В историческом сознании России эпоха, наступившая после триумфа в Отечественной войне 1812 года, занимает особое место. Это было время не только внешней славы, но и глубоких внутренних брожений, породивших плеяду дворянских революционеров, вошедших в историю как декабристы. Их попытка изменить государственный строй на Сенатской площади 14 декабря 1825 года стала кульминацией длительного процесса идейного и организационного созревания. В центре этого процесса находится сложный и многогранный вопрос: какова была реальная роль масонских лож в формировании движения декабристов? Были ли они лишь модным интеллектуальным клубом для вольнодумцев или же послужили организационным прототипом для первых тайных обществ, нацеленных на свержение самодержавия?
Настоящий анализ исходит из тезиса о том, что масонство послужило для будущих декабристов первой школой тайной организации и площадкой для усвоения либеральных идей. Однако со временем, столкнувшись с необходимостью перехода к радикальным политическим действиям, движение выработало собственную, гораздо более решительную повестку, разорвав с умеренностью и аполитичностью «вольных каменщиков». Чтобы доказать это, мы последовательно рассмотрим идейную почву русского масонства, проанализируем организационное сходство лож и ранних декабристских союзов, проследим путь ключевых фигур движения и, наконец, оценим, какой след эти связи оставили в самом восстании 1825 года.
Часть 1. Русское масонство как интеллектуальный котел начала XIX века
Русское масонство начала XIX века представляло собой уникальное явление. В условиях отсутствия иных форм общественной самоорганизации, масонские ложи, до их запрета в 1822 году, оставались практически единственной легальной площадкой для относительно свободного обмена мнениями. Это были не просто кружки с мистическими ритуалами, а настоящие интеллектуальные центры, где циркулировали и обсуждались самые передовые идеи того времени. В их стенах велись дискуссии о трудах европейских просветителей — Вольтера, Руссо, Монтескьё, чьи произведения активно переводились и читались в России. Идеи естественного права, общественного договора, конституционализма и гуманизма, критика деспотизма и крепостничества находили здесь живой отклик.
Масштаб явления был огромен. К «вольным каменщикам» принадлежали многие видные деятели эпохи, включая сановников, военных и литераторов. Ярким примером является фигура реформатора Михаила Сперанского, чья связь с масонством, по мнению исследователей, оказала влияние на его государственное мышление. Именно эта атмосфера интеллектуальной свободы и критического осмысления действительности сделала ложи чрезвычайно привлекательными для будущих декабристов. Для молодых офицеров, прошедших через заграничные походы и увидевших иные модели социального устройства, масонство стало первой школой вольнодумства, местом, где можно было открыто обсуждать то, что в официальной жизни оставалось под строжайшим запретом.
Часть 2. Как масонские ритуалы и структура легли в основу тайных обществ декабристов
Организационная модель, заимствованная у масонов, стала для декабристов не просто образцом, а практическим инструментом для построения собственных конспиративных организаций. Наиболее ярко это проявилось в структуре первых тайных обществ — «Союза Спасения» (1816) и «Союза Благоденствия» (1818). Из шести основателей «Союза Спасения» пятеро были действующими членами масонских лож. Поэтому неудивительно, что они воспроизвели привычную им и проверенную временем модель.
Прямые параллели с масонской организацией очевидны:
- Иерархия: Устав «Союза Спасения», разработанный Павлом Пестелем, делил членов на три степени посвящения — «братьев», «мужей» и «бояр», что прямо отсылало к масонской системе градусов (ученик, подмастерье, мастер).
- Ритуалы и клятвы: Процедура приема в общество включала торжественные клятвы верности и сохранения тайны, которые были неотъемлемой частью масонских ритуалов. Это создавало особую психологическую связь между заговорщиками.
- Конспирация и символика: Принципы строгой секретности, использование паролей и условных знаков для опознавания «своих» были напрямую заимствованы из практики лож.
Почему была выбрана именно эта модель? Ответ прост: она идеально отвечала задачам политического заговора, обеспечивая сплоченность, строгую дисциплину и высокий уровень секретности. Кроме того, произошла важная идеологическая трансформация. Масонский принцип нравственного «самосовершенствования» был переосмыслен декабристами. В их трактовке он превратился в идею деятельного «служения общему благу» и процветанию Отечества, что и стало идейным ядром нового движения. Таким образом, масонская форма была наполнена новым, революционным содержанием.
Часть 3. Идеологическое родство и последующий разрыв с масонством
На начальном этапе идеологическое родство декабризма и масонства было несомненным. Общие точки соприкосновения лежали в плоскости гуманистических идеалов Просвещения: лозунги свободы, равенства и братства, стремление к установлению конституционного правления и, как следствие, необходимость отмены крепостного права. Эти идеи широко обсуждались в ложах и стали фундаментом для политических программ будущих революционеров.
Однако именно в целях и методах пролегло ключевое различие, которое со временем привело к неизбежному разрыву. Масонство в своей основе было движением аполитичным, ориентированным на духовное самосовершенствование отдельной личности, а не на изменение внешнего мира. Декабризм же с самого начала был явлением сугубо политическим, его конечной целью была смена государственного строя — либо через введение конституционной монархии, либо через установление республики.
Эта разница определила эволюцию взглядов декабристов. От общих либеральных мечтаний они быстро перешли к разработке конкретных политических программ. Вершиной этой работы стала «Русская Правда» Павла Пестеля, предусматривавшая не просто реформы, а установление революционной диктатуры, ликвидацию сословий и кардинальное переустройство всей социальной и политической системы России. Такой радикализм был абсолютно неприемлем для умеренного и законопослушного масонства. Масонские ложи, с их туманной риторикой и нерешительностью, стали слишком тесны для радикальных планов заговорщиков. Это осознание и привело к созданию «Северного» и «Южного» обществ — организаций уже чисто политического, а не «нравственно-политического» толка.
Часть 4. Ключевые фигуры на перекрестке двух миров: Пестель, Муравьев и другие
Анализ судеб ключевых лидеров декабристского движения позволяет наглядно увидеть их сложные взаимоотношения с масонством. Для многих из них ложи стали отправной точкой, но пути их разошлись.
- Александр Муравьев: Один из основателей «Союза Спасения», он был ярким примером организатора, который непосредственно перенес свой масонский опыт в структуру тайного общества. Для него масонская модель с ее иерархией и дисциплиной была готовым шаблоном для построения революционной организации.
- Павел Пестель: Его случай наиболее показателен для иллюстрации идеологического разрыва. Будучи членом нескольких лож, Пестель быстро вышел за пределы масонской умеренности. Его «Русская Правда» — это документ, пронизанный идеями республиканизма и революционного насилия, что было абсолютно чуждо духу «вольных каменщиков». Пестель, который, по некоторым данным, покинул ложу из-за ее нерешительности, символизирует превращение декабризма в самостоятельное и радикальное политическое течение.
Помимо них, масонами были Кондратий Рылеев, Сергей Трубецкой, Никита Муравьев и многие другие участники движения. Этот факт демонстрирует, насколько глубоко масонство проникло в среду передового дворянства. Однако для одних, как для Муравьева, оно осталось важной частью идейного становления, предоставив организационные инструменты. Для других, как для Пестеля, оно оказалось лишь временным этапом, который необходимо было преодолеть на пути к более решительным целям.
Часть 5. Восстание на Сенатской площади и масонский след
Когда 14 декабря 1825 года декабристы вывели полки на Сенатскую площадь, встал решающий вопрос: насколько масонское прошлое повлияло на их действия в кульминационный момент? Историки до сих пор ведут дискуссии на эту тему, и однозначного ответа нет. С одной стороны, не существует никаких доказательств, что масонские ложи как организации отдавали какие-либо приказы или директивы, касающиеся восстания. Движение к тому моменту уже было полностью самостоятельным.
С другой стороны, нельзя отрицать психологическое влияние. Помогли ли масонские принципы братства и верности клятве в день восстания? Или, наоборот, проявились их слабые стороны, такие как склонность к долгим обсуждениям, нерешительность и отсутствие жесткого единоначалия, что привело к промедлению и итоговой катастрофе? Некоторые исследователи видят в самом духе самопожертвования и готовности умереть за товарищей отголоски масонских обетов. Другие же справедливо указывают, что в решающий час проявилась именно организационная слабость, а не сила братских уз.
Наиболее сбалансированный вывод заключается в том, что прямого организационного влияния масонства на события на Сенатской площади уже не было. Однако сама модель поведения, выработанная в тайных обществах масонского типа, безусловно, сказалась на психологии и действиях восставших. Дух братства, верность данному слову, конспиративное мышление — все это было воспитано в ложах, но в условиях реального политического выступления этих качеств оказалось недостаточно для достижения победы.
Подводя итог, можно с уверенностью утверждать, что роль масонства в истории движения декабристов была двойственной и эволюционирующей. Оно выступило в качестве «колыбели» и «организационной школы», но не стало его конечной идеологией. Масонские ложи предоставили будущим революционерам безопасное пространство для усвоения идей Просвещения и, что еще важнее, дали им готовую модель для создания тайной организации. Масонство дало форму, но содержание этой формы декабристы создали сами, наполнив ее радикальным политическим смыслом, направленным на коренное переустройство России.
Когда цели декабристов стали откровенно революционными, разрыв с аполитичным масонством стал неизбежен. Тем не менее, созданная по масонскому образцу и усовершенствованная декабристами модель тайной политической организации не исчезла. Она была воспринята и развита последующими поколениями русских революционеров, в частности Александром Герценом, став неотъемлемой частью отечественной революционной традиции. Таким образом, история взаимоотношений декабристов и масонов является ярким примером того, как одна историческая традиция становится почвой для рождения совершенно нового, более радикального и самостоятельного явления.
Список литературы
- Бердяев Н.А. Русская идея: основные проблемы русской мысли ХІХ века и начала ХХ века [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://philologos.narod.ru/berdyaev/berd-rusidea.htm (дата обращения — 21 февраля 2016 года)
- Волк С. Исторические взгляды декабристов / С.С. Волк. М., 1958. – 462 с. — С. 31.
- Довнар-Запольский М. Идеалы декабристов / М.В. Довнар-Запольский. — М.: 1907. — С. 15.
- Достоевский Ф. Собрание сочинений в 15-ти томах. Том 7 / Ф.М. Достоевский. — Л .: Наука, 1990. – С. 297.
- Масонство в России накануне восстания декабристов [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://varjag-2007.livejournal.com/1837802.html (дата обращения — 21 февраля 2016 года)
- Орлов В. Декабристы. Биографические справки / В.Н. Орлов. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1951. — С. 31.
- Плеханов Г. История русской общественной мысли / Г.В. Плеханов // Сочинения. — Т.20 – М., 1925. – С. 74.