79.3% масонов, состоявших в крупнейшем объединении русского масонства «Астрея», покинуло ложи или было вынуждено их закрыть после указа Александра I от 14 августа 1822 года. Эта цифра, отражающая внезапное и принудительное завершение «серебряного века» российского мистицизма, лишь подчеркивает то огромное, но эфемерное влияние, которое масонство имело на умы образованного дворянства в первые два десятилетия XIX века. Лев Николаевич Толстой, глубоко погружаясь в историю своей эпопеи «Война и мир», не мог обойти этот мощный идеологический пласт. В романе масонство перестает быть просто историческим фактом; оно становится центральным, хотя и промежуточным, этапом в нравственно-философских исканиях Пьера Безухова, предоставляя ему теоретическую базу для его стихийной доброты, прежде чем герой сможет найти истинный, органический смысл жизни.
Настоящая работа представляет собой академический анализ роли и функции масонства в становлении личности Пьера Безухова. Она исследует, как Толстой использовал историко-культурный контекст для создания художественного образа, и как масонские идеалы, вступая в конфликт с реальностью ложи, подталкивают главного героя к поиску более глубоких, народных истин.
Введение: Постановка проблемы и историко-культурный фон
Пьер Безухов — единственный из главных героев романа, чья жизнь представляет собой непрерывную цепь духовных исканий, ошибок и прозрений. Он, по выражению критиков, является «вечно ищущим» героем, чья внутренняя жизнь разворачивается через последовательное принятие и отбрасывание различных философских систем: гедонизм, дуэль, масонство, реформы, плен. Масонство занимает среди этих этапов исключительное положение, поскольку оно впервые дает Пьеру не просто эмоции или случайные поступки, но целостную, хотя и утопическую, систему мировоззрения. И что из этого следует? Без этого теоретического каркаса, обеспечивающего упорядоченность его хаотичной натуры, Пьер не смог бы перейти к финальному, народному этапу своего развития, ибо его стихийное добро требовало осознания своей цели.
Исторический контекст: Расцвет и крах русского масонства
Толстой, изображая масонские ложи, опирался на реальные исторические данные, которые он тщательно изучал, в том числе рукописи в Румянцевском музее (1866 год). Эпоха, описанная в романе (1805–1812 гг.), соответствует периоду расцвета русского масонства при императоре Александре I. Этот период, который иногда называют «серебряным веком русских масонов», характеризуется значительным ростом числа лож и их идеологическим смещением.
Если раннее русское масонство (XVIII век) часто увлекалось мистикой, алхимией и магией, то в начале XIX века, как отмечает исследователь Т.А. Николаева, основной фокус сместился на духовно-нравственные вопросы и филантропию. Основные идеалы включали самосовершенствование, братство, взаимопомощь и поиск высшей истины через христианскую терпимость.
О масштабности движения говорят количественные данные: крупнейшее объединение — Великая Ложа «Астрея» — к моменту запрета в 1822 году насчитывала 19 лож и 1404 масона. В их рядах состояли такие влиятельные фигуры, как Кутузов, Сперанский и Карамзин. Таким образом, вступление Пьера в ложу «Северного сияния» — это не экзотический, а вполне типичный для его круга поступок, отражающий общественную моду на поиски «высшей силы» и попытку создать «всечеловеческое братство».
Духовный кризис и логика обращения Пьера к «Братству вольных каменщиков»
Вступление Пьера в масонство не было случайным; оно стало кульминацией глубочайшего духовного кризиса, спровоцированного его несчастным браком с Элен и дуэлью с Долоховым. До этого момента жизнь Пьера представляла собой хаотичный набор внешних событий: пьянство, роскошь, светская суета. Богатым, но потерянным человеком был он, который не мог найти ни нравственной опоры, ни высшего смысла, соответствующего масштабу его души.
Роль Баздеева: Проводник на пути самосовершенствования
Ключевую роль в обращении Пьера играет встреча со старым масоном Баздеевым (прототипом которого мог служить, по мнению литературоведов, С.И. Базаров). Баздеев выступает в роли наставника-проводника, который предлагает Пьеру путь к обретению «успокоения и надежды». Он объясняет Пьеру, что истинная жизнь не в земной суете, а во «внутреннем человеке», и предлагает путь духовной эволюции.
«Я сам искал этого; я не нашел этого в светской жизни… найдите это в самом себе, найдите в нем, в нем, и в нашем братстве».
Для Пьера, чья добрая, но неорганизованная натура жаждала упорядоченности и смысла, масонство предложило готовую теоретическую форму для его стихийного стремления к добру. Его привлекает вера в возможность единства всех людей под знаменем «высшей силы» и провозглашение «величественных принципов» братской любви и филантропии. В этом смысле, масонство является для Пьера не деградацией, а попыткой логически и теоретически оформить свое доброе начало и направить его на служение человечеству.
Художественная функция и символика масонского ритуала
Сцена посвящения Пьера в ложу (Том II, часть 2, глава III) имеет критическое значение в композиции романа. Толстой использует ее как художественное средство для раскрытия темы поиска истины через символику и ритуал. Это не просто описание обряда, это метафорический переход героя из состояния хаоса в состояние, требующее духовной дисциплины.
Символизм: От «Дикого камня» к «Кубическому камню»
Толстой мастерски использует ключевые масонские символы для обозначения этапов нравственного роста Пьера. Согласно учению, каждый человек до вступления в ложу является «диким камнем» — грубым, необработанным и несовершенным. Задача масона — постоянно обтесывать этот камень, превращая его в «кубический камень» — символ нравственной чистоты и готовности стать частью единого «храма человечества».
Если Пьер так стремился к совершенству, то почему же, несмотря на все усилия, он не смог стать идеальным масоном? Какой важный нюанс здесь упускается? Пьер всегда искал внешнюю форму для внутреннего содержания, и масонский ритуал, хоть и был великолепен, не мог заменить ему живую связь с людьми, к которой он инстинктивно тянулся.
| Символ | Масонское Значение в Романе | Отражение в судьбе Пьера |
|---|---|---|
| Дикий камень | Необработанная натура, страсти, пороки. | Пьер до 1807 года: пьянство, дуэль, хаотичность жизни. |
| Кубический камень | Нравственное совершенство, дисциплина духа. | Цель, которую Пьер стремится достичь через служение и реформы. |
| Циркуль и Угольник | Ограничение страстей и соблюдение моральных законов. | Попытка жить по строгому масонскому уставу и умерить свои порывы. |
| Мастерок (Кельма) | Символ братской любви и объединения людей. | Стремление Пьера к объединению и практической благотворительности. |
Эта «система морали, скрытая в аллегориях», временно дает Пьеру ощущение причастности к великой тайне и цели.
Композиционная роль: «Лабиринт лжи»
Некоторые критики, например Н.Г. Долинина, рассматривают масонство в структуре романа как очередной «лабиринт лжи» — искусственный, чуждый народной жизни путь, через который Пьер должен пройти, чтобы в конечном итоге прийти к истинной, простой и органической мудрости.
В отличие от Андрея Болконского, который ищет славу на поле Аустерлица, Пьер ищет истину в мистическом братстве. Оба пути (военная слава и тайная мистика) оказываются в итоге ложными, поскольку они отдалены от реальной жизни народа и пронизаны гордыней или иллюзией.
Несоответствие идеалов и реальности: Провал практической деятельности Пьера
Центральный конфликт масонского этапа Пьера лежит в неразрешимом противоречии между возвышенными, либеральными идеалами, провозглашаемыми орденом, и их полным несоответствием реальной жизни большинства «братьев».
Практика в имениях: Наивность и обман
Под влиянием масонских идей Пьер впервые предпринимает конкретные шаги для улучшения жизни. Он осознает, что истинный масон не должен заниматься только самосозерцанием, но обязан служить ближнему.
Его попытки реформирования киевских имений (1807–1808 гг.) были беспрецедентны по своей радикальности: он не просто облегчил повинности, но и объявил о скором полном освобождении крестьян от крепостной зависимости, а также распорядился об учреждении в каждом имении больниц, приютов и школ.
Однако эти реформы с треском провалились. Толстой мастерски показывает, что неудача была обусловлена не неверностью масонских идей филантропии как таковых, а непрактичностью и наивностью самого Пьера. Он был обманут хитрыми управляющими, которые, понимая его оторванность от реалий, устраивали спектакли с восторженным приемом и скрывали истинное положение дел. Пьер, как истинный мечтатель, был готов обманываться, лишь бы верить в успех своего дела. Разве не наивно было ожидать, что такие радикальные преобразования могут быть осуществлены без сопротивления системы и без личного, пристального контроля?
Проект преобразования ордена (1809): Столкновение с реальностью
Окончательное разочарование наступает, когда Пьер пытается преобразовать сам орден, переведя его из плоскости мистических обрядов в плоскость активной, практической благотворительности. Вернувшись из-за границы, он составляет проект, в котором предлагает создать «всеобщее владычествующее образ правления» с целью «доставления добродетели торжества над пороком» и объединения людей «единством убеждения».
Этот проект, в котором ясно читается его стремление к политическому и социальному преобразованию, был принят большинством братьев «с удивившею Пьера холодностью». Великий мастер прямо возражал ему, а другие масоны увидели в идеях Пьера «опасные замыслы иллюминатства» (намек на радикальные, полуреволюционные масонские течения).
Этот эпизод стал поворотным: Пьер осознал, что большинство членов ложи не стремится к реальному, практическому добру или борьбе с пороком. Для них масонство было лишь способом получить покровительство, достичь высокого положения или же просто участвовать в красивых и таинственных ритуалах. Под масонскими фартуками и знаками, как прозревает Пьер, скрываются те же самые «мундиры и кресты», которых они добиваются в светской жизни. Ханжество и лицемерие, от которых он бежал из высшего света, оказались инкорпорированы и в тайное братство.
Финальный аккорд нравственных исканий: Антитеза масонству в философии Платона Каратаева
Разочарование Пьера в абстрактном, книжном масонстве подводит его к новому, последнему и решающему этапу нравственного становления — встрече с Платоном Каратаевым в плену 1812 года. Каратаев выступает в романе как полная антитеза масонскому поиску истины.
Сравнение: Мистика vs. Органическая Истина
Масонство предлагало Пьеру путь к истине через сложную, иерархическую структуру, мистические аллегории и европейские философские системы. Это была истина отвлеченная, теоретическая.
Платон Каратаев, напротив, олицетворяет истину органическую, природную и народную. Его философия — это не учение, а способ бытия, основанный на интуитивном принятии жизни в ее естественном ходе, смирении и органической связи с миром.
| Критерий | Масонство (Начало пути) | Платон Каратаев (Конец пути) |
|---|---|---|
| Источник истины | Тайное знание, мистический ритуал, книги. | Народная мудрость, естественный ход жизни. |
| Цель | Достижение личного совершенства («обтесывание камня»). | Растворение в общем, принятие себя частью целого. |
| Метод | Сложные аллегории, формализованные правила. | Простота, естественность, отсутствие самоанализа. |
| Отношение к жизни | Стремление исправить, преобразовать, улучшить. | Принятие, смирение, любовь к жизни в любом виде. |
Духовный покой, который Пьер тщетно искал в масонстве, он обретает только после плена, через опыт общения с Каратаевым и осознание единства с миром, а не через искусственное «братство». Выход Пьера из ложи и его обретение гармонии после 1812 года знаменует окончательное завершение этапа масонства в его духовной эволюции.
Заключение
Масонство в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» выполняет двоякую функцию. С одной стороны, оно является необходимым и важным этапом, который впервые придает целенаправленность стихийным нравственным порывам Пьера Безухова, предоставляя ему теоретический аппарат для служения добру и человеку. С другой стороны, этот этап оказывается промежуточным и, в конечном счете, ложным.
Толстой, будучи мастером психологического анализа и литературной критики, использует эпизод масонства для глубокого идейного вывода. Он критикует не сами идеи братства и филантропии, а искусственность и оторванность от жизни форм, в которые эти идеи облекаются. Масонство, как и другие модные философские течения того времени, не выдерживает проверки реальностью: в нем торжествуют лицемерие, карьеризм и эгоистическое стремление к власти или покровительству.
Нравственно-философские искания Пьера Безухова завершаются принятием простой, органической мудрости, воплощенной в Платоне Каратаеве. Таким образом, масонство в романе — это не тупик, а необходимая ступень, после которой герой, разочаровавшись в абстрактной мистике, возвращается к истинному, народному пути, завершая свое становление как целостная, мыслящая личность.
Список использованной литературы
- Аксенова М.Д. Энциклопедия для детей. Т. 5. История России. Ч. 2. М.: Аванта +, 2001.
- Башилов Б. История русского масонства. М.: Русло – Община, 1992.
- Долинина Н.Г. По страницам «Войны и мира». Л., 1978.
- Елманова Н.С., Савичева Е.М. Энциклопедический словарь юного историка. М.: Педагогика- Пресс, 1993.
- Ермилов В.В. Толстой-художник и роман «Война и мир». М., 1961.
- Зайденшнур Е.Э. «Война и мир» Л.Н.Толстого. М.: Книга, 1966.
- Некрасов С.М. Поиски «истинного христианства» русским масонством XVIII века и Л. Н. Толстой // Социально-психологические аспекты критики религиозной морали. Сб. трудов. Вып. 3. Л., 1976.
- Сакулин П.Н. Филология и культурология. М., 1990.
- Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1987. Т. 4.
- Тульская М. Масонами не рождаются. Вольные каменщики осваивают постсоветскую Россию // Независимая газета. 2002. 18 декабря.
- Официальный сайт Великой Ложи России [Электронный ресурс]. URL: http://www.freemasonry.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Из опыта комментирования «Войны и мира» Л.Н. Толстого: прототипы, реалии, обряды [Электронный ресурс]. URL: https://2vf.ru/iz-opyta-kommentirovaniya-voynyi-i-mira-l-n-tolstogo-prototipy-realii-obryady (дата обращения: 22.10.2025).
- Телегин С.М. ТАЙНА РУССКОГО АНДРОГИНА В РОМАНЕ Л.Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» [Электронный ресурс]. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/19717621.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
- Тема масонства в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Нравственно-философский аспект [Электронный ресурс]. URL: https://1sept.ru/article/538794 (дата обращения: 22.10.2025).
- В поисках утраченного Слова («Масонские» традиции в романе романе-эпопее «Война и мир Л.Н. Толстого…») // Школьная наука. 2025. № 1. С. 157. [Электронный ресурс]. URL: https://school-science.ru/pdf/2025/1/157.pdf (дата обращения: 22.10.2025).