Введение.
Основная часть
1.Ренессансная эпистема – XVI век.
2.Классическая эпистема: XVII – XVIII века
3.Современная эпистема: XIX век – наши дни.
Заключение
Литература
Содержание
Выдержка из текста
Он стремится показать, что психиатрия не просто как-то по-новому стала изучать психические болезни, но что она создала их. Цель данной работы – рассмотреть то, как Фуко пытается выявить стоящую за этими образами конкретную историческую ситуацию.
В последующем развитии социологии и политологии возникло противостояние двух подходов в объяснении феномена власти. Это институциональная школа (С. Липсет, Д. Ландберг, Р. Дарендорф) и поведенческое направление в политологии и в социальной философии (Э. Канетти, М. Фуко, Р. Барт). Эти концепции стремились интерпретировать власть как предельно широкий и универсальный феномен социального взаимодействия индивидов. Наука рассматривалась как особый дискурс, в котором «задействованы» механизмы власти. Последователи данного подхода полагали, что власть науки проявляется в выборе определенных идеалов и критериев научности, которые обеспечивают оценку одних областей знаний как научных, а других – как ненаучных
Новизна исследования. Миропонимание Достоевским проблем человека, которые рассматриваются современными учеными и исследователями в основном касаются философского и литературоведческого аспекта его творчества. Мы сконцентрируем внимание в дипломной работе на суицидальном аспекте личности, рассмотрении влияния современных проблем духовного и культурного развития обществана проблему сущности и существования современного человека.
1)Гарнак Адольф (XIX- XX вв). Немецкий теолог, представитель либерального протестантизма. Исследовал связь теологических и философских идей. Полагал, что познание и вера, наука и жизнь должны составлять единство. Занимался историей протестантской церкви, считал религию главной частью культуры.
Толстой – знаковая фигура в истории духовной культуры. В первом случае, как очевидная неоднозначность восприятия личности и идей великого писателя в общественном сознании, а, во втором, – как неустранимая антиномичность самого толстовского мышления и миросозерцания. Толстого как философа.
В для подготовки текста данной контрольной работы были использованы учебники, статьи в периодических изданиях Интернет-ресурсы, посвященные вопросу мифа.
Миф — это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.
Особо хотелось бы отметить заслуги А.И. Мазаева, который рассматривал сущностные характеристики праздника сквозь призму категорий «праздничное пространство», «праздничное время» и «праздничное мироощущение» и т.д. Подробно эти категории описываются в разделе 1.2.
Праздник стал предметом специального теоретического анализа в работах таких зарубежных исследователей как Р. Генон, К. Жигульский, а также в работах отечественных авторов – Н.А. Хренова и А.И. Мазаева.
Строго говоря, диалог культур — это необыкновенная черта единственной культуры — культуры XX-XXI веков (ее возможности, интенции), та необыкновенная черта, которая делает данную — передовую — культуру общезначимой, делает ее саму безоговорочным смысловым персонажем во всемирно исторической интенция нашего времени — это своего рода диалогическое “восстановление” культур (былых, сущих, возможных), смысловой подъем и фактически культурное бытие — есть феномен возможной культуры (культурной интенции), ее личная специфика как одной из культур.
Предметом исследования является математика как феномен культуры.Целью данной работы является раскрытие математики как феномена культуры, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
Список источников информации
1.Фуко М. «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук», Спб., 1994, 404 с. список литературы