Марксизм-ленинизм: Глубокий академический анализ сущности, эволюции и исторического влияния

С середины XIX века и до наших дней влияние марксизма на социальную мысль и политическую практику остается беспрецедентным. Его идеи пронизали не только академические дискуссии, но и стали основой для государственных идеологий, определив вектор развития целых континентов и сформировав мировоззрение миллионов людей. Влияние этого учения, разработанного Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом и впоследствии Владимиром Лениным, носит колоссальные масштабы, охватывая философию, экономику, социологию, политологию и исторические науки. Целью настоящего реферата является всесторонний и академически глубокий анализ марксизма-ленинизма, раскрывающий его философские корни, детальные экономические и социально-политические концепции, эволюцию в ленинизме и институционализацию в СССР, а также внутренние и внешние критические интерпретации. Мы стремимся представить это комплексное учение с максимальной глубиной и объективностью, подчеркивая его ключевые положения, историческое значение и продолжающуюся актуальность для понимания современного мира.

Философские и методологические основы классического марксизма

Классический марксизм, зародившийся в середине XIX века, представляет собой мировоззренческое учение, которое объединяет философские, экономические, социально-политические и общественно-исторические концепции. В его основе лежит революционный подход к пониманию мира и общества, разработанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Фундаментом этого учения являются диалектический и исторический материализм — две взаимосвязанные философские категории, определяющие как всеобщие законы бытия, так и специфические законы развития человеческого общества, что, по сути, позволяет анализировать любое социальное явление через призму его материальных предпосылок и противоречий.

Диалектический материализм: становление и ключевые положения

В сердце марксистской философии лежит диалектический материализм, который Фридрих Энгельс определял как материалистическую диалектику. Это не просто система взглядов, но и мощный методологический инструмент для анализа реальности. Суть его заключается в признании материи единственной основой мира. В отличие от идеалистических концепций, которые отдают первенство духу или сознанию, марксизм утверждает, что сознание является продуктом высокоорганизованной материи, функцией мозга и отражением объективного мира. Сознание не предшествует бытию, а формируется им.

Энгельс, в своих работах, таких как «Анти-Дюринг» (1878) и «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1888), систематизировал и развил философские воззрения, составляющие основу диалектического материализма. Он подчеркивал, что диалектика — это наука о наиболее общих законах всякого движения, происходящего как в природе, так и в обществе. Она признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений, а также движение и развитие мира как результат действия внутренних противоречий. В этом смысле, диалектика является не просто способом мышления, но и способом бытия самой материи, предоставляя методологическую рамку для понимания динамики развития любых систем.

Интересно отметить, что сам термин «диалектический материализм» не использовался непосредственно Марксом и Энгельсом. Его появление связано с Йозефом Дицгеном, который ввел его в оборот в 1887 году. Широкое распространение и закрепление в марксистской литературе этот термин получил благодаря Георгию Плеханову, который использовал его в своей статье «К шестидесятилетию годовщины смерти Гегеля» в 1891 году. Таким образом, диалектический материализм стал не только неотъемлемой частью марксистского мировоззрения, но и предметом последующих теоретических разработок.

Исторический материализм: материалистическое понимание истории

Распространяя принципы диалектического материализма на изучение общества, Маркс и Энгельс разработали концепцию исторического материализма. Это направление философии истории, которое радикально изменило представление о движущих силах общественного развития. Если традиционная историография часто фокусировалась на деятельности выдающихся личностей, идеях или политических событиях, то исторический материализм предложил иной подход.

Согласно этой теории, основой развития человеческих обществ является материальное производство. Ведущую роль в историческом процессе играет развитие производительных сил, то есть средств труда и самого труда, а также производительности труда. Именно изменения в способах производства определяют характер общественных отношений и, в конечном итоге, формируют общественное сознание. Классическое утверждение марксизма гласит: «Общественное бытие определяет сознание людей». Это означает, что не идеи определяют материальные условия жизни, а наоборот – материальные условия формируют идеи, ценности и мировоззрение, поскольку люди прежде всего стремятся обеспечить свое физическое существование.

Общественные отношения на каждой стадии развития общества находятся в соответствии с уровнем развития материальных сил производства. Совокупность этих отношений и сил производства составляет экономическую структуру общества, которая, по Марксу, является базисом, над которым возвышается надстройка в виде политических, правовых, религиозных и культурных институтов.

Ключевым моментом исторического материализма является идея о том, что в процессе развития общества рано или поздно возникают противоречия между растущими производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Эти противоречия достигают критической точки, когда старые производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил. Это порождает социальные революции, которые являются «локомотивами истории», изменяющими экономическую структуру общества и, как следствие, всю его надстройку. Таким образом, история человечества предстает как последовательность сменяющих друг друга общественно-экономических формаций, движимых разрешением внутренних противоречий.

Экономические и социально-политические концепции классического марксизма

Экономические и социально-политические концепции классического марксизма представляют собой глубокий и всесторонний анализ капиталистического общества, выявляющий его внутренние противоречия и механизмы функционирования. Эти идеи, сформулированные Марксом и Энгельсом, стали краеугольным камнем для понимания природы эксплуатации, классовой борьбы и исторической необходимости перехода к новому общественному строю.

Теория прибавочной стоимости и экономические кризисы капитализма

В основе экономической теории Маркса лежит учение о прибавочной стоимости — концепция, ставшая одной из самых влиятельных в истории экономической мысли. Прибавочная стоимость определяется как стоимость, создаваемая неоплаченным трудом наемного рабочего сверх стоимости его собственной рабочей силы и безвозмездно присваиваемая капиталистом. Производство и присвоение этой прибавочной стоимости составляет сущность основного экономического закона капитализма.

Маркс ввел положение о двойственном характере труда: с одной стороны, конкретный труд создает потребительную стоимость (то есть полезность товара), с другой — абстрактный труд (труд, рассматриваемый как затрата человеческой энергии) создает стоимость. Капиталист приобретает рабочую силу как товар, ее стоимость определяется количеством общественно необходимого труда для ее воспроизводства (жизненные средства рабочего). Однако в процессе труда рабочий способен создать стоимость, превышающую стоимость своей рабочей силы. Эта разница и есть прибавочная стоимость, которая составляет источник прибыли капиталиста. Это означает, что капиталистическое производство по своей природе основано на присвоении неоплаченного труда, что является ключевым механизмом формирования капитала.

На этом фундаменте Маркс развил анализ внутренних противоречий капитализма. Основное противоречие, по его мнению, заключается в конфликте между общественным характером производства и частной формой присвоения. С развитием производительных сил производство становится все более обобществленным, требующим коллективного труда и кооперации множества людей. Однако результаты этого общественного труда присваиваются частными капиталистами.

Это фундаментальное противоречие порождает периодические экономические кризисы перепроизводства. В условиях стремления капиталистов к максимизации прибыли они непрерывно наращивают производство, развивая производительные силы до невиданных масштабов. Однако одновременно они ограничивают платежеспособный спрос трудящихся, минимизируя заработную плату, чтобы сократить издержки и увеличить прибавочную стоимость. Это приводит к дисбалансу: производство растет, а потребление масс остается ограниченным. В результате рынок оказывается не в состоянии поглотить весь произведенный товар, что приводит к затовариванию, падению цен, остановке производственных мощностей и уничтожению части продуктов и производительных сил.

По Марксу, конечной причиной этих кризисов является «нищета и ограниченность потребления масс» перед лицом безграничной тенденции капиталистического производства развивать производительные силы. Капитал сталкивается с трудностями в прибыльном вложении средств, поскольку расширенное производство не находит достаточного спроса. Это парадоксальная ситуация: богатство общества растет, а массы страдают от нехватки и безработицы. Не является ли эта циклическая природа кризисов доказательством фундаментальной несовместимости капитализма с долгосрочным устойчивым развитием?

Классовая борьба и диктатура пролетариата

В «Манифесте Коммунистической партии», первом программном документе научного коммунизма, Маркс и Энгельс изложили свои основные идеи, включая последовательный материализм, диалектику и, что особенно важно, теорию классовой борьбы и всемирно-историческую революционную роль пролетариата.

Классовая борьба, согласно марксизму, является основной движущей силой истории всех антагонистических классовых обществ. Это борьба между большими группами людей, интересы которых несовместимы или прямо противоречат друг другу. В буржуазном обществе эта борьба ведется между буржуазией (владельцами средств производства) и пролетариатом (наемными рабочими, лишенными средств производства и вынужденными продавать свою рабочую силу).

Владимир Ленин, развивая марксистское учение, дал более точное определение классов как «больших групп людей, различающихся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам доли общественного богатства». Это определение подчеркивает экономическую основу классовых различий, а не просто социальное положение.

Маркс доказывал, что классы борются прежде всего за средства существования, и эта борьба не сводится к простому выживанию, а лежит в основе всех социальных и политических изменений. Он видел историю как последовательность классовых антагонизмов, которые в конечном итоге должны привести к пролетарской революции.

Кульминацией классовой борьбы, по Марксу, должна стать диктатура пролетариата. Это учение является третьим краеугольным камнем марксизма, наряду с теорией прибавочной стоимости и историческим материализмом. Диктатура пролетариата — это не просто форма правления, а власть рабочего класса, устанавливаемая в результате социалистической революции. Её основная цель — построение социализма и последующий переход к коммунизму. Эта власть пролетарская, поскольку руководящее положение в обществе и государстве занимает рабочий класс, возглавляемый марксистско-ленинской партией и выступающий в союзе с крестьянством.

Диктатура пролетариата не является демократией в буржуазном смысле; она использует силу для подавления сопротивления эксплуататорских классов, которые пытаются восстановить прежний строй, и для пресечения деятельности враждебных социализму элементов. Ленин подчеркивал, что диктатура пролетариата — это «упорная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и мирная, военная и хозяйственная, педагогическая и администраторская, против сил и традиций старого общества». Таким образом, она является переходным периодом, необходимым для радикального преобразования общества и построения бесклассового коммунистического будущего.

Ленинизм: развитие марксизма в эпоху империализма и пролетарских революций

На рубеже XIX и XX веков мир вступил в новую фазу капиталистического развития, характеризующуюся усилением монополий, финансового капитала и глобальным переделом мира. Именно в этих условиях Владимир Ильич Ленин, опираясь на классический марксизм, разработал собственное учение — ленинизм. Это было не просто повторение идей Маркса и Энгельса, а их творческое развитие и адаптация к реалиям эпохи империализма и развертывающихся пролетарских революций, что позволило применить теорию к конкретным историческим условиям.

Теория империализма как высшей стадии капитализма

Центральное место в теоретическом наследии Ленина занимает его теория империализма. В своем фундаментальном труде «Империализм, как высшая стадия капитализма», опубликованном в 1916 году, Ленин подытожил развитие капитализма за полвека, прошедшие после выхода первого тома «Капитала» Маркса. Он показал, что империализм — это не просто новая фаза, а высшая и последняя стадия капитализма, которая неминуемо ведет к загниванию системы и предвещает социалистическую революцию.

Ленин охарактеризовал империализм как монополистический капитализм, устанавливающий диктатуру над обществом и приводящий к усилению милитаризма и обострению международных противоречий. Он выделил пять основных экономических признаков империализма, которые отличают его от предыдущих стадий капитализма:

1. Концентрация производства и капитала. Этот процесс достиг такой высокой ступени развития, что привел к созданию монополий, играющих решающую роль в хозяйственной жизни. Мелкие предприятия поглощаются крупными, формируются картели, синдикаты, тресты и концерны, которые контролируют целые отрасли экономики.
2. Слияние банкового капитала с промышленным. На этой основе формируется так называемый «финансовый капитал» и возникает финансовая олигархия. Банки перестают быть просто посредниками в платежах, превращаясь в мощные центры, контролирующие промышленность через кредиты и владение акциями.
3. Вывоз капитала, в отличие от вывоза товаров, приобретает особо важное значение. Если на предыдущих стадиях капитализма доминировал вывоз товаров, то при империализме на первый план выходит вывоз капитала для получения сверхприбылей в менее развитых странах, где дешевая рабочая сила и сырье.
4. Образуются международные монополистические союзы капиталистов, делящие мир. Крупнейшие монополии разных стран договариваются о разделе мировых рынков, сфер влияния и источников сырья, формируя транснациональные корпорации и картели.
5. Закончен территориальный раздел земли крупнейшими капиталистическими державами. Мир уже поделен между колониальными империями, и любая попытка передела ведет к обострению международных отношений и войнам.

Эта теория Ленина показала, что империализм обостряет все противоречия капитализма, делая его «кануном социалистической революции», что неизбежно ведет к обострению классовой борьбы в мировом масштабе.

Концепция авангардной партии и возможность победы социализма в одной стране

На основе анализа империализма Ленин пришел к революционному выводу о возможности победы социализма первоначально в одной, отдельно взятой, капиталистической стране. Это положение радикально отличалось от классических марксистских представлений о синхронной мировой революции. Ленин обосновывал это тем, что неравномерность экономического и политического развития капиталистических стран при империализме приводит к разновременности революций в различных государствах. Там, где «цепь империализма» окажется слабее, там и произойдет прорыв.

Для осуществления такой революции и последующего строительства социализма Ленин разработал концепцию авангардной партии нового типа. Он полагал, что рабочему классу необходима централизованная, дисциплинированная и боевая политическая организация, способная возглавить массы и повести их к революции. Партия большевиков должна была стать таким авангардом международного рабочего движения – сознательным, организованным и вооруженным передовой теорией. Эта партия, состоящая из профессиональных революционеров, должна была привнести классовое сознание в массы пролетариата, которые сами по себе могли развить лишь тред-юнионистское сознание, ограничиваясь борьбой за экономические интересы, а не за изменение всей системы.

Таким образом, Ленин не только дополнил марксизм анализом новой стадии капитализма, но и предложил ��рактический механизм для осуществления социалистической революции в условиях, отличных от тех, что были описаны Марксом и Энгельсом. Его идеи стали теоретической основой для Октябрьской революции 1917 года в России и формирования первого в мире социалистического государства, а о том, как марксизм-ленинизм институционализировался в СССР, пойдет речь в следующем разделе.

Марксизм-ленинизм в XX веке: эволюция и институционализация в СССР

После Октябрьской революции 1917 года марксизм-ленинизм перестал быть сугубо теоретическим учением и стал государственной идеологией, определившей вектор развития Советского Союза на протяжении семи десятилетий. Его институционализация и последующая эволюция в СССР представляют собой уникальный исторический феномен, сопровождавшийся как активным строительством нового общества, так и острыми идеологическими дискуссиями, оказавшими влияние на мировое коммунистическое движение.

От диктатуры пролетариата к общенародному государству

Марксизм-ленинизм, разработанный Марксом, Энгельсом и Лениным, стал научной основой для деятельности коммунистических партий по всему миру, указывая путь к коммунизму. В СССР, после установления диктатуры пролетариата, основное внимание было уделено проблемам социалистического и коммунистического строительства. Коммунистическая партия Советского Союза (КПСС), опираясь на ленинские положения, разработала вопросы о возможности построения социализма в одной, отдельно взятой, стране – концепцию, которая стала ключевой для советской практики.

В ходе строительства социализма в СССР КПСС активно работала над путями и темпами социалистической индустриализации, методами коллективизации сельского хозяйства, а также закономерностями строительства социалистического общества и перехода к коммунизму. Это был период грандиозных социальных и экономических преобразований, направленных на создание нового типа общества.

Одним из наиболее значимых теоретических и политических изменений в развитии советского марксизма-ленинизма стало провозглашение преобразования государства диктатуры пролетариата в общенародное социалистическое государство. Это произошло после того, как, по мнению КПСС, государство диктатуры пролетариата выполнило свою историческую роль по подавлению сопротивления свергнутых эксплуататорских классов и обеспечению победы социализма. Это решение, по сути, означало официальное признание того, что внутренние классовые противоречия в стране были преодолены, и общество достигло нового уровня единства.

Данное положение было официально провозглашено на XXII съезде КПСС в 1961 году. Считалось, что в условиях полного и окончательного построения социализма в СССР, когда исчезли антагонистические классы и утвердилось морально-политическое единство общества, необходимость в диктатуре пролетариата отпала. Вместо нее возникло общенародное государство, выражающее волю и интересы всех трудящихся — рабочих, крестьян и интеллигенции.

Конституционное закрепление этого статуса произошло 7 октября 1977 года, когда была принята новая Конституция СССР. Статья 1 этой Конституции определяла СССР как «социалистическое общенародное государство, выражающее волю и интересы рабочих, крестьян и интеллигенции, трудящихся всех наций и народностей страны». Параллельно с этим процессом институционализации и идеологической трансформации, в СССР сложилась новая историческая общность — советский народ, объединяющий все нации и народности страны на основе социалистических идеалов.

Критические интерпретации и дискуссии

Несмотря на институционализацию в СССР, марксизм-ленинизм всегда оставался предметом острых дискуссий и критических интерпретаций, как извне, так и изнутри марксистской мысли.

С одной стороны, марксизм-ленинизм подвергался критике со стороны других марксистских течений. Например, так называемый «западный марксизм», который развивался в странах Западной Европы (представленный такими фигурами, как Антонио Грамши, Дьёрдь Лукач, Франкфуртская школа), как правило, критически относился к сталинскому наследию. Эти мыслители обвиняли советскую версию марксизма в догматизме, бюрократизации, подавлении творческой мысли и отходе от истинных гуманистических идей Маркса. Они подчеркивали важность идеологической надстройки, культуры и субъективного фактора в революционном процессе, в отличие от жесткого экономического детерминизма, который, по их мнению, преобладал в советской теории.

С другой стороны, в конце XX века, особенно после распада СССР, возникло такое явление, как «современный ревизионизм». Это течение выдвинуло тезис о «плюралистическом марксизме», отрицая международное значение ленинизма. Ревизионисты утверждали, что ленинизм был лишь специфической российской адаптацией марксизма, неприменимой к другим обществам, и что его догматизация привела к негативным последствиям. Они призывали к возвращению к «чистому» Марксу, к переосмыслению его идей вне контекста ленинской и сталинской интерпретаций, открывая путь для множества различных «марксизмов» без единого методологического ядра. Эти дискуссии продолжают формировать современное понимание марксизма и его места в истории.

Эти дискуссии свидетельствуют о сложности и многогранности марксизма-ленинизма как учения, которое постоянно подвергалось переосмыслению и адаптации, вызывая как восхищение, так и глубокие критические оценки.

Историческое влияние марксизма-ленинизма на мировые процессы

Марксизм-ленинизм, выйдя за пределы академических кабинетов, оказал поистине колоссальное влияние на мировую историю, политику и общественную мысль со второй половины XIX века и до наших дней. Его идеи не только сформировали мировоззрение миллионов, но и стали основой для государственных идеологий, определив путь развития целых народов, что делает его изучение незаменимым для понимания глобальных преобразований последних двух столетий.

Влияние на социальную мысль и политическую практику

Идеи Карла Маркса начали завоевывать широкую аудиторию после его смерти, во многом благодаря усилиям его соратника Фридриха Энгельса, а также таких видных теоретиков, как Карл Каутский и Георгий Плеханов, которые систематизировали и популяризировали марксистское учение. От теоретической философии оно проникало в политическую практику, став движущей силой для рабочих движений, социалистических и коммунистических партий по всему миру.

Масштабы распространения марксизма-ленинизма были колоссальными. Он стал идейным знаменем для революционных преобразований в России, Китае, Кубе, Вьетнаме и многих других странах Азии, Африки и Латинской Америки. Под его влиянием формировались антиколониальные движения и национально-освободительные борьбы, поскольку он предлагал концептуальный аппарат для анализа эксплуатации и угнетения. Это позволило многим народам, находившимся под колониальным гнётом, найти теоретическое обоснование для своей борьбы за независимость.

Особенно глубокое воздействие на социальные науки оказал исторический материализм. Он предложил новый, материалистический взгляд на историю, показав, что не только идеи и личности, но и экономические факторы, классовые отношения и производительные силы являются ключевыми движущими силами общественного развития. Хотя многие его положения впоследствии оспаривались или модифицировались, некоторые из них сохранили свое значение и интегрировались в современную социологию, экономику и историографию, например, концепция влияния экономических структур на социальные процессы.

Марксизм-ленинизм, как «властитель дум передового человечества», воплощался в делах миллионов людей, которые боролись за лучшую жизнь, строили социализм и коммунизм. Он давал надежду на освобождение от эксплуатации, создавал видение бесклассового общества и вдохновлял на активные социальные преобразования, которые изменили лицо XX века.

Марксистско-ленинский подход к вопросам войны и мира

Марксизм-ленинизм предложил специфический и глубоко классовый подход к вопросам войны и мира, который решительно отличался от буржуазных идеологий. Он отвергал точку зрения, рассматривающую войну как исключительно продолжение внешней политики, утверждая, что внешняя политика любого государства напрямую зависит от политической линии господствующего класса внутри страны. Таким образом, войны рассматривались как продолжение классовой политики и выражение классовых интересов.

С этой позиции марксизм-ленинизм проводил четкое разграничение между «справедливыми» и «несправедливыми» войнами. Он признавал законность, прогрессивность, справедливость и необходимость войн угнетенных классов против своих угнетателей. К таким войнам относились национально-освободительные войны против колониализма, гражданские войны пролетариата против буржуазии, а также войны социалистических государств, направленные на защиту революционных завоеваний. Эти войны рассматривались как инструмент освобождения и прогресса, способствующий разрешению классовых противоречий и продвижению к социализму, поскольку они служили интересам большинства.

В то же время марксизм-ленинизм категорически осуждал войны эксплуататорских классов и государств как «варварское дело». К ним относились империалистические войны за передел мира, захватнические войны, направленные на колонизацию или порабощение других народов, а также внутренние войны, развязываемые господствующими классами для подавления народных масс. Такие войны считались несправедливыми, реакционными и ведущими к страданиям трудящихся.

Этот подход к войне и миру оказал существенное влияние на внешнюю политику социалистических государств и идеологию коммунистических партий по всему миру, формируя их отношение к международным конфликтам и борьбе за мир.

Заключение

Марксизм-ленинизм, зародившись как мировоззренческое учение в середине XIX века, претерпел значительную эволюцию и оказал беспрецедентное влияние на мировую историю. От философских основ диалектического и исторического материализма, которые предложили радикально новый взгляд на мир как движущуюся материю и общество как арену классовой борьбы, до глубоких экономических концепций прибавочной стоимости и противоречий капитализма, учение Маркса и Энгельса заложило фундамент для грандиозных социальных преобразований.

В. И. Ленин, адаптировав классический марксизм к эпохе империализма, разработал теорию о высшей стадии капитализма, выявив ее пять экономических признаков, и обосновал возможность победы социалистической революции в одной, отдельно взятой, стране, подчеркнув роль авангардной партии. Эти идеи стали теоретической основой для строительства первого в мире социалистического государства — СССР, где марксизм-ленинизм институционализировался как государственная идеология, эволюционировав от концепции диктатуры пролетариата к общенародному социалистическому государству, что было закреплено в Конституции 1977 года.

На протяжении своей истории марксизм-ленинизм подвергался многочисленным критическим интерпретациям, как со стороны «западного марксизма», оспаривающего сталинское наследие, так и со стороны современного ревизионизма, отрицающего международное значение ленинизма. Эти дискуссии лишь подтверждают сложность и многогранность учения, его способность вызывать активный интеллектуальный диалог.

Историческое влияние марксизма-ленинизма на социальную мысль, политическую практику и мировые процессы остается колоссальным. Оно сформировало мировоззрение миллионов, стало движущей силой для революционных движений и антиколониальных борьб, а также внесло значительный вклад в развитие социальных наук, особенно в понимание экономических и классовых детерминант истории. Специфический подход к вопросам войны и мира, разграничивающий «справедливые» и «несправедливые» конфликты, также оставил глубокий след в международной политике.

Таким образом, марксизм-ленинизм — это не просто историческая доктрина, а сложный, многогранный феномен, который продолжает вызывать дискуссии и влиять на современный мир, требуя глубокого и всестороннего академического осмысления.

Список использованной литературы

1. Адоратский, В. В. О теории и практике ленинизма (революционного марксизма) / В. В. Адоратский. – М.; Л.: Красная новь, 1924. – 141 с.
2. Боровик, В. С., Кретов, Б. И. Основы политологии и социологии: Учебное пособие. – М.: Высшая школа, 2001. – 328 с.
3. История политических и правовых учений / Под ред. В. С. Нернесянца. — М.: Издательство Норма, 2012. — 704 с.
4. Лейст, О. Э. История политических и правовых учений. – М.: Зерцало, 2000. – 688 с.
5. Шарапова, Т. А. История политических и правовых учений. Конспект лекций. — М.: А-Приор, 2012. – 192 с.
6. Маркс, К. Теории прибавочной стоимости (IV том Капитала). 1954. URL: https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=160212 (дата обращения: 25.10.2025).
7. Философия диалектического материализма. Мудрый Философ. URL: https://mudryifilosof.ru/filosofiya-dialekticheskogo-materializma/ (дата обращения: 25.10.2025).
8. Диалектический материализм. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH55a64353c7a2166e996055 (дата обращения: 25.10.2025).
9. Диалектический материализм. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7238 (дата обращения: 25.10.2025).
10. Маркс, К. Теория прибавочной стоимости и теория эксплуатации. URL: https://studfile.net/preview/1032890/page:2/ (дата обращения: 25.10.2025).
11. Диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. URL: https://studfile.net/preview/5567702/page:30/ (дата обращения: 25.10.2025).
12. Марксизм и основные положения марксистской политической экономии. URL: https://studfile.net/preview/577002/page:6/ (дата обращения: 25.10.2025).
13. Исторический материализм. Интерактив плюс. URL: https://interactive-plus.ru/e-books/227526/%C8%F1%F2%EE%F0%E8%F7%E5%F1%EA%E8%E9%20%EC%E0%F2%E5%F0%E8%E0%EB%E8%E7%EC_%F3%F7%E5%E1%ED%EE%E5%20%EF%EE%F1%EE%E1%E8%E5.pdf (дата обращения: 25.10.2025).
14. «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова. URL: https://kbsu.ru/news/manifest-kommunisticheskoj-partii-k-marksa-i-f-engelsa/ (дата обращения: 25.10.2025).
15. Марксизм. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/6873 (дата обращения: 25.10.2025).
16. Маркс, К. Главные экономические и философские идеи. Level One. URL: https://levelvan.ru/courses/8340/lectures/30349 (дата обращения: 25.10.2025).
17. ТЕОРИЯ КЛАССОВОЙ БОРЬБЫ К. МАРКСА В ЭПОХУ СОВРЕМЕННЫХ ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-klassovoy-borby-k-marksa-v-epohu-sovremennyh-globalnyh-transformatsiy/viewer (дата обращения: 25.10.2025).
18. Влияние марксизма на состояние политической теории в ХХ веке. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-marksizma-na-sostoyanie-politicheskoy-teorii-v-hh-veke (дата обращения: 25.10.2025).
19. Энгельс, Ф. Работы по историческому материализму. Лабиринт. URL: https://www.labirint.ru/books/749298/ (дата обращения: 25.10.2025).
20. Прибавочная стоимость. Энциклопедия марксизма — Esperanto. URL: https://wiki.esperanto.com/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%B1%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C&oldid=125587 (дата обращения: 25.10.2025).
21. Марксизм-ленинизм. Цифровая библиотека по философии. URL: https://rus-linux.net/MyLDP/BOOKS/philosophy-library/Filosofskiy_slovar-Frolov.html#m27 (дата обращения: 25.10.2025).