Пример готового реферата по предмету: Культурология
Введение.
Общие положения теории Ф.Ницше.
Концепция изучения культуры Ф. Ницше.
Личность в работах Ф. Ницше.
О человеке и иллюзии.
Человек и культура.
Заключение.
Список литературы.
Содержание
Выдержка из текста
Ницше считает неверным связывать возникновение понятий о «хорошем» и «плохом» с неэгоистическим настроем, как это делают английские психологи. Напротив, он приписывает установление данных понятий аристократам, которые были «добры» в том смысле, что они были знатны, могущественны и возвышенно настроены, а свои деяния они воспринимали как «хорошие» в том смысле, что это были деяния первосортные, в отличие от всего низкого, пошлого и плебейского: «Пафос знатности и дистанции, как сказано, длительное и доминирующее общее и коренное чувство высшего господствуюего рода в отношении низшего рода, «низа» — таково начало противоположности между «хорошим» и «плохим» . Причем даже само начало языка Ницше связывает с проявлением власти аристократов, которые «опечатывают звуком всякую вещь и событие и тем самым как бы завладевают ими» . Связь же представления о «хорошем» с неэгоистическими поступками как раз указывает на упадок аристократических представлений, когда массовому сознанию («стаду» по выражению Ницше) навязывается противоположность между «эгоистическим» и «неэгоистическим» взамен противоречия между аристократией и плебсом. Подтверждение своей теории об аристократическом происхождении понятия о «хорошем» Ницше усматривает в том числе в этимологии немецкого слова schlecht (плохой), тождественного с schlicht (простой).
Также мыслитель приводит примеры из греческого, латинского, галльского языков, где определение «плохой» нередко связано с трусостью (чертой простолюдинов), этимология же слова «хороший» на различных языках связывается с понятиями «белокожий», «воин», «божественный» (то есть принадлежащий к божественному роду).
Также понятие о «чистом» и «нечистом» изначально имело весьма грубое толкование: Ницше считает, что в древние времена чистым считался тот, кто соблюдал телесную чистоту. В то же время философ считает, что жреческие «снадобья» (пост, половое воздержание, бегство в пустыню) измышлены против распущенности данной касты, но в конце концов они оказываются «во сто крат более опасными, нежели сама болезнь, от которой они должны были избавить» . Причем агрессивность жрецов, их ненависть продиктована именно их бессилием. И в данном контексте Ницше поднимает вопрос об еврейском народе, как «народе наиболее вытесненной жреческой мстительности» : «Именно евреи рискнули с ужасающей последовательностью вывернуть наизнанку аристократическое уравнение ценности (хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = боговозлюбленный) и вцепились в это зубами бездонной ненависти (ненависти бессилия), именно: «только одни отверженные являются хорошими; только бедные, бессильные, незнатные являются хорошими; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые суть единственно благочестивые, единственно набожные, им только и принадлежит блаженство» .
Данная идеология, унаследованная христианством, по мнению Ницше, является симптомом торжества плебейства показателем обессиливания и духовного обнищания человеческого рода. А любовь, проповедуемая христианством, по мнению Ницше, есть не более чем порождение еврейской ненависти, соблазн, ведущий к иудейским ценностям, еврейская переоценка ценностей. «Восстание рабов в морали начинается с того, что ressentiment сам становится творческим и порождает ценности: ressentiment таких существ, которые не способны к действительной реакции, реакции, выразившейся бы в поступке, и которые вознаграждают себя воображаемой местью» — ressentiment переводится с немецкого как «обида». Ницше утверждает, что аристократический способ оценки исходит из самоутверждения, тогда как «мораль рабов всегда нуждается для своего возникновения прежде всего в противостоящем и внешнем мире, нуждается, говоря физиологическим языком, во внешних раздражениях, чтобы вообще действовать, — ее акция в корне является реакцией» .
Терпимость, тактичность и т.д. Ницше считает терминами рабов, а за аристократическим восприятием мира признает возможность «истинной любви к врагам» — чувства, признающего достоинства выбранного врага, между тем, как плебей сначала измышляет «злого» врага, а уже после создает ему противоположность «доброго» себя. Ужас перед бесчинством завоевателей, приводящий к созданию «образа врага», есть также проявление рабской психологии. В настоящее же время, согласно Ницше, ужас состоит как раз в том, что нам уже нечего страшиться в человеке, в том, что невозможно сохранить «веру в человека»: «Здесь и таится рок Европы вместе со страхом перед человеком мы утратили и любовь к нему, уважение к нему, надежду на него, даже волю к нему. Вид человека отныне утомляет» . Ницше отвергает представление о силе как отличной от субъекта силы (так же, как вспышка молнии неотделима от самой молнии) сила не может не проявлять себя как сила, в то время как слабости остается лишь говорить о добре как о не-совершении насилия, для которого они, на самом деле, всего лишь недостаточно сильны.
Таким образом, бессилие оборачивается добровольным поступком, заслугой смирением, терпимостью, послушанием, добродетелью, прощением, тогда как его главным содержанием оказываются ненависть и неутоленное желание мести. Говоря о Царстве Божьем как мечте христиан, Ницше утверждает, что ненависть оказывается главной идеей этого царства, ссылаясь на слова Фомы Аквинского о том, что блаженство праведников будет состоять, в том, числе, и в созерцании мучений грешников. Христианство по Ницше появилось как результат борьбы двух противоположностей Рима и Иудеи, из которых Рим был воплощением силы, тогда как Иудея представляла собой священнический народ тот самый народ ressentiment. Движением ressentiment также явилась Реформация, восставшая против Рима, иудаизированного, но частично пробужденного к жизни эпохой Ренессанса. Наконец, окончательной победой восставших рабов увенчалось XVIII столетие, тогда как Наполеон, «этот синтез нечеловека и сверхчеловека» , оказался последним («запоздавшим») знамением аристократического идеала.
Жизньᅟ иᅟ творчествоᅟ Ницшеᅟ –ᅟ чистота,ᅟ бескомпромиссность,ᅟ искренность,ᅟ желаниеᅟ идтиᅟ доᅟ конца,ᅟ доᅟ предела.Большинствоᅟ работ,ᅟ написанныхᅟ оᅟ Фридрихеᅟ Ницшеᅟ иᅟ егоᅟ творчествеᅟ далекиᅟ отᅟ действительности,ᅟ иᅟ причинаᅟ этомуᅟ вᅟ том,ᅟ чтоᅟ каждыйᅟ понимаетᅟ егоᅟ текстыᅟ по-своему,ᅟ каждыйᅟ можетᅟ найтиᅟ что-тоᅟ свое,ᅟ понятьᅟ «наᅟ себя».ᅟ
Философия Ницше появилась к завершению ХIХ века. В то время западная философия переходит от философского рационализма, который утверждал веру в силу и преобладание человеческого разума, в допустимость познания мира, в человеческий прогресс, к философии, которая отрицает «рационализм и возможность познания мира, развитие общества и человека. Так же иррационализм философии Ницше проявился в его характеристике права.
Анализ указанной симфонии Шостаковича проводится практически во всех биографических монографиях, посвященных творчеству композитора. Сам автор также рассматривает данное произведение в своих воспоминаниях .
Тема моего реферата: «Тема науки и просвещения в произведениях А. Д. Кантемира и М.В. Ломоносова. Тема эта очень интересная, так как оба этих человека были великими людьми, немало сделавшими для России. А многогранное творчество гениального ученого и мыслителя М. В Ломоносова многие считают наиболее ярким показателем уровня, достигнутого русской наукой и культурой в XVIII в.
И,Тютчева»
Основными методами курсовой работы являются следующие: теоретически анализ, с помощью которого мы изучили работы литературоведов по такому явлению как экфрасис. Сравнительный метод, который позволил нам провести сопоставительный анализ явления экфрасиса в различных романах. В нашей работе методологической базой послужили исследования Ю. В. Манна, Г. Э. Лессинга, М. Кригера, Н. В. Брагинской, Х. Лунда, Ю. М. Лотмана, посвященные разным аспектам взаимодействия слова и изображения. Их значимость для работы определяется разработкой таких вопросов, как структура античного экфрасиса, сравнительная характеристика языков литературы и изобразительного искусства.
Этот список можно продолжить. Нетрудно видеть, что почти любое прилагательное нашей речи может характеризовать цвет. Это свидетельствует о чрезвычайной широте и универсальности цветовых ассоциаций, об исключительно важном месте, которое они занимают в жизни человека, осознаёт он это или нет.
Отправной точкой всех искусств – от эпоса до трагедии и лирических стансов – надолго останется Великая Отечественная война. За последние годы создано не мало произведений, в которых всё объёмнее высвечивается гуманизм беспримерного подвига русского народа, совершённого им в годы Великой Отечественной войны. Особенно значительны произведения детской литературы военных и послевоенных лет, где образ ребёнка является главным, несущим отпечаток трагического времени.
Актуальность темы работы. Важной тенденцией российского милосердия является приоритетный нравственный характер этой деятельности, а также восприятие милосердия через призму правдолюбия и справедливости. Именно поэтому на Руси нищенство не считалось пороком и каким-то бременем для народа. Оно являлось своеобразным средством нравственного воспитания, дополнением к церковному богослужению. Русская культура с самых древнейших времен восприняла христианское учение о милосердии как всеобъемлющую любовь к ближнему, как традицию «сердечного» богословия (кардиоцентризма).
Целью данной работы является изучение культуры личности и культуры организации.охарактеризовать легенды, мифы, героев, ритуалы, и обряды и их взаимосвязь с культурой личности и культурой организации.Объектом исследования являются культура личности и культура организации, предметом – их взаимодействия в рамках корпоративной культуре.
Теоретической основой дипломной послужили, труды как отечественных, так и зарубежных исследователей (В. фон Гумбольдта, Ф.И. Буслаева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Дж. Мердок, Э. Сепира, А.А. Акишиной, Т.М. Балыхиной, В.Д. Девкина и др.).
Список источников информации
1.Евлампиев И.И. Концепция личности в философии Ф. Ницше. // Вестник СПб университета. , сер. 6.,2000 — № 3 — с.31-41
2.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2003. – 736 с.
3.Философия: Учеб. / МГУ им. М.В.Ломоносова; Под ред. А.Ф.Зотова и др. — 2 изд., перераб. и доп. — М.: Акад. Проект: Трикста, 2004. — 688 с.
4.Философия: Учеб. / Под ред. Э.Ф.Караваева, Ю.М.Шилкова. — М.: Юрайт, 2004. — 520 с.
5.Философия: Хрестоматия. – М.: Изд-во РАГС, 2006. – 768 с.
список литературы
