Что такое «правильный» поступок? На этот вопрос, кажущийся простым, почти невозможно дать однозначный ответ. То, что кажется нам верным в детстве, может выглядеть наивным в зрелости, а наши убеждения могут кардинально измениться под влиянием жизненного опыта. Это изменение не случайно — оно подчиняется определенной внутренней логике. Американский психолог Лоуренс Колберг посвятил свою жизнь тому, чтобы нанести на карту маршрут нашего нравственного развития, и его теория стала одной из самых влиятельных попыток систематизировать этот сложный процесс.
Отправная точка. Что легло в основу идей Колберга
Теория Колберга не возникла в вакууме. Она является творческим развитием и адаптацией идей швейцарского психолога Жана Пиаже о стадиях когнитивного развития детей. Однако Колберг сделал ключевой акцент, который определил всю суть его подхода. Его интересовало не то, что конкретно делает человек (например, крадет или не крадет), а то, почему он считает свой поступок правильным или неправильным. Именно логика морального рассуждения, а не само поведение, стала центральным объектом его исследования. Этот фундаментальный тезис важно понимать, чтобы правильно интерпретировать всю его теорию: Колберг анализировал не поступки, а аргументы, которые за ними стоят.
Три уровня и шесть стадий. Как устроена система нравственного развития
Колберг предложил четкую иерархическую структуру, состоящую из трех основных уровней нравственного развития, каждый из которых делится на две стадии. Таким образом, вся система включает в себя шесть последовательных этапов.
- Доконвенциональный уровень: Мораль определяется внешними факторами и личными интересами («мораль для себя»).
- Конвенциональный уровень: В основе лежат социальные нормы, законы и ожидания окружающих («мораль для общества»).
- Постконвенциональный уровень: Моральные суждения выносятся на основе универсальных этических принципов и личных убеждений («мораль как универсальный принцип»).
Важнейший принцип теории заключается в том, что стадии проходятся строго последовательно, без пропусков или регресса к предыдущим. Для изучения логики людей Колберг использовал особый инструмент — моральные дилеммы. Самая известная из них, «дилемма Хайнца», стала сквозным примером для иллюстрации всех шести стадий. Ее суть проста: у женщины рак, и спасти ее может лишь одно лекарство, но аптекарь просит за него непомерную цену. Муж женщины, Хайнц, пытается собрать деньги, но ему не удается. Должен ли он украсть лекарство, чтобы спасти жену?
Доконвенциональный уровень. Мораль с позиции эгоизма и личной выгоды
Это самый базовый уровень, характерный для детей младшего возраста. Здесь понятия «хорошо» и «плохо» полностью зависят от внешних последствий и личной выгоды.
- Стадия 1: Ориентация на наказание и подчинение. На этом этапе правильным считается то, за что не последует наказания, а неправильным — то, за что можно его получить. Авторитет воспринимается как абсолют.
Применительно к дилемме Хайнца: «Красть нельзя, потому что за это посадят в тюрьму». Логика предельно проста и сфокусирована на прямом негативном последствии для себя.
- Стадия 2: Индивидуализм и обмен. Мышление усложняется, появляется понимание собственных интересов. Мораль строится по принципу «ты — мне, я — тебе». Правильным считается то, что приносит личную выгоду.
Применительно к дилемме Хайнца: Аргументы могут быть разными. «Хайнцу стоит украсть лекарство, потому что ему нужна живая жена, которая будет о нем заботиться». Или: «Ему не стоит этого делать, ведь жена может все равно умереть, а его посадят в тюрьму — никакой выгоды».
Конвенциональный уровень. Когда поступки определяет общественное мнение
Этот уровень характерен для большинства подростков и взрослых. Моральные суждения здесь основываются на стремлении соответствовать социальным нормам, поддерживать порядок и получать одобрение окружающих.
- Стадия 3: Ориентация на образ «хорошего мальчика/девочки». Главным мотивом становится желание оправдать ожидания близких (семьи, друзей) и заслужить их одобрение. Важно быть «хорошим» в глазах своей социальной группы.
Применительно к дилемме Хайнца: «Нужно украсть, потому что хороший муж должен спасти жену, иначе все его осудят за бездействие». Или наоборот: «Красть нельзя, ведь это постыдный поступок, и его семья будет опозорена».
- Стадия 4: Ориентация на закон и порядок. Фокус смещается с мнения близких на общество в целом. Моральным ориентиром становятся законы, правила и необходимость поддержания социального порядка. Правильно то, что законно.
Применительно к дилемме Хайнца: Ответ на этой стадии почти всегда однозначен. «Красть нельзя ни при каких обстоятельствах. Это незаконно. Если каждый начнет нарушать законы, когда ему вздумается, в обществе начнется хаос».
Постконвенциональный уровень. Мораль как внутренний компас личности
Высший уровень развития, которого, по мнению Колберга, достигают далеко не все взрослые. Здесь мораль основывается на абстрактных гуманистических принципах и личных убеждениях, которые могут оказаться выше формального закона.
- Стадия 5: Общественный договор и права личности. Человек на этой стадии понимает, что законы — это не догма, а инструмент для обеспечения общего блага и защиты прав граждан. Если закон вступает в противоречие с базовыми правами человека, он может быть поставлен под сомнение.
Применительно к дилемме Хайнца: «Хайнц должен украсть лекарство. Хотя воровство незаконно, право на жизнь является более фундаментальным, чем право собственности. В данном случае закон несправедлив, и человеческая жизнь важнее».
- Стадия 6: Универсальные этические принципы. Самая редкая и абстрактная стадия. Моральный выбор здесь диктуется не общественным договором, а собственным внутренним кодексом, основанным на универсальных принципах справедливости, равенства и безусловной ценности человеческой жизни.
Применительно к дилемме Хайнца: «Хайнц обязан спасти жизнь человека, и неважно, его это жена или незнакомец. Ценность человеческой жизни абсолютна и стоит выше любого закона о собственности. Это его моральный долг».
Современный взгляд на теорию. В чем Колберга критикуют и почему его идеи актуальны
Несмотря на свою стройность, теория Колберга неоднократно подвергалась критике. Одно из самых известных возражений было выдвинуто его коллегой Кэрол Гиллиган. Она утверждала, что модель Колберга игнорирует женский тип морали, который в большей степени основан на «этике заботы» и межличностных отношениях, в то время как мужской тип тяготеет к формальной «этике справедливости». Другие критики указывали на культурную предвзятость теории: ее стадии лучше описывают развитие представителей западных, индивидуалистических обществ, чем коллективистских культур.
Тем не менее, истинная ценность теории Колберга не в ее непогрешимости. Ее главная заслуга в том, что она предоставляет уникальный инструмент для понимания не столько результата, сколько самого процесса морального выбора. Она показывает, как эволюционирует наша способность рассуждать о добре и зле.
Практическое значение теории Колберга. Как помочь ребенку стать лучше
Теория Колберга — это не просто академическое упражнение. Для родителей и педагогов она служит ключом к пониманию, почему ребенок поступает так, а не иначе на разных этапах своего взросления. Она объясняет, почему бессмысленно взывать к совести (Стадия 5-6) ребенка, который мыслит в категориях наказания (Стадия 1). Главный практический вывод заключается в том, что невозможно «перепрыгнуть» через стадии, но можно и нужно создавать условия для перехода на следующую ступень, например, обсуждая с детьми моральные дилеммы и помогая им увидеть логику более высокого уровня.
В конечном счете, Колберг дал нам не свод правил, а понимание того, как развивается сама способность мыслить о морали. И это знание помогает воспитывать не послушных исполнителей, а мыслящих и нравственно зрелых личностей.
Литература
- 1.Колберг Л., Пауэр Ф., Хиггинс Э. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию // Психологический журнал. — 1992.- № 3. — С. 173-175
- 2.Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984
- 3.Крейн У. Теории развития. Секреты формирования личности [Текст] / У. Крэйн; Пер. с англ. О. Голубева, Н. Миронов, Л. Ордановская, М. Парсаданова, С. Рысев, С. Чилингарова. — 5-е междунар. изд. — СПб. : Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. — 509 с.
- 4.Кулагина И.Ю. Возрастная психология. – М.: РоУ, 1996. – 180 с.
- 5.Новикова Л. Гендер и моральное сознание молодежи. //Развитие личности. – 2007. — №3. – С. 155-159
- 6.Слепухина Г.В. Проблема нравственного развития личности в отечественной и зарубежной психологии. //Вестник гуманитарной науки. – 2006. — №5. С. 23