Диалектика взаимоотношений «Личность – Общество»: От механизмов формирования и отчуждения к проблеме свободы и ответственности (Академический синтез)

По данным ВЦИОМ, в 2025 году 82% россиян считают, что в стране созданы все условия для самореализации молодежи. Эта цифра, казалось бы, отражает оптимистичный взгляд на возможности личности в современном обществе, но она же заставляет задуматься о глубинном смысле понятий «самореализация», «свобода» и о скрытых гранях взаимоотношений человека с социумом. Может ли быть истинная самореализация без подлинной свободы? И как соотносится это с проблемой отчуждения, которая, несмотря на декларируемые возможности, остается актуальной?

Актуальность проблемы и методологические основы

Взаимоотношения личности и общества — одна из наиболее фундаментальных и многогранных проблем как в социологии, так и в социальной философии, не теряющая своей актуальности, поскольку именно в диалектике этих двух начал формируются социальные структуры, культурные паттерны и индивидуальные смыслы. Современное общество, с его ускоряющимися темпами глобализации, технологическими трансформациями и социокультурными изменениями, ставит перед человеком новые вызовы, актуализируя вопросы о механизмах формирования личности, ее автономии, проблеме отчуждения и, конечно, о неразрывной связи свободы и ответственности.

Данная работа ставит своей целью систематический анализ этих фундаментальных процессов. Предметом исследования являются ключевые концепции, описывающие становление личности (социализация, индивидуализация, самореализация), критический феномен отчуждения и диалектическую взаимосвязь свободы и ответственности. Анализ будет базироваться на классических и современных социологических и философских теориях, что позволит не только раскрыть суть этих категорий, но и выявить их глубинную взаимозависимость в контексте утверждения личности в обществе. Структура работы последовательно проведет читателя от базовых понятий к сложным теоретическим моделям, завершаясь синтезом ключевых проблем.

Фундаментальные категории социологии личности

Прежде чем углубляться в механизмы формирования и взаимодействия, необходимо четко разграничить базовые понятия, которые лежат в основе понимания человеческого бытия в социальном контексте. Эти термины — «индивид», «индивидуальность» и «личность» — хотя и кажутся близкими, обозначают качественно разные аспекты человеческого существования.

Индивид представляет собой самую общую характеристику человека как представителя биологического вида Homo sapiens. Это единичный представитель человеческого рода, носитель базовых биологических черт (анатомических, физиологических) и элементарных социальных характеристик (например, принадлежность к человеческому обществу). В этом смысле, каждый человек рождается индивидом.

Надстраиваясь над понятием индивида, возникает индивидуальность. Это уникальное, неповторимое сочетание биологических, физиологических и социально-психологических особенностей, присущих конкретному человеку. Индивидуальность проявляется в уникальном стиле поведения, мышления, эмоциональных реакциях, способностях и интересах. Она отражает оригинальность человека, его отличие от других, и является результатом сложного взаимодействия генетических предпосылок и жизненного опыта.

Наконец, личность — это высшая форма человеческого развития, продукт индивидуального становления в социуме. В социологическом контексте личность часто определяется как совокупность статусно-ролевых характеристик, которые индивид усваивает и реализует в процессе своей жизнедеятельности. Это не просто набор уникальных черт, а социальное качество человека, проявляющееся в его способности осознавать себя, принимать социальные роли, формировать собственные ценности, мировоззрение и активно воздействовать на окружающий мир. Личность — это субъект социальной деятельности, обладающий самосознанием и способностью к самоопределению. Таким образом, человек сначала рождается индивидом, затем обретает индивидуальность в процессе развития, и только через активное взаимодействие с обществом становится личностью.

Теоретические модели формирования личности: Социализация, Индивидуализация и Самореализация

Процесс становления личности — это сложный, многогранный путь, который включает в себя две кажущиеся противоположными, но диалектически связанные тенденции: социализацию и индивидуализацию. Их гармоничное сочетание ведет к самореализации. Социализация представляет собой процесс интеграции человека в социальную систему, в ходе которого индивид усваивает социальные нормы, правила, ценности и навыки, необходимые для успешного функционирования в обществе. Это своего рода «вхождение» в культуру. Индивидуализация же, напротив, — это процесс автономизации личности, ее выделения из социальной общности, развития уникальных качеств и установок, направленных на себя.

Классические социологические и психоаналитические концепции социализации

Понимание того, как индивид становится личностью, было предметом глубоких исследований различных научных школ. Одними из наиболее влиятельных стали социологические концепции Чарльза Кули и Джорджа Герберта Мида, а также психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда.

Концепция «Зеркального Я» (looking-glass self), разработанная Ч. Кули и развитая Дж. Г. Мидом, утверждает, что личность («Я») формируется как социальный продукт, отражая то, как индивид воспринимает себя через призму оценок и ожиданий других людей. Кули выделил три компонента этого процесса:

1. Представление о том, как индивид выглядит в глазах другого. Это не фактическое видение, а наше воображение о том, как нас воспринимают.
2. Представление о том, как другой оценивает этот образ. Мы пытаемся угадать суждения других о нашей внешности, поведении или характере.
3. Эмоциональная реакция на эту оценку. В зависимости от предполагаемой оценки (положительной или отрицательной) индивид испытывает чувства гордости, стыда, самоуважения или унижения.

Дж. Г. Мид расширил эту идею, представив развитие «Я» как прохождение через стадии: имитации (бессознательное копирование поведения взрослых), игры (когда ребенок примеряет на себя одну конкретную роль, например, доктора или учителя, осознавая ожидания, связанные с этой ролью) и коллективных игр (когда индивид учится принимать во внимание ожидания всей группы, формируя образ «обобщенного другого» — совокупности норм и ценностей общества). Через эти стадии индивид интериоризирует социальные нормы и развивает способность видеть себя со стороны.

Параллельно социологическим теориям, психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда предлагает иное, но не менее значимое объяснение социализации. Фрейд рассматривал социализацию как процесс обуздания природных инстинктов и физиологических побуждений, прежде всего сексуальных (либидо) и агрессивных, которые противоречат нормам культуры и требованиям социального окружения. Для Фрейда, человеческая психика состоит из трех взаимосвязанных, но часто конфликтующих инстанций:

• Ид (Оно): Это первичный, бессознательный источник психической энергии, действующий по Принципу Удовольствия, стремясь к немедленному удовлетворению всех потребностей и желаний. Оно иррационально и импульсивно.
• Эго (Я): Развивается из Ид и является посредником между внутренними побуждениями Ид и требованиями внешнего мира. Эго действует по Принципу Реальности, откладывая удовлетворение желаний до подходящего момента или находя социально приемлемые способы их реализации. Оно контролирует поведение, мышление и восприятие.
• Суперэго (Сверх-Я): Формируется последним, интериоризируя моральные нормы и ценности общества, родительские запреты и идеалы. Суперэго действует по Принципу Нравственности/Идеала, выполняя функции совести, самонаблюдения и формирования идеалов. Оно стремится к совершенству и часто находится в конфликте с Ид, а Эго пытается найти компромисс между ними.

Социализация, по Фрейду, — это постоянное взаимодействие и конфликт между этими тремя структурами, приводящее к формированию зрелой личности, способной функционировать в обществе.

В свою очередь, Эрик Эриксон, развивая идеи Фрейда, представил теорию социализации как непрекращающийся рост и развитие личности на протяжении всей жизни. Он выделил восемь психосоциальных стадий, каждая из которых характеризуется определенным кризисом, преодоление которого ведет к формированию новой черты личности и способности к адаптации.

Диалектика социализации и индивидуализации: Путь к самореализации

Процесс формирования личности не является однонаправленным движением от индивида к полностью социализированному существу. Он представляет собой сложную диалектику двух противоборствующих мотивов: «быть со всеми» (адаптация, усвоение норм, конформизм) и «оставаться самим собой» (автономизация, развитие уникальных качеств, реализация установок на себя). Социализация обеспечивает интеграцию человека в социальную ткань, тогда как индивидуализация позволяет ему сохранить и развить свою уникальность, не раствориться в коллективе.

Именно успешное разрешение этого диалектического противоречия открывает путь к самореализации. Самореализация выступает как направленность социальной деятельности личности на все более полное раскрытие ее способностей, удовлетворение потребностей и реализацию ее потенциала (сущностных сил). Это не просто адаптация к существующим условиям, а активное, творческое преобразование себя и окружающей действительности. Успех социализации, то есть эффективное усвоение социальных норм и овладение необходимыми навыками, является необходимым, но не достаточным условием для самореализации. Только тогда, когда индивид, пройдя путь социализации, обретает внутреннюю свободу и автономию (индивидуализация), он способен к подлинной самореализации, находящей выражение в его творческой, продуктивной деятельности и самоопределении в общественной жизни. Что это означает на практике? Это дает человеку возможность не просто соответствовать ожиданиям, но и активно формировать свой собственный уникальный путь, внося вклад в развитие общества, а не только потребляя его блага.

Антагонизм и конфликт в системе «Личность – Общество»: Проблема отчуждения

Взаимоотношения между личностью и обществом не всегда бывают гармоничными. Напротив, они часто пронизаны напряжением, противоречиями и конфликтами. Основной источник конфликта интересов коренится в объективном столкновении многообразия и широты потребностей, ценностей и устремлений отдельной личности с ограниченностью социальных ресурсов и необходимостью подчинения коллективным целям и нормам группы. Общество, стремясь к стабильности и воспроизводству, устанавливает определенные рамки, которые могут вступать в противоречие с индивидуальными стремлениями к свободе и самовыражению.

Социальные роли и ролевые конфликты в структурном функционализме

Структурный функционализм, представленный такими мыслителями как Талкотт Парсонс и Ральф Линтон, рассматривает общество как сложную систему, состоящую из взаимосвязанных частей, каждая из которых выполняет определенную функцию для поддержания целостности и стабильности системы. В рамках этого подхода, личность интерпретируется преимущественно как совокупность выполняемых ею социальных ролей.

Социальная роль — это комплекс требований, предписываемых индивиду обществом (или социальной группой) в зависимости от его социального статуса. Эти требования определяют ожидаемые образцы поведения, ценности и нормы, которым должен следовать человек в той или иной ситуации. Например, роль студента подразумевает посещение лекций, сдачу экзаменов; роль родителя — заботу о детях, их воспитание.

Однако, когда индивид одновременно выполняет несколько ролей, требования к которым противоречат друг другу, возникает ролевой конфликт. Структурный функционализм выделяет два основных типа ролевых конфликтов:

• Межролевой конфликт: Возникает, когда требования двух или более социальных ролей, выполняемых одним индивидом, вступают в противоречие. Например, молодая мать, которая одновременно является руководителем отдела, может столкнуться с межролевым конфликтом, когда требования работы (срочный проект, командировка) вступают в противоречие с ее обязанностями матери (уход за заболевшим ребенком).
• Внутриролевой конфликт: Возникает, когда внутри одной социальной роли предъявляются противоречивые или взаимоисключающие ожидания со стороны разных групп или индивидов. Например, руководитель, занимающий позицию между высшим руководством и подчиненными, может столкнуться с внутриролевым конфликтом, если руководство требует жестких мер экономии, а подчиненные ожидают защиты своих интересов и улучшения условий труда.

Ролевые конфликты являются естественной частью социальной жизни и могут приводить к стрессу, фрустрации и дезадаптации личности, но также стимулировать поиск новых решений и изменение социальных структур. Как же тогда мы можем минимизировать эти конфликты в повседневной жизни?

Сущность и формы отчуждения: От классического труда до самоотчуждения

Проблема отчуждения является одним из центральных понятий в социальной философии и социологии, описывающим состояние, когда человек теряет контроль над результатами своей деятельности, над социальными институтами или даже над собственной сущностью.

Классическое понимание отчуждения глубоко разработано Карлом Марксом. Для него, отчуждение — это объективный социальный процесс, при котором деятельность человека и ее результаты превращаются в независимую, самостоятельную силу, которая начинает доминировать над ним. Маркс выделил четыре взаимосвязанные формы отчуждения в условиях капиталистического производства:

1. Отчуждение от продукта труда: Рабочий создает продукт, который не принадлежит ему, а становится товаром, собственностью капиталиста. Этот продукт, превратившись в капитал, начинает противостоять работнику как чужая, враждебная сила.
2. Отчуждение от процесса труда: Труд становится внешним для рабочего, не свободным, принудительным, а лишь средством для выживания. Рабочий не испытывает радости от процесса труда, не реализует в нем свою сущность, а лишь «изнуряет себя».
3. Отчуждение от своей родовой сущности: Человек лишается своей человеческой, сознательной, универсальной, творческой деятельности. Его труд становится механическим, фрагментированным, лишенным смысла, что лишает его возможности реализовать свой потенциал как творческого и универсального существа.
4. Отчуждение от других людей: В условиях конкуренции и товарно-денежных отношений между людьми устанавливаются антагонистические отношения, где каждый человек воспринимается как средство для достижения цели другого, а не как самоценная личность.

Эволюция концепции отчуждения нашла отражение в работах Эриха Фромма, который сместил акцент на субъективную сторону, на самоотчуждение. Фромм акцентировал внимание на утрате самотождественности личности, ее внутреннем распаде и, что особенно актуально для современного общества, на ее «рыночной ориентации». Рыночная ориентация — это непродуктивный тип характера, при котором личность воспринимает и оценивает себя как товар, а ее самооценка определяется ее меновой стоимостью (успешностью «продажи» своих навыков, качеств, образа) на социальном рынке. Человек становится функцией, придатком к своей роли, а его ценность измеряется его полезностью и привлекательностью для других. Это приводит к потере внутреннего стержня, аутентичности и чувству глубокой неудовлетворенности.

В экзистенциальной философии, представленной Жан-Полем Сартром и Альбером Камю, отчуждение приобретает еще более пессимистический оттенок. Оно рассматривается как неотъемлемая часть человеческого существования, проистекающая из абсурдности бытия и «брошенности» человека в мире, где он лишен предустановленных смыслов и вынужден сам создавать свою сущность, но при этом обречен на одиночество и столкновение с бессмысленностью.

Отчуждение в современном обществе и парадокс самореализации в России

В современной социологии формы отчуждения значительно расширились, выходя за рамки исключительно экономической сферы. Сегодня выделяют:

• Экономическое отчуждение: По-прежнему проявляется в отчуждении от средств и продуктов труда, неравномерном распределении богатства, эксплуатации.
• Политическое/социальное отчуждение: Выражается в отрыве от власти, государственных институтов, чувстве бессилия перед бюрократией, социальной изоляции, фрагментации социальных связей.
• Духовное/культурное отчуждение: Означает отрыв от культуры, традиций, утрату смыслов, ценностей, идеалов, что ведет к аномии, нигилизму, потребительскому отношению к жизни.

Интересен парадокс, наблюдаемый в современном российском обществе. Согласно данным ВЦИОМ, в 2023 году 81% молодых россиян считают, что в России есть возможность реализовать себя и добиться успеха, а в 2025 году 82% россиян полагают, что созданы все условия для самореализации молодежи. Эти цифры демонстрируют высокую установку на самореализацию и оптимистическое восприятие социальных лифтов. Однако, на фоне этой высокой «заявленной» возможности, существует скрытая угроза духовного и культурного отчуждения.

Парадокс заключается в том, что успешная самореализация, понимаемая исключительно как карьерный рост, материальное благополучие или социальное признание, без глубокой внутренней осмысленности, может привести к самоотчуждению. Если личность воспринимает себя как «товар» на рынке труда и социальных отношений, где ее ценность определяется исключительно внешней успешностью, она рискует потерять контакт со своей подлинной сущностью, своими истинными потребностями и ценностями. Духовное отчуждение может проявляться в чувстве бессмысленности даже при достижении внешнего успеха, в утрате интереса к нематериальным аспектам жизни, в циничном отношении к культуре и традициям.

Таким образом, несмотря на формальное наличие возможностей, подлинное преодоление отчуждения в современном обществе возможно только через обретение аутентичности и личностной сопричастности в своей деятельности и жизни. Это достигается через развитие гармонично развитой личности, способной к сознательному творческому самоопределению, которая не просто адаптируется к внешним условиям, но и активно формирует свой внутренний мир и внешнюю реальность, находя глубокий смысл в своих действиях.

Свобода и Ответственность: Диалектический синтез как основа подлинности

Взаимосвязь свободы и ответственности является одной из краеугольных тем социальной философии и этики. Эти две категории неразделимы, находясь в прямо пропорциональной зависимости: чем больше свободы дает общество, тем больше ответственность личности за пользование этими свободами. Осознание этой диалектики является высшим проявлением личностного выбора и основой для утверждения подлинной, аутентичной личности.

Свобода как осознанная необходимость и социальная детерминация

Классическое понимание свободы, разработанное такими философами как Бенедикт Спиноза и Георг Гегель, определяет свободу как осознанную необходимость. В этой трактовке свобода не является полным произволом или отсутствием каких-либо ограничений. Напротив, она достигается через глубокое познание законов природы и общества (то есть необходимости), которые детерминируют наше существование. Чем глубже человек понимает эти законы, тем более свободно он может действовать, используя их в своих интересах, а не подчиняясь им слепо. Незнание законов делает человека рабом обстоятельств; их понимание позволяет ему стать хозяином своей судьбы.

Социальная детерминация свободы означает, что свобода личности не существует в вакууме. Общество одновременно обеспечивает и ограничивает свободу. Оно обеспечивает ее в виде закрепленных прав и свобод (правовая свобода), гарантированных конституцией и законами, таких как свобода слова, вероисповедания, передвижения. Эти права создают пространство для самореализации индивида. Однако общество также ограничивает свободу личности интересами других людей и общества в целом. Моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Эти ограничения необходимы для поддержания социального порядка, справедливости и предотвращения хаоса. Таким образом, свобода всегда сопряжена с определенными рамками и условиями.

Экзистенциальная Свобода и Позитивная (Перспективная) Ответственность

Хотя свобода как осознанная необходимость является важной концепцией, существует и более глубокое ее понимание, которое выходит за рамки простого выбора из существующих альтернатив. Высшая ступень свободы — это свобода творчества (созидания). Это возможность не только выбирать из того, что предлагает общество или детерминирует необходимость, но и творить новые возможности, ставить новые цели, создавать ранее не существовавшие формы и условия. Это экзистенциальная свобода, выражающая произвольное внутреннее самоопределение человека, его способность к трансценденции, к выходу за пределы заданного.

С этой высшей формой свободы неразрывно связана категория ответственности. Ответственность — это категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, другим людям и человечеству в целом. Она основывается на осознании последствий своих действий и на готовности принять эти последствия.

В типологии ответственности различают:

1. По способу регулирования:
   • Моральная ответственность: Основана на совести индивида, внутренних убеждениях, ценностях и общественном мнении. Нарушение моральных норм ведет к угрызениям совести, осуждению со стороны общества.
   • Юридическая ответственность: Основана на правовых нормах, закрепленных в законах, и обеспечивается государственным принуждением. Нарушение юридических норм влечет за собой наказание, предусмотренное законом.
2. По времени (перспективе):
   • Ретроспективная (Негативная) ответственность: Это ответственность за уже совершенные действия или правонарушения, за их последствия. Она часто связана с наказанием, возмещением ущерба.
   • Перспективная (Позитивная) ответственность: Это чувство долга за предстоящие действия, за будущие события. Это активная установка на предвидение последствий, на заботу о будущем, на принятие обязательств.

Именно перспективная (позитивная) ответственность играет ключевую роль в утверждении личности в обществе. Она является важнейшим свойством личности, основанным на самосознании, возможности выбора и способности к предвидению. Осознание своей ответственности не просто за прошлое, но и за будущее, за влияние своих действий на окружающий мир, глубоко связано с самоопределением и самоутверждением личности. Когда человек берет на себя позитивную ответственность, он становится активным субъектом, а не пассивным объектом обстоятельств, сознательно формируя свою жизнь и внося вклад в общественное развитие. Это позволяет ему не просто адаптироваться к существующим нормам, но и быть творцом, созидателем, находящим в этом глубокий смысл и подлинность.

Заключение: Перспективы диалога и утверждения личности

Проведенный анализ фундаментальных процессов и проблем взаимодействия личности и общества демонстрирует глубокий, системный и диалектический характер этих взаимосвязей. От базовых определений индивида, индивидуальности и личности мы проследили путь становления человека через механизмы социализации и индивидуализации, кульминацией которого является самореализация. Однако этот путь не лишен сложностей, о чем свидетельствует проблема отчуждения, проявляющаяся в различных формах — от марксова отчуждения от труда до фроммовского самоотчуждения в условиях «рыночной ориентации».

Ключевой вывод заключается в том, что успешность интеграции личности в общество и ее способность к подлинной самореализации напрямую зависят от осознания и принятия диалектической взаимосвязи свободы и ответственности. Свобода, понимаемая не только как осознанная необходимость или правовой аспект, но и как экзистенциальная свобода творчества, немыслима без сопутствующей позитивной ответственности — чувства долга за будущие действия и их последствия. Только через обретение аутентичности, глубокой личностной сопричастности к своей деятельности и жизни, через сознательный выбор и принятие ответственности, личность способна преодолеть различные формы отчуждения и реализовать свой потенциал в полной мере.

Таким образом, на фоне декларируемых обществом возможностей для самореализации, как показывают данные ВЦИОМ, перед каждым индивидом стоит задача поиска подлинных смыслов и формирования глубокой внутренней опоры. Перспективы для дальнейших социально-философских исследований лежат в углубленном анализе влияния цифровой трансформации и глобальных кризисов на формы отчуждения и механизмы утверждения свободы и ответственности в постиндустриальном обществе, а также в разработке практических подходов к воспитанию гармонично развитой, ответственной и самореализующейся личности.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. – Санкт-Петербург: Проспект, 2010.
2. Инговатов В.Ю. и др. Хрестоматия по философии / Под редакцией В. Ю. Инговатова. – Барнаул: Издательство АлтГТУ, 2011.
3. Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. – Санкт-Петербург: Проспект, 2008.
4. Психология человека от рождения до смерти: младенчество, детство, юность, взрослость, старость: полный курс психологии развития / Под редакцией А.А. Реана. – Санкт-Петербург: Питер, 2005.
5. Серов Н.К. Личность и время. – Москва: Аксект – Пресс, 2009.
6. Индивид, индивидуальность и личность: ключевые понятия и их взаимосвязь. URL: https://work5.ru (дата обращения: 07.10.2025).
7. Тема 5. Человек как индивид, субъект, личность, индивидуальность, универсальность. URL: https://kgau.ru (дата обращения: 07.10.2025).
8. Тема: «Человек, индивид, личность». URL: https://unn.ru (дата обращения: 07.10.2025).
9. Теории социализации человеческой личности — Социология. URL: https://spravochnikvs.com (дата обращения: 07.10.2025).
10. Социализация и отчуждение личности. Свобода и ответственность личности. URL: https://studfile.net/preview/17698050/ (дата обращения: 07.10.2025).
11. Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность. Возможности социологии в изучении человека. URL: https://studfile.net/preview/9986873/page:7/ (дата обращения: 07.10.2025).
12. Социализация как основа социального механизма самоопределения личности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsializatsiya-kak-osnova-sotsialnogo-mehanizma-samoopredeleniya-lichnosti (дата обращения: 07.10.2025).
13. Теоретический взгляд на проблему ответственности личности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskiy-vzglyad-na-problemu-otvetstvennosti-lichnosti (дата обращения: 07.10.2025).
14. Основные концепции социализации личности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-kontseptsii-sotsializatsii-lichnosti (дата обращения: 07.10.2025).
15. Тема 7. Социальный конфликт. URL: https://www.nntu.ru/frontend/web/files/pages/science/journals/social-sciences/articles/2012-04-2-4.pdf (дата обращения: 07.10.2025).
16. Социализация личности и её этапы — урок. Обществознание, 10 класс. URL: https://yaklass.ru/p/obschestvoznanie/10-klass/lichnost-i-obschestvo-248559/sotsializatciia-lichnosti-248600/re-89218684-25e4-4456-ae4f-e2837f48b9c8 (дата обращения: 07.10.2025).
17. Теории социализации, Теории Ч. Кули и Дж. Мида — Социология личности. URL: https://studbooks.net/835431/sotsiologiya/teorii_sotsializatsii_kuli_mida (дата обращения: 07.10.2025).
18. Отчуждение (Маркс) — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D1%87%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_(%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81) (дата обращения: 07.10.2025).
19. Тема 2. Социология личности. URL: https://www.bru.by/sites/default/files/nodes/files/stud/sotsiologiya_lichnosti.pdf (дата обращения: 07.10.2025).
20. Проблема отчуждения в философии Э. Фромма. URL: https://tempusetmemoria.ru/filosofiya-kultury/problema-otchuzhdeniya-v-filosofii-e-fromma/ (дата обращения: 07.10.2025).
21. Теории развития личности — Социология личности. URL: https://studbooks.net/835431/sotsiologiya/teorii_razvitiya_lichnosti (дата обращения: 07.10.2025).
22. Формирование и развитие личности. URL: https://studme.org/168326/psihologiya/formirovanie_razvitie_lichnosti (дата обращения: 07.10.2025).
23. Детерминация категории свободы диалектикой общественного сознания. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/determinatsiya-kategorii-svobody-dialektikoy-obschestvennogo-soznaniya (дата обращения: 07.10.2025).
24. Диалектика свободы и необходимости в контексте социальной и индивидуальной ответственности. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=38198758 (дата обращения: 07.10.2025).
25. Полный текст автореферата диссертации по теме «Проблема отчуждения в философии Э. Фромма». URL: https://cheloveknauka.com/problema-otchuzhdeniya-v-filosofii-e-fromma (дата обращения: 07.10.2025).
26. Диалектика исторической необходимости и свободы личности. URL: https://studbooks.net/835431/sotsiologiya/dialektika_istoricheskoy_neobhodimosti_svobody_lichnosti (дата обращения: 07.10.2025).
27. Формы отчуждения и пути его преодоления в современном обществе. URL: https://www.dslib.net/sotsialnaya-filosofiya/formy-otchuzhdenija-i-puti-ego-preodolenija-v-sovremennom-obschestve.html (дата обращения: 07.10.2025).
28. Механизмы формирования личности. URL: https://studfile.net/preview/17698050/page:2/ (дата обращения: 07.10.2025).
29. ВЦИОМ: Россия — страна возможностей. URL: https://wciom.ru/analytical_reviews/analiticheskii-obzor/vciom-rossiya-strana-vozmozhnostei (дата обращения: 07.10.2025).
30. ВЦИОМ: более 80% молодежи видит возможность для реализации в России. URL: https://rapsinews.ru/sociology_news/20230623/300407172.html (дата обращения: 07.10.2025).
31. Более 80% молодых людей считают, что в России есть возможность для самореализации. URL: https://rapsinews.ru/sociology_news/20230623/300407172.html (дата обращения: 07.10.2025).
32. Социализация личности: особенности процесса. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsializatsiya-lichnosti-osobennosti-protsessa (дата обращения: 07.10.2025).
33. Пахарь Л.И. Отчуждение: современное состояние и перспективы развития общества. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=37759 (дата обращения: 07.10.2025).
34. Отчуждение: сущность, типы, способы преодоления. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otchuzhdenie-suschnost-tipy-sposoby-preodoleniya (дата обращения: 07.10.2025).
35. Свобода личности и социальная работа. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-lichnosti-i-sotsialnaya-rabota (дата обращения: 07.10.2025).
36. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. URL: https://studfile.net/preview/17698050/page:3/ (дата обращения: 07.10.2025).