «Спас Нерукотворный» и «Древо государства Московского». Его работы стали мостом между традиционной иконописью и новым светским искусством.

XVIII век стал временем формирования светских жанров, привнесенных из Европы, таких как портретная живопись, пейзаж, историческая живопись. Европейские художники, приглашённые в Россию (например, Луи Каравак, Жан-Марк Наттье), обучали русских мастеров, которые затем развивали свои собственные школы. Так, появились великие русские портретисты: Фёдор Рокотов, Дмитрий Левицкий, Владимир Боровиковский. Их работы, хотя и следовали европейским канонам, отличались глубоким психологизмом и национальным колоритом. Скульптура также развивалась под европейским влиянием, но русские мастера, такие как Федот Шубин, создавали произведения, сочетающие классические формы с русским духом. Разве это не наглядное доказательство того, как талантливые умы способны не просто копировать, но творчески перерабатывать, создавая нечто новое и уникальное?

Литература и театр: От старорусских повестей к новым жанрам

В литературе XVII века усилилось проникновение вымысла, что было нехарактерно для классической древнерусской литературы. Появляются произведения, героями которых становятся мелкие служилые дворяне или купцы, например, «Повесть о Фроле Скобееве» или «Повесть о Савве Грудцине», которые напоминают западноевропейские «плутовские» романы. Эти повести, хотя и несли отпечаток европейских фабульных схем, были наполнены русскими реалиями и нравами.

XVIII век стал временем становления русской литературы в европейском смысле этого слова. Появились новые литературные жанры: ода, трагедия, комедия, сатира, повесть, роман. Деятельность таких авторов, как Антиох Кантемир, Василий Тредиаковский, Александр Сумароков, способствовала формированию русского литературного языка и разработке теоретических основ классицизма. Михаил Ломоносов внёс огромный вклад в развитие русской поэзии и риторики, сформулировав теорию «трёх штилей» и создав образцы торжественных од.

Развитие театрального искусства также было тесно связано с европейскими влияниями. Первый придворный театр был открыт ещё в 1672 году. В XVIII веке появились публичные театры, а затем и крепостные театры. В 1756 году был основан Русский государственный театр (предшественник Александринского театра). Пьесы европейских авторов переводились, но также появлялись и оригинальные русские произведения, например, комедии Дениса Фонвизина («Недоросль»), которые критиковали русские нравы, используя европейские драматургические приёмы.

Таким образом, в течение XVII–XVIII веков в русской культуре происходило не просто слепое копирование, а сложный синтез национальных традиций и европейских инноваций. Этот процесс обогатил русскую культуру, придал ей новые формы и содержание, позволив ей войти в семью европейских культур, сохранив при этом свою уникальность.

Общественная реакция на обмирщение и европеизацию: Сопротивление и адаптация

Процессы обмирщения и европеизации, столь стремительно разворачивавшиеся в XVII–XVIII веках, не могли пройти бесследно для российского общества. Они вызывали неоднозначную, а порой и крайне острую реакцию, обнажая глубинные культурные противоречия и формируя различные полюса в общественной мысли.

Сопротивление церковных кругов и старообрядцев

С самого начала церковь активно противилась обмирщению русской культуры, видя в нём западное, «латинское» влияние, которое воспринималось как угроза чистоте православия и исконным русским традициям. Церковные соборы XVII века, особенно Московский собор 1666–1667 годов, осуждали «латинство» и «ереси», связанные с западными влияниями, включая изменения в обрядах и появление элементов светской культуры.

Наиболее ярким выразителем этого сопротивления стал протопоп Аввакум, ключевая фигура старообрядческого движения. Во всех его поступках и сочинениях чётко прослеживается его неприятие новизны, науки и всего, что шло из Западной Европы. Для Аввакума и его сторонников любые изменения, будь то исправление богослужебных книг или бритьё бород, были равнозначны отступничеству от истинной веры и предательству русской самобытности. Их позиция была глубоко консервативной и держалась на идее Москвы как «Третьего Рима», хранительницы чистого православия. Старообрядцы, несмотря на гонения со стороны государства, внесли заметный вклад в развитие русского искусства, в частности, иконописи и книгопечатания. Старообрядческие иконописные центры, такие как Палех, Мстёра, Холуй, сохраняли и развивали древнерусские традиции, но также использовали более реалистичные образы, привнося собственные стилистические особенности. В книгопечатании старообрядцы активно распространяли рукописные книги, сохраняя и переписывая тексты, запрещённые официальной церковью, что стало формой культурного сопротивления и сохранения исконных традиций.

Размежевание общества и формирование культурных полюсов

Естественно, в России восприятие неорганичной и чуждой культуры, насаждаемой государством, не могло не вызвать реакции противления. Общество раскололось на тех, кто принял новые веяния, и тех, кто им сопротивлялся.

• «Грекофильская» (старорусская) и «западническая» (реформаторская) партии: Ещё в XVII веке, до Петра, сложились эти два лагеря. «Старорусские» видели в европейских новшествах угрозу национальной идентичности и религиозности. «Новые» люди, напротив, осознавали необходимость перемен для модернизации страны. Эти противоречия лишь усилились в XVIII веке.
• Дискуссии о пути развития России: Часть общества впоследствии предпочла остаться в секуляризованной западной традиции, активно перенимая европейские языки, обычаи, философские идеи. Это были преимущественно представители дворянства, для которых европеизация стала не только государственной программой, но и личным выбором. Однако другая часть общества, освоив европейский культурный опыт, пыталась вернуться в русскую, исторически неразрывно связанную с Православием культуру, или же искала пути синтеза, пытаясь найти баланс между «своим» и «чужим». Этот общественный раскол усиливался на протяжении XVIII века, проявляясь в дискуссиях между «старорусскими» и «новыми» людьми, а позднее — в идеологических спорах между славянофилами и западниками в XIX веке, которые, хоть и оформились позже, имели свои корни в культурных противоречиях XVII–XVIII веков относительно пути развития России и роли западного влияния.
• Культурный разрыв: В то время как дворянство активно европеизировалось, народные массы, в силу неграмотности и сохранения традиционного уклада, оставались в стороне от этих процессов. Это привело к углублению культурного разрыва между элитой и основной частью населения, что стало одной из долгосрочных проблем российской истории.

Таким образом, обмирщение и европеизация в России XVII–XVIII веков были не просто однонаправленными процессами, а сложным взаимодействием принятия, адаптации и сопротивления, которое сформировало уникальный культурный ландшафт и заложило основы для будущих общественных дискуссий о месте России в мире.

Заключение: Итоги и долгосрочные последствия культурных изменений

Культура России XVII–XVIII веков пережила период беспрецедентных трансформаций, которые кардинально изменили её облик и вектор развития. От средневекового, глубоко религиозного и замкнутого мира она шагнула в Новое время, интегрируясь в общеевропейское культурное пространство. Ключевыми двигателями этих изменений стали процессы обмирщения, секуляризации и вестернизации, каждый из которых имел свои уникальные предпосылки, механизмы и последствия.

Обмирщение, зародившееся в XVII веке, постепенно высвобождало русскую культуру из-под тотального диктата церкви. В архитектуре это проявилось в появлении русского узорочья и московского барокко, сближающих культовые и гражданские постройки; в живописи — в переходе от строгих иконописных канонов к более реалистичной парсуне и новациям Симона Ушакова; в литературе — в развитии светских жанров, сатиры и проникновении вымысла. Эти ранние проявления свидетельствовали о внутреннем назревании перемен.

Секуляризация, начатая ещё до Петра I, была форсирована его реформами и окончательно завершена при Екатерине II. Государственная политика, направленная на подчинение церкви и изъятие её земельных владений, привела к значительному ослаблению её влияния на светскую жизнь. Учреждение Синода, упразднение Патриаршества и масштабная секуляризация 1764 года превратили церковь в часть государственного аппарата, что стало фундаментальным шагом к формированию светского государства и общества.

Вестернизация, наиболее активно проводившаяся при Петре I, а затем развивавшаяся при Екатерине II, открыла Россию для европейских идей, технологий и культурных образцов. Это выразилось в создании светской системы образования (школы, Академия наук, Московский университет), внедрении гражданского шрифта, появлении первой газеты, изменении быта дворянства (ассамблеи, европейская одежда). Каналы расширения культурных связей были многообразны: от обучения русских студентов за границей и приглашения иностранных специалистов до развития историографии и становления новых жанров в искусстве.

Однако эти процессы были не просто копированием, а сложным синтезом национальных традиций и европейских инноваций. Европейские стили, такие как барокко и классицизм, были адаптированы к русской среде, породив уникальные явления в архитектуре (например, московское барокко). В живописи, литературе и театре также происходило переосмысление европейских форм, что привело к формированию оригинальных русских школ и жанров.

Общественная реакция на эти изменения была неоднозначной. Церковные круги и старообрядцы оказывали ожесточённое сопротивление, видя в вестернизации угрозу православию и русской самобытности. Это привело к глубокому размежеванию общества и формированию культурных полюсов, предвосхитивших будущие споры славянофилов и западников. С другой стороны, значительная часть дворянства активно адаптировалась к новым веяниям, формируя новую, европеизированную элиту.

В долгосрочной перспективе, культурные изменения XVII–XVIII веков имели колоссальное значение. Они заложили фундамент для развития русской национальной культуры в последующие столетия, обеспечили её интеграцию в европейский контекст и способствовали формированию уникальной российской цивилизационной идентичности, сочетающей в себе элементы восточной духовности и западной рациональности. Этот период стал колыбелью, в которой формировались интеллектуальные, художественные и социальные основы Российской империи, её самосознания и места в мировой истории.

Список использованной литературы

1. Соловьев С.М. Об истории новой России. М.: Просвещение, 1993.
2. Анисимов Е.В. Время петровских реформ. Л.: Лениздат, 1989.
3. Анисимов Е.В., Каменский А.Б. Россия в XVIII – первой половине XIX века: История. Документ. М.: МИРОС, 1994.
4. Павленко Н.И. Петр Великий. М.: Мысль, 1990.
5. Обмирщение культуры. Циклопедия. URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B (дата обращения: 09.10.2025).
6. Обмирщение культуры это что такое? Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/obmirschenie-kultury-eto-chto-takoe.html (дата обращения: 09.10.2025).
7. Что такое секуляризация по истории? Ответ на Uchi.ru. URL: https://uchi.ru/otvety/questions/chto-takoe-sekulyarizatsiya-po-istorii (дата обращения: 09.10.2025).
8. Секуляризация в России. Понятия и категории. URL: https://ponimanie.info/category/istoriya/sekulyarizaciya-v-rossii (дата обращения: 09.10.2025).
9. Просвещение в России в начале XVIII в. URL: https://multiurok.ru/files/prosvieshchieniie-v-rossii-v-nachalie-xviii-v.html (дата обращения: 09.10.2025).
10. Эпоха русского Просвещения и его особенности. Zaochnik.com. URL: https://www.zaochnik.ru/spravochnik/kultura/kulturologija/epoha-russkogo-prosveschenija/ (дата обращения: 09.10.2025).
11. По истории России 7 класс. Как вы понимаете выражение «обмирщение культуры»? Отвечает denis_usmanov_49. Ответы Mail.ru. URL: https://otvet.mail.ru/question/100481878 (дата обращения: 09.10.2025).
12. Понятие «вестернизация», Запад и восток в контексте глобализации. Российская цивилизационная идентичность и модернизация отечественной культуры. Studwood. URL: https://studwood.com/1360091/kulturologiya/ponyatiya_vesternizatsiya_zapad_vostok_kontekste_globalizatsii (дата обращения: 09.10.2025).
13. Культурная вестернизация как социокультурное явление. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vesternizatsiya-kak-sotsiokulturnoe-yavlenie (дата обращения: 09.10.2025).
14. Феномен вестернизации культуры – понятие и процессы. Kultura.academy. URL: https://kultura.academy/fenomen-vesternizacii-kultury-ponyatie-i-processy/ (дата обращения: 09.10.2025).
15. Церковный раскол и его влияние на русскую культуру. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_48967406_82935272.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
16. Культура России XVII в. Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/kultura-rossii-xvii-v (дата обращения: 09.10.2025).
17. Эпоха Просвещения в России кратко. Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/epoha-prosvescheniya-v-rossii-kratko.html (дата обращения: 09.10.2025).
18. Секуляризация. Православная энциклопедия. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/sekulyarizatsiya (дата обращения: 09.10.2025).
19. Вестернизация. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e67b2d5f3068e1a6627be6 (дата обращения: 09.10.2025).
20. Секуляризация. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 09.10.2025).
21. Роль церковного раскола XVII века в формировании российской цивилизации. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-tserkovnogo-raskola-xvii-veka-v-formirovanii-rossiyskoy-tsivilizatsii (дата обращения: 09.10.2025).
22. Русская культура в 17 веке. Studopedia.ru. URL: https://studopedia.ru/8_192301_russkaya-kultura-v-veke.html (дата обращения: 09.10.2025).
23. Камышников А.В. Секуляризация Русской культуры. XVII–XVIII века. URL: https://predanie.ru/katalog/knigi/sekulyarizaciya-russkoy-kultury-xvii-xviii-veka/ (дата обращения: 09.10.2025).
24. Церковная реформа XVII века и раскол. Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/1857 (дата обращения: 09.10.2025).
25. Реформа церкви сер. XVII в. и церковный Раскол — что это, определение и ответ. Hist-ege.ru. URL: https://hist-ege.ru/reforma-tserkvi-seredina-xvii-v-i-tserkovnyi-raskol-chto-eto-opredelenie-i-otvet/ (дата обращения: 09.10.2025).
26. Обмирщение культуры XVII в.: литература, живопись, архитектура. Studopedia.ru. URL: https://studopedia.ru/2_168019_obmirschenie-kulturi-v-literatura-zhivopis-arhitektura.html (дата обращения: 09.10.2025).
27. Россия XVII века: культура и искусство в эпоху перемен. Dissercat.com. URL: https://www.dissercat.com/content/rossiya-xvii-veka-kultura-i-iskusstvo-v-epokhu-peremen (дата обращения: 09.10.2025).
28. Усиление светских элементов в русской культуре XVII века. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%8D%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_XVII_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 09.10.2025).
29. Предпосылки секуляризационной реформы в Российской империи. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/predposylki-sekulyarizatsionnoy-reformy-v-rossiyskoy-imperii (дата обращения: 09.10.2025).
30. Секуляризация как духовное основание петровской политики модернизации российского общества. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_19445173_75677943.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
31. Русская культура в п.п. XVII века. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-kultura-v-p-p-xvii-veka (дата обращения: 09.10.2025).
32. Феномен секуляризации в советском и постсоветском обществе. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-sekulyarizatsii-v-sovetskom-i-postsovetskom-obschestve (дата обращения: 09.10.2025).
33. Секуляризационная реформа 1764 года. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%B2%D0%BE%D1%82%D1%87%D0%B8%D0%BD (дата обращения: 09.10.2025).
34. Секуляризация церковных вотчин в условиях развивающегося абсолютизма. Манифест 1764 года. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sekulyarizatsiya-tserkovnyh-votchin-v-usloviyah-razvivayuschegosya-absolyutizma-manifest-1764-goda (дата обращения: 09.10.2025).
35. Глава 5. Русская культура XVII в. Uchebniki.ws. URL: https://uchebniki.ws/istoriya/russkaya_kultura_vek (дата обращения: 09.10.2025).
36. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Исторический факультет МГУ. URL: https://hist.msu.ru/upload/iblock/9c6/diss_savinkova.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
37. Обмирщение русской культуры XVII века. e-shpora.ru. URL: http://e-shpora.ru/kultura/542-obmirschenie-russkoy-kultury-xvii-veka (дата обращения: 09.10.2025).