Пример готового реферата по предмету: История Отечества
Введение
ГЛАВА
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ – ЦЕНТРЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ИДЕОЛОГИИ
1.1.Развитие философии Просвещения во Франции и Европе
1.2.Просвещение в России
ГЛАВА
2. ИСКУССТВО ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
2.1. Русское искусство (XVIII век)
2.2. Западноевропейское искусство эпохи Просвещения
Заключение
Список литературы Содержание
Выдержка из текста
Однако XVI столетие характеризовалось появлением в Испании целой плеяды выдающихся писателей, скульпторов, архитекторов, живописцев. Недаром втор. Пол. XVI — начало XVII в., то есть время, когда творили такие таланты, как Сервантес, Тирсо де Молина, Лone де Вега, Гонгора, Хуан де Эррера, Эль Греко, стало принято называть «золотым веком» испанской культуры.
Самое показательное культурное явление XVIII в., давшее название эпохе, — Просвещение.Просвещение отличается активностью, критическим отношением к действительности в сочетании с позитивной программой переустройства, совершенствования мира на основе культа Разума (представления о разумности мироустройства), что порождает философичность и дидактизм просветительской культуры.
Реализация театра просвещения достаточно сложна – комедия масок была сопряжена с большими проблемами – актерыпривыкли импровизировать. Речь идет о том, что актер с самых молодых ногтей заучивал одну роль, которая реализовывалась на протяжении всей жизни. Театр реализовывал деятельность под воздействием того диалекта, который был характерен для актёра. Сама же комедия нравов должна быть написана литературным языком.
Театральное искусство этих стран в эпоху Просвещения очень активно развивалось и способствовало продвижению идей Просвещения в обществе.Главная цель работы – рассмотреть эпоху Просвещения как исторический фон для развития театрального искусства. Дать характеристику развития театра во Франции в эпоху Просвещения.
Во многом подобная популярность культурологи как дисциплины, связана с насущной потребностью современного человека понять реалии культуры, в которых он прибывает. Культурология и культура неразрывно взаимосвязаны, что указывает на то, что любой исследователь культуры, так или иначе, находится в хронотопе конкретной исторической и культурной эпохи. А именно в эпоху Просвещения и тех идей, которые были порождены этой эпохой и навсегда вошли в золотой фонд человеческой мысли.
В системе исследований античной культуры появляется и такой аспект изучения, как исследование античных традиций и их влияния на европейскую и мировую культуру в целом. Этот аспект будет рассмотрен и в данной работе. Освещение этой проблемы будет идти в русле следующей мысли: «во все века наиболее полно выражала основные тенденции античности культура художественная, то есть искусство» .
Просвещение — торжество рационализма, завершение идей Возрождения, получивших развитие в XVII-XVIII вв.В эпоху Просвещения ведущее место среди гуманитарных наук, и в частности, среди отраслей философского знания занимает так называемая философия просветителей, яркими представителями которой были Ф.Круг интересов, которыми они занимались, был весьма обширен, что в принципе было характерно для мыслителей той эпохи.
В ряду данных эпох Просвещение занимает особенное место. Одно из наиболее авторитетных прогрессивных научных изданий так характеризует эпоху Просвещения: это период в истории Европы, хронологически заключенный между революциями в Великобритании (1640-1660) и во Франции (1789-1794) и ознаменованный становлением, расцветом и упадком того комплекса идей, публичных настроений, форм исторического поведения и культурных предпочтений, которые вошли в память человечества под именованием просветительских.Целью данной работы является изучение философии в эпоху Просвещения.
Заявленная тема исследования имеет полидискурсивный характер и отсылает нас к нескольким фундаментальным областям философского и со-циогуманитарного знания. Здесь встречаются несколько проблемных полей: философия культуры в самом широком понимании (онтологические, феноменологические, типологические и аксиологические ее аспекты), собственно аксиология, а также ряд прикладных ракурсов данной темы.
Впервые понятие культуры (в переводе с латинского – уход, возделывание, воспитание) появилось в Древнем Риме и использовалось там в нескольких значениях. Одно из них – понимание культуры как способа воспитания человека-гражданина, достойного члена своего общества. Это понимание также совпадало с древнегреческим «пайдейя» (воспитанием в соответствии с традициями народа, его жизненными правилами).
Гуманистическая и демократическая направленность пайдейи позволила европейской культуре занять ведущее место в мире . В Средневековье культура отождествлялась с умением истолковывать и понимать тексты Священного писания. При этом главной задачей было постижение Бога и зависящей от него человеческой судьбы.
Понимание предмета философии связано и с социально – историческими условиями. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.2 Особенно отчетливо это проявилось во второй половине 19 –
2. вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека человеческого существования. В этот период времени и раскрываются многие философы.
Степень изученности проблемы. Хотя идентификация глобализации как проблемы появилась лишь в 90-ые годы ХХ века, разработка подходов к осмыслению процессов, которые сегодня считают глобализационными, началась раньше. Еще К.Маркс определял рост капитала в глобальных масштабах. Значительную роль в постановке этой проблемы принадлежала И. Валлерстайну, который говорил о формировании единой мировой экономической системы в контексте постколониальной, экспансионистской политики Запада .
Список источников информации
1.Ильина Т.В. Русское искусство XVIII в. Учебник. — М., 2001.
2.Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – М., 2007.// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ilina/
3.История искусства. Иван Никитин. Портрет напольного гетмана//http://sttp.ru/master 2.html
4.Кабанов П.Г. Философия: Учебник. – Томск: Изд-во Томского университета, 2003. 204 с.
5.Краткий очерк истории философии./Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. – М., 1971.
6.Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2001. 600 с.
7.Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х т./Под ред. С.Я. Левита. – СПб., 1998. Т. 2.
8.Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. – М., 1994.
9.Рикуперати Дж. Человек Просвещения./Дж. Рикуперати//Мир Просвещения. Исторический словарь. – М., 2003.
10.Санкт-Петербург. 1703-1917.: Кн. для чтения/ Авт.-сост.: А.В. Даринский. – СПб., 1997. список литературы
