Л. ФЕЙРБАХ И ЕГО ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………… 3

1. Критика философии Г. Гегеля Л. Фейербахом как путь к антропологизму…………………………………………………………….

6

2. Антропологизм Л. Фейербаха: онтологический, гносеологический и этический аспекты……………………………….

11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………. 17

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………. 20

Выдержка из текста

ВВЕДЕНИЕ

Немецкая классическая философия, представленная именами пяти выдающихся мыслителей – И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха – явилась ответом на тот мощнейший импульс к обновлению, который был дан философией Просвещения и Великой французской буржуазной революцией 1789 – 1792 гг.

Творчество классиков немецкого идеализма конца XVIII – начала XIX вв. явилось принципиально новым этапом в развитии философии (Иммануила Канта, Иогана Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля). Они привнесли в философию темы развития, исследования истории, обнаружения активности познающего субъекта и мн. др. Благодаря им, философия становится рефлексией – самопознанием всего многообразия человеческой культуры.

Людвиг Фейербах обнаружил отличное от философии Германии 30-х годов XIX века философское кредо. Резко и категорично отвергнув идеализм своих предшественников (Гегеля, Шеллинга, Фихте), он заявил себя как материалист и атеист. Для того, чтобы понять, насколько вызывающей была его позиция, необходимо принять во внимание историко-культурный контекст происходящего. Оформление и утверждение взглядов Л. Фейербаха происходило на фоне практически тотального господства идеализма и довольно уважительного, если не сказать, трепетного, отношения к религии в философских кругах.

Поэтому Фейербах, практически обрекая себя на всестороннюю критику, проявил определённую мужественность в выражении своих взглядов.

В отличие от своих предшественников – Фихте и Гегеля – Фейербах отличается более простым и наглядным образом выражения своих мыслей. Исследователи характеризуют их как возвращение к здравому смыслу, спуском на землю с заоблачных высот на землю (имея в виду туманность абстракций классиков-идеалистов).

Буквально с момента выхода его основных работ – «К критике философии Гегеля» (1839 г.) и «Сущность христианства» (1841 г.) – Фейербах получил чрезвычайную популярность практически во всей Европе, в том числе и в России.

Традиция выделения немецкой классической философии, как самостоятельного периода в истории философской мысли, авторство которой принадлежит Фридриху Энгельсу, считает Людвига Фейербаха завершающим цепочки философов-классиков.

В советской философской традиции Людвиг Фейербах заслужил довольно уважительное отношение. Отмечалось, что его взгляды претерпевали длительный, сложный и мучительный путь развития. Начиная с глубокого исследования теологии и идеализма вообще, увлекаясь философией Гегеля и считая его своим учителем, Фейербах становится последовательным материалистом, сенсуалистом и атеистом.

Эта трансформация взглядов, причины, по которым она произошла, стали предметом анализа в истории философии последующих периодов. Интерес составляли не только факторы, обусловившие трансформацию взглядов философа, но и его гражданская позиция. В отношении последней, его характеризовали как выразителя умонастроений прогрессивных слоёв немецкой буржуазии, который и в критике христианства пошёл дальше своих предшественников – Д. Штрауса и О. Бауэра.

Целью данной работы является уяснение места, которое занимает Фридрих Фейербах и его антропологический материализм в истории философской мысли.

Для реализации поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:

1) Отследить факторы, обусловившие трансформацию взглядов Ф. Фейербаха от идеализма к материализму;

2) Определить, какое место в формировании антропологической позиции философа играет критика идей Г. Гегеля;

3) Раскрыть суть гносеологических воззрений Фейербаха;

4) Выявить составляющие антропологического материализма, как кредо философии немецкого мыслителя.

Поставленная цель и задачи обусловили структуру данной работы и логику представления материала.

 

Список использованной литературы

ЛИТЕРАТУРА:

1. Богатурия Г. А. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Философский энциклопедический словарь / Гл. Ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – С. 330. – 840 с.

2. История философии. Учебник. Серия: Высшее образование / под ред. В. П. Кохановского. – М.: феникс, 2011. – 731 с.

3. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. Учебник. Серия: Высшее образование. – М.: Высшая школа, 2003. – 342 с.

4. Нижников С. А. История философии. Учебник. Серия: Высшее образование. – М.: Инфра – М, 2012. – 336 с.

5. Нижников С. А. Философия: Учебник. – М.: Проспект, 2013. – 236 с.

6. Островский Э. В. Философия: Учебник. – М.:ИНФРА — М, 2013. – 378 с.

7. Очерки по философии Л. Фейербаха (отв. ред. М. А. Булатов, В. Г. Табачковский) – Киев: Наукова думка, 1982. – 337 с.

8. Руденко А. М., Самыгин С. И., Положенкова Е. Ю. Философия.: учеб. пособие. – М.: Издательский центр «Академия», 2013. – 678 с.

9. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Наука. Сочинения. Т. 1 – М.: Просвещение, 1995. – С. 90 – 145.

10. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. – с. 367 – 403.