Массовые праздники в первые годы советской власти: идеология, организация и трансформация культуры

В первые годы советской власти, ознаменованные крушением старого мира и строительством нового, праздничная культура стала одним из ключевых инструментов для переформатирования общественного сознания. После Октябрьской революции и Гражданской войны перед большевиками встала задача не только политического и экономического переустройства, но и глубокой культурной трансформации, призванной создать новую, «советскую» идентичность. Массовые праздники, митинги и демонстрации превратились в мощные идеологические площадки, где на глазах у тысяч людей разыгрывалась драма нового миропорядка. Они должны были не просто заменить дореволюционные традиции, но и активно формировать коллективные воспоминания, прививать революционное мировоззрение и воспитывать «нового человека», что стало основой для долгосрочной культурной политики государства.

Настоящий реферат посвящен всестороннему анализу этого сложного и многогранного процесса. Мы рассмотрим идеологические и политические цели, которые преследовала советская власть, создавая и проводя массовые праздники в 1920-е годы. Будут изучены основные типы и формы этих торжеств, их кардинальные отличия от дореволюционных традиций, а также феномен «осовечивания» старых обрядов. Особое внимание будет уделено механизмам организации и режиссуры, роли культурных и художественных деятелей, масштабам вовлечения населения. Наконец, мы проанализируем трудности, с которыми сталкивалась власть при внедрении новой праздничной культуры, и неоднозначное восприятие этих мероприятий различными слоями общества, выявляя как успехи, так и противоречия этого грандиозного социального эксперимента.

Идеологические и политические цели массовых праздников

В 1927 году Николай Подвойский, член Центральной контрольной комиссии ВКП(б), в своем докладе на заседании Комиссии ЦИК СССР по организации празднования 10-летия Октябрьской революции, назвал Октябрьские торжества «Октябрьской школой», которая должна была «воспитать не одну сотню трудящихся». Это утверждение точно отражает глубинную суть массовых праздников в первые годы советской власти: они были не просто развлечением, а мощным инструментом идеологического воздействия, политической индоктринации и формирования нового социального порядка, что впоследствии определило вектор развития советского общества на десятилетия вперёд.

Исторический контекст и предпосылки

После свержения самодержавия и кровавого вихря Гражданской войны большевики оказались перед необходимостью не только удержать власть, но и закрепить ее в сознании миллионов людей, многие из которых оставались неграмотными и жили по старым традициям. Новая культурная политика, выстраиваемая после победы в Гражданской войне, требовала кардинального пересмотра всех сфер общественной жизни, включая досуг и праздничные ритуалы. В 1921 году в Народном комиссариате просвещения (Наркомпрос), возглавляемом А. В. Луначарским, была сформирована централизованная система управления сферой культуры, которая должна была стать дирижером этого грандиозного социального преобразования. Именно Наркомпрос стал одним из главных разработчиков и исполнителей новой праздничной политики.

Основные цели и задачи власти

Главной целью организации и проведения празднований было утверждение идей советской власти, новых общественных отношений и формирование в сознании общества «правильного» представления о власти. Это была не просто демонстрация силы, а сложный процесс конструирования коллективной памяти и идентичности. Празднества первого советского десятилетия были ориентированы на создание коллективных воспоминаний о событиях революционной истории, прежде всего об Октябрьской революции 1917 года, и их закрепление в народной памяти как фундаментальных, священных актов.

Проведение торжеств расценивалось партийным и советским руководством как важнейшее средство коммунистического воспитания трудящихся масс. Это подтверждал и Н. Подвойский, подчеркивая их воспитательное значение. Массовые праздники должны были стать «школой», где трудящиеся не только отдыхали, но и усваивали новые ценности, идеалы и нормы поведения.

Формирование советской праздничной культуры было одним из ключевых механизмов воздействия власти на массовое сознание. Оно было направлено на разрушение народной культуры, которая воспринималась как пережиток «старого мира» с его религиозными и монархическими традициями, и внедрение революционного мировоззрения «борца со старым миром». Праздники рассматривались как метод закрепления новой идеологии, основанной на идее классовой борьбы и деления общества на «своих» и «чужих». Эти образы ясно обозначались и культивировались: «свои» – большевики, народные массы, выходцы из низов; «чужие» – монархисты, Белая армия, буржуи, представители Антанты. Эта дихотомия ярко прослеживалась, например, в таких культовых фильмах, как «Чапаев», «Ленин в Октябре» и «Ленин в 1918 году», которые демонстрировались в праздничные дни, становясь частью единого агитационного комплекса. Какой важный нюанс здесь упускается? Эти фильмы не просто развлекали, а активно формировали «правильное» восприятие истории и политической ситуации, становясь частью мощной идеологической машины.

Массовый праздник как средство пропаганды

В условиях, когда значительная часть населения была неграмотной, массовый праздник представлял собой простой, наглядный и относительно недорогой способ продвижения новой советской идеологии. Это был мощный аудиовизуальный канал коммуникации, который позволял донести сложные политические идеи до широких слоев населения, а также привить новую этику и эстетику «советского человека».

Кампания по ликвидации неграмотности, начатая с декрета СНК РСФСР от 26 декабря 1919 года, сделавшего обучение грамоте обязательным для граждан от 8 до 50 лет, была тесно связана с этой задачей. Однако, по данным переписи 1926 года, лишь 40,7 % населения СССР были грамотными (60 % в городах, 35,4 % в селах). Таким образом, страна занимала лишь 19-е место по уровню грамотности среди европейских стран, уступая даже Турции и Португалии. В этих условиях визуальное и эмоциональное воздействие праздника приобретало исключительное значение.

Смена акцентов в интерпретации исторических событий в праздниках служила индикатором актуальной политики государства и ее символической поддержкой. Если в первые годы акцент делался на революционный энтузиазм, то со временем идеологический вектор мог смещаться. Актуальной идеологической задачей в оформлении праздников была также военизация населения, использование сценических игр для пропаганды военных знаний и навыков. Праздники являлись одним из факторов освящения революции, государственной идеологии и советской власти, создавая сакрализированное пространство для утверждения новой легитимности.

Типология и формы массовых праздников: новые ритуалы и «осовечивание» традиций

Первые годы советской власти стали эпохой радикального переформатирования праздничного календаря и ритуальной практики. Если до Октябрьской революции основой праздничной культуры были монархические и религиозные торжества, а в деревнях — обряды, привязанные к сельскохозяйственному циклу, то большевики стремились создать совершенно новую систему, наполненную революционным содержанием. Этот процесс был не просто заменой старого новым, но и искусным «осовечиванием» привычных форм, когда знакомые ритуалы наполнялись совершенно иным смыслом, превращая традиционное в инструмент новой идеологии.

Революционные праздники в «красном календаре»

В центре нового советского праздничного календаря, своего рода «красного календаря», стояли даты, связанные с революционными событиями. Безусловным лидером был 7 ноября – день прихода большевиков к власти, Великая Октябрьская социалистическая революция. Этот день отмечался грандиозными массовыми демонстрациями, военными парадами и мероприятиями, призванными закрепить триумф революции.

Помимо 7 ноября, в число основных советских праздников 1920-х годов входили:

• 1 мая – День солидарности трудящихся/Интернационала.
• 23 февраля – День создания Красной армии.
• 8 марта – Международный день работниц.
• 18 марта – День Парижской коммуны, символизировавший первое в истории пролетарское государство.
• 12 марта – День свержения самодержавия, напоминавший о Февральской революции.
• 22 января – день 9 января 1905 года, известного как «Кровавое воскресенье», как символ начала первой русской революции.

Законодательное закрепление этих дат началось вскоре после революции. Согласно Кодексу законов о Труде 1918 года, праздничными нерабочими днями считались 6 революционных праздников. Постановлением от 23 декабря 1922 года список расширился: нерабочими были объявлены 1 января, 22 января, 12 марта, 18 марта, 1 и 2 мая, 7 и 8 ноября.

Помимо этих официальных праздничных дней, важной формой массовых мероприятий были ежемесячные субботники, которые хотя и не были праздниками в традиционном смысле, но выполняли схожую функцию по консолидации масс и формированию коллективного духа через безвозмездный труд на благо нового общества.

Отличия от дореволюционных традиций

Ключевым отличием советской праздничной культуры стало кардинальное изменение календаря. За первые десятилетия советской власти прекратили свое существование большинство государственных и церковных праздников бывшей Российской империи. Несмотря на то, что Декрет Совнаркома от 2 декабря 1918 года установил новые праздничные нерабочие дни, в первые послереволюционные годы сохранялся компромисс. Например, в Ярославской губернии в 1920 году нерабочими днями оставались 6 революционных и 10 церковных праздников. Однако этот компромисс был временным. К 1929 году Рождество и все остальные религиозные праздники были официально объявлены рабочими днями, что стало частью целенаправленной антирелигиозной кампании.

Отношение к Новому году и Рождеству было особенно показательным. Изначально после революции молодое государство отказалось от традиционного христианского Рождества. Однако Владимир Ленин, по свидетельствам, положительно относился к включению ёлочных традиций «старого мира» в новую культуру, видя в них потенциал для адаптации. Но после его смерти в 1924 году новогодние ёлки оказались в опале. К 1927 году советская власть официально запретила праздник, рассматривая его как «буржуазный пережиток». Взамен организовывались «комсомольские рождества» с «безбожными карнавалами» и «красными колядами», а в 1929 году Рождество было окончательно объявлено рабочим днем. При этом важно отметить, что многие москвичи, например, продолжали праздновать 25 декабря (по старому стилю), демонстрируя устойчивость старых традиций.

«Осовечивание» и трансформация обрядов

Большевики, осознавая силу народных традиций, широко использовали приемы переноса апробированных веками праздничных форм на новые советские праздники, заимствуя и «осовечивая» ритуалы прежних, прежде всего православных религиозных праздников. Этот процесс заключался в наполнении знакомых форм новым, революционным содержанием.

Примеры «осовечивания» включали:

• Шествия с портретами вождей: Они напоминали традиционные крестные ходы, но вместо икон несли портреты Ленина, Маркса, Энгельса, превращая их в новых святых революционного пантеона.
• «Красные крестины» и «красные похороны»: Эти новые обряды должны были заменить церковные таинства, символизируя рождение и смерть в контексте новой, советской гражданской религии. Они были лишены религиозной атрибутики и наполнены революционной символикой.

Новой и яркой формой шествия стал «политкарнавал». Он сочетал международные сюжеты (например, тему борьбы мирового пролетариата) и тему производства, а также театрализацию с аллегорическими фигурами и политическими масками. «Политкарнавал» был более зрелищным и интерактивным, чем просто демонстрация, вовлекая участников в игровое действо.

Истоки советских театрализованных праздников лежат в массовых празднествах Великой французской революции, которые были обогащены опытом Октябрьской революции. Эти действа сочетали все виды искусств – от музыки и театра до изобразительного искусства и архитектуры – с активным участием масс, что делало их поистине грандиозными и запоминающимися событиями.

Таким образом, праздничная культура первых лет советской власти представляла собой сложный гибрид: она решительно порывала со старым, но при этом умело адаптировала и трансформировала некоторые его элементы, создавая уникальный синтез революционной идеологии и массового зрелища.

Организация, режиссура и вовлеченные деятели: создание идеального образа государства

Массовые праздники в первые годы советской власти были не стихийным проявлением народного ликования, а тщательно спланированными и срежиссированными действами, призванными формировать идеальный образ нового государства. За их организацией стояла мощная централизованная система, вовлекавшая как партийных функционеров, так и выдающихся деятелей культуры, что демонстрирует глубокое понимание большевиками роли искусства и организации в формировании общественного сознания.

Система централизованного контроля и регламентации

Проведение всех праздников строго контролировалось правящей партией как в столице, так и в регионах. Советская празднично-ритуальная система была жестко централизованной, что обеспечивало единообразие и идейную выверенность мероприятий по всей стране. Институциональные массовые шествия, символизирующие основные ценности государственной идеологии, отличались ригидной организацией и строгой регламентацией, где каждая деталь имела свое значение.

Партийные деятели составляли ядро праздника, его организующую и управляющую силу. Они не только задавали генеральное направление, но и контролировали исполнение. Для «правильного» написания праздничных сценариев печатались специальные методические рекомендации. Эти пособия активно выпускались отделом по работе в деревне при Главполитпросвете, особенно с 1924 года. На места рассылались директивные и циркулярные письма, обязательные для исполнения, при этом самостоятельная трактовка организации праздников не приветствовалась, подчеркивая вертикаль власти. Инструкции ЦК РКП(б) излагали основную линию празднования, планы разрабатывались агитационным отделом ЦК ВКП(б), а сценарии и методика проведения — Народным комиссариатом просвещения (Наркомпросом).

На местах для проведения праздников создавались специальные комиссии, включавшие представителей кооперативных организаций, уездных комитетов ВКП(б) и ВЛКСМ, женотделов и профбюро. Эти комиссии координировали все аспекты: от оформления до привлечения участников. Рекомендовалось использовать местную печать, стенгазеты, распространять кооперативную литературу и листовки для усиленной агитации, чтобы создать единое информационное поле. К празднествам часто приурочивали торжественные церемонии открытия новых объектов: библиотек, изб-читален, яслей, школ, а также памятников, что символически связывало повседневные достижения с великими революционными датами.

Культурные и художественные деятели

Массовые праздники требовали не только идеологического наполнения, но и художественного оформления. В 1919 году в отделе театра и зрелищ Наркомпроса была создана Секция массовых представлений и зрелищ. Ее задачей была разработка сценариев, которые вовлекали актеров, певцов, оркестры и хоры, превращая городское пространство в огромную театральную сцену.

Ярким примером масштаба и художественной амбиции стали массовые инсценировки в Петрограде в 1920 году. Среди них выделялись:

• «К мировой коммуне» (режиссёры К. А. Марджанов, Н. В. Петров, С. Э. Радлов), постановка, призванная прославить идеи мирового пролетариата.
• «Взятие Зимнего дворца» (режиссёр Н. Н. Евреинов), кульминационное действо, воспроизводившее ключевой момент Октябрьской революции.

В этих спектаклях участвовали тысячи рабочих и красноармейцев, а зрителями становились десятки тысяч человек, что делало их беспрецедентными по своему размаху. Театрализованные праздники проводились не только в Петрограде и Москве, но и в Киеве, Иванове, Тбилиси, Самарканде и других городах, распространяя новую праздничную культуру по всей стране.

Вовлечение масс и изменение формата

К процессу подготовки праздничных мероприятий вовлекалось огромное количество советских граждан, и ещё больше участвовало в их непосредственном проведении. Например, на территории Общества содействия массовой культурно-просветительной работе (ОСМКС) на Ленинских горах в Москве в период с 1923 по 1929 год было проведено 142 массовых праздника с «массовыми действами», в которых участвовало от 600 до 800 человек, а в гуляниях — не менее 5-6 тысяч человек. Эти цифры свидетельствуют о беспрецедентном масштабе вовлечения.

Со временем менялся и подход к режиссуре. К 1927 году техника стала играть все более значимую роль в массовых инсценировках. Корабли, пушки, фабричные трубы, радио, кин��, электричество – все это использовалось для создания «праздничного зрелища монументального стиля», которое могло заменить тысячи актеров-любителей. Этот переход отражал не только технический прогресс, но и стремление к созданию более грандиозных и впечатляющих визуальных эффектов, способных сильнее воздействовать на сознание масс. Массовый праздник, таким образом, был своеобразным искусственным, срежиссированным пространством, в котором отражался идеальный образ советского государства, его мощи и революционного духа.

Роль массовых праздников в формировании «советской» идентичности и социализации населения

Массовые праздники в первые десятилетия советской власти были не просто зрелищем, а сложным социальным механизмом, призванным переплавить разнородное население в единый «советский народ». Они играли ключевую роль в формировании новой социальной идентичности, воспитании коллективизма и внедрении духовных ценностей, отвечающих коммунистической идеологии.

Механизмы формирования идентичности

Праздничная культура была ориентирована на активное массовое участие граждан. Задача идеологического воспитания подразумевала не пассивное наблюдение, а полное вовлечение в массовое действо. Участие в демонстрациях, приуроченных к 7 ноября, было не просто желательным, а фактически обязательным для советской общественности. Отказ от участия мог вызывать подозрения в антисоветских настроениях и, в худшем случае, грозить серьезными неприятностями. Эта «обязательность» участия парадоксальным образом способствовала формированию чувства коллективной принадлежности.

Активное участие в праздниках возлагало надежды на воспитание коллективизма, складывание социальной идентичности и формирование новых духовных ценностей. Для этого использовались как вербальные, так и невербальные знаки. Речи политиков и государственных деятелей, наполненные лозунгами и призывами, сочетались с мощной визуальной символикой: красные флаги, транспаранты с портретами вождей, плакаты, декорации. Все это способствовало концентрации чувства патриотизма и коллективной самоидентификации как у участников, так и у зрителей.

Постепенно, через многократное повторение и эмоциональное подкрепление, у основной массы населения было создано единое представление о революции и власти. Историческое сознание и память широких, часто полуграмотных масс в значительной степени формировали именно непосредственные аудиовизуальные образы и эмоциональные впечатления, полученные в процессе празднеств. Эти впечатления подкреплялись массовой популярно-исторической литературой, которая транслировала «правильную» версию истории. Что из этого следует? Подобный подход обеспечивал долгосрочное закрепление идеологических установок, превращая пропаганду в неотъемлемую часть культурного кода.

Социализация различных групп населения

Особенно важную роль праздники играли в социализации детей и молодежи. Праздники оставляли позитивно окрашенные отрывочные воспоминания в сознании детей, что создавало благоприятные условия для закрепления советской идеологии, ее внутренних и содержательных моментов. Молодежь – школьники и молодые ребята – были одними из главных участников и зрителей советских торжеств. Они без устали готовились к ним: изготавливали украшения, декорировали помещения, сочиняли и репетировали спектакли, маршировали по улицам и распевали революционные песни. Молодежь выступала активными участниками, воплощавшими идею «демонстрации силы и бодрости» советского гражданина, а также помогала в организации, украшении помещений, постановке «живых газет» и спектаклей.

Эмоциональный подъем, который давали праздники, ощущали не только дети. Эмоционально воздействуя на общество, праздники консолидировали население, создавая каноническую систему символов. Волнение, испытываемое участниками демонстраций, запоминалось надолго, а сам праздник часто воспринимался как элемент отдыха и рекреации после тяжелых будней. Праздничное общение выступало мощным средством, позволяющим каждому почувствовать себя частицей большого социального целого. Это было особенно важно в период после Гражданской войны, когда требовалось преодолеть раскол и объединить общество.

Николай Подвойский в 1927 году не случайно подчеркивал воспитательное значение Октябрьских празднеств как «Октябрьской школы», которая должна была «воспитать не одну сотню трудящихся». Постепенно праздничные мероприятия принимали все большую организованность и обязательный характер, становясь неотъемлемой частью жизни советского человека. На советских праздниках обязательно исполнялись «Интернационал», «Вы жертвою пали» (который крестьяне иногда называли «Революционный похоронный марш»), «Революционер», «Степан Разин» и другие песни, создававшие приподнятое настроение и формировавшие ощущение важности происходящих событий, закрепляя их в коллективной памяти.

Трудности, противоречия и восприятие праздников населением

Несмотря на грандиозные планы и централизованные усилия, внедрение новой праздничной культуры в первые годы советской власти было сопряжено со значительными трудностями и противоречиями. Восприятие праздников населением часто было неоднозначным, а желаемый идеологический эффект далеко не всегда достигался в полной мере.

Поиски и двойственность праздничной культуры

1920-е годы стали периодом напряженных поисков, направленных на изобретение советской праздничной, ритуальной и коммеморативной традиции. Перед властью стояли сложные вопросы: как включить «массы» в новое действо, как сохранить энтузиазм при строгой регламентации, как сочетать спонтанность с организацией, как спровоцировать веселье, гарантируя при этом дисциплину и выполнение политических задач? Очевидно, что эти поиски отражали фундаментальное противоречие между потребностью в живой народной инициативе и стремлением к тотальному контролю со стороны государства.

Долгое время существовала выраженная двойственность в праздничной культуре, выражавшаяся в сосуществовании и конкуренции старых (религиозных) и новых (революционных) праздников. Это было отражением глубинного конфликта между традиционным укладом жизни и насаждаемой идеологией.

Борьба с религиозностью и народной культурой

Советская власть вела целенаправленную и жесткую кампанию по разрушению религиозной праздничной культуры, которая воспринималась как один из главных идеологических противников. Эта кампания включала изъятие церковных ценностей (с 1922 года), массовые аресты и преследование духовенства в 1920-1930-е годы. Антирелигиозная пропаганда усиливалась в дни церковных праздников, стремясь подорвать их авторитет и привлекательность.

Отношение к религиозным праздникам в среде руководителей РКП(б) было крайне негативным. Большевики стремились переключить внимание народа с церковных обрядов на гражданские празднования, организуя, например, «Комсомольское Рождество» и «Комсомольскую Пасху», которые должны были стать атеистическими аналогами религиозных торжеств. Союз безбожников, оформленный в 1925 году, вел методичную антирелигиозную пропаганду, особенно усиливая ее в дни церковных праздников. В рамках этой борьбы, например, в Ярославском округе в 1928 году был введен запрет на продажу ёлочных украшений и игрушек в антирождественские дни, а также на украшение витрин магазинов рождественскими ёлками, что наглядно демонстрировало стремление к тотальному контролю над праздничным пространством.

Однако, несмотря на атеистическую политику, Рождество продолжало отмечаться многими советскими семьями в 1920-е годы. Например, многие москвичи продолжали праздновать Рождество 25 декабря (по старому стилю), несмотря на переход страны на григорианский календарь. Это свидетельствовало о глубокой укорененности религиозных традиций в народной культуре, с которыми власти боролись, но не могли полностью искоренить. Какой важный нюанс здесь упускается? Устойчивость религиозных традиций, несмотря на официальные запреты, показывала пределы влияния государственной пропаганды на личное пространство граждан.

Восприятие и участие населения

Важным аспектом, который отличал советские праздники 1920-х годов, было отсутствие выраженной семейно-бытовой части. Власти боролись с самогоноварением и активно пропагандировали безалкогольные торжества, не приветствуя домашние застолья. Это было частью более широкой кампании по формированию нового «советского быта», коллективного и идеологически выверенного.

Праздничная репрезентативность по внешнему выражению и форме была в первую очередь обращена к пролетариату, идеализированному классу-гегемону. Однако городское население (как столиц, так и провинциальных городов) и, особенно, крестьянство зачастую оставались вне этой культуры, или воспринимали ее совсем иначе. Крестьяне не считали революционные праздники своими и часто предпочитали работать вместо участия в торжествах, смысл которых им был непонятен. Особенно это касалось праздников, приходящихся на начало посевной кампании, таких как годовщина Ленского расстрела (17 апреля), День Интернационала (1 мая) и День печати (5 мая). Для крестьян эти даты были временем напряженного сельскохозяйственного труда, а не отдыха и идеологических собраний.

Восприятие праздника крестьянством было далеко от желаемого результата советской власти. Крестьяне жаловались в письмах на то, что им плохо разъясняют значение праздников. Например, в Карелии празднование Международного дня кооперации 3 июля 1926 года часто переносилось на 4 июля или другой день, так как жители сел были «все работали по крестьянству, не свободные идти на митинг». Это ярко демонстрирует разрыв между идеологическими установками и реалиями жизни большинства населения.

Более того, большинство людей воспринимали советские праздники как дополнительные выходные дни, и их мало волновало идеологическое содержание таких дней. Информационные сводки того времени часто отмечали пассивность и усталость граждан, а также обыденность восприятия праздничных мероприятий власти. Например, в 1929 году в Харькове некоторые рабочие жаловались на продовольственные и финансовые затруднения, что приводило к пассивному отношению к празднику.

При всем этом, несмотря на идеологическое давление и нередко принудительный характер участия, наблюдалась неистребимая потребность в праздниках как таковых у народных масс. Люди нуждались в отдыхе, развлечениях и возможности собраться вместе. Эта глубинная потребность иногда шла вразрез с идеологическими задачами власти. Публика торжеств была неоднородной, и попытка наладить коммуникацию власти и общества через праздники носила в большей степени иллюзорный характер, демонстрируя сложности диалога между насаждаемой идеологией и живыми социальными процессами.

Заключение

Массовые праздники в первые годы советской власти представляли собой не просто элементы досуга, а сложный, многофункциональный инструмент, призванный осуществить грандиозную культурную революцию. Задуманные как мощное средство идеологического воздействия, они должны были утвердить новую власть, сформировать коллективные воспоминания о революции, воспитать «нового человека» и закрепить идеалы классовой борьбы. Строгая централизация, детальная режиссура, вовлечение выдающихся деятелей искусства и широких масс населения — все это было подчинено единой цели создания идеального образа советского государства и формирования новой «советской» идентичности.

Революционный «красный календарь», заменивший дореволюционные монархические и религиозные даты, а также «осовечивание» старых обрядов через «красные крестины», «красные похороны» и «политкарнавалы», демонстрировали стремление власти к полному переформатированию праздничной культуры. Праздники служили мощным каналом социализации, особенно для молодежи, создавая эмоциональный подъем и ощущение принадлежности к «большому социальному целому».

Однако этот процесс не был бесшовным и единообразным. Власть сталкивалась с серьезными трудностями: борьба с укоренившейся религиозностью, нежелание крестьян участвовать в непонятных им торжествах, пассивность и усталость населения, которое часто воспринимало революционные праздники лишь как дополнительные выходные дни. Двойственность праздничной культуры, сосуществование старых и новых традиций, а также сложность коммуникации между насаждаемой идеологией и реальными потребностями и менталитетом различных слоев общества выявили глубокие противоречия в грандиозном проекте культурного строительства.

Таким образом, массовые праздники в первые годы советской власти были зеркалом, отражавшим как амбициозные идеологические устремления большевиков, так и реальные социальные процессы, сложности адаптации и сопротивление населения. Они стали уникальным феноменом, где государственная воля сталкивалась с живой народной культурой, создавая сложный, противоречивый, но исключительно важный пласт в истории советского общества. Что из этого следует? Понимание этих противоречий позволяет глубже осмыслить природу советского проекта, где стремление к тотальному контролю часто наталкивалось на непоколебимую устойчивость традиций и человеческой природы.

Список использованной литературы

1. Воловик, В.И., Данков, В.В., Ерхов, Г.П. и др. Советские традиции, праздники и обряды: Опыт, проблемы, рекомендации. М., 1986.
2. Лазарева, Л.И. История и теория праздников: Учебное пособие. Челябинск, 2004.
3. Быстрова, А.Н. Личность в контексте культуры. Новосибирск, 1996.
4. Тульцева, Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М., 1985.
5. Культурно-просветительная работа в СССР. М., 1974.
6. Орлов, О.Л. Праздничная культура России. Санкт-Петербург, 2001.
7. Наши праздники (Советские, общегосударственные, трудовые, воинские, молодежные, семейно-бытовые, обряды, ритуалы). М., 1977.
8. Генкин, Д.М., Конович, А.А. Массовые театрализованные праздники и представления. М., 1985.
9. Добвуш, В.А., Закович, Н.М. и др. Трудовые традиции, праздники, обряды рабочего класса. Киев, 1984.
10. Декреты Советской власти. Т.2. М., 1957.
11. Становление системы советских массовых праздников в 1920-е гг. (на материалах Ставрополья) // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-sistemy-sovetskih-massovyh-prazdnikov-v-1920-e-gg-na-materialah-stavropolya (дата обращения: 16.10.2025).
12. Советский праздник 1920-х годов в поисках масс и зрелищ // magazines.gorky.media. URL: https://magazines.gorky.media/nz/2012/6/sovetskij-prazdnik-1920-h-godov-v-poiskah-mass-i-zrelish.html (дата обращения: 16.10.2025).
13. Публика и зрители советских праздников 1920–1930-х гг. // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/publika-i-zriteli-sovetskih-prazdnikov-1920-1930-h-gg (дата обращения: 16.10.2025).
14. ФОРМИРОВАНИЕ СОВЕТСКОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ В 1920-Е ГОДЫ: НОВЫЕ РИТУАЛЫ В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНОГО КОНСТРУИРОВАНИЯ // fundamental-research.ru. URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37311 (дата обращения: 16.10.2025).
15. Советские праздники 1920-х годов и центры традиционной культуры Карелии // kizhi.karelia.ru. URL: https://kizhi.karelia.ru/library/ryabinin-readings-2007/264.html (дата обращения: 16.10.2025).
16. Советские праздники: пир во время чумы или повод дух перевести? // business-gazeta.ru. URL: https://www.business-gazeta.ru/article/458882 (дата обращения: 16.10.2025).
17. Идеология и коммунизм: какие праздники были в СССР и как их отмечали // realnoevremya.ru. URL: https://realnoevremya.ru/articles/208889-kakie-prazdniki-otmechali-v-sssr-i-kak-v-nih-bylo-mnogo-ideologii (дата обращения: 16.10.2025).
18. Особенности восприятия советской праздничной культуры 1920-х гг. // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-vospriyatiya-sovetskoy-prazdnichnoy-kultury-1920-h-gg (дата обращения: 16.10.2025).
19. Судьба религиозных праздников в Советской России (1917-1920-е годы) // yararchive.ru. URL: http://yararchive.ru/publications/show/242 (дата обращения: 16.10.2025).
20. Изучение специфики советских праздников в первые годы // strizh-vspu.ru. URL: https://strizh-vspu.ru/files/3(44)_2022/72-74.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
21. Советские массовые праздники — Актуальные комментарии // actualcomment.ru. URL: https://actualcomment.ru/sovetskie_massovie_prazdniki_ot_sssr_k_rossiyskoy_federacii.html (дата обращения: 16.10.2025).
22. Советские обряды и праздники — урок. История, 10 класс. // yaklass.ru. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya-rossii/10-klass/sssr-v-20-30-e-gg-16723/kulturnoe-stroitelstvo-v-sssr-1920-1930-e-gg-16744/re-d3ed0378-b3d1-4470-8b01-574d71597a7e (дата обращения: 16.10.2025).
23. Культурная революция в СССР 1920 годов // foxford.ru. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/kulturnaya-revolyutsiya-v-sssr-1920-godov (дата обращения: 16.10.2025).
24. Советские праздники как социально-психологический и идеологический индикатор общества // socionauki.ru. URL: https://socionauki.ru/upload/iblock/c38/c38a2e4a42531e0fcfb209a349c258d4.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
25. Становление советской праздничной культуры и особенности её восприятия в общественном сознании 1917-1920-х гг. // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-sovetskoy-prazdnichnoy-kultury-i-osobennosti-eyo-vospriyatiya-v-obschestvennom-soznanii-1917-1920-h-gg (дата обращения: 16.10.2025).
26. ПРАЗДНИКИ И ДОСУГ СОВЕТСКОГО ЧЕЛОВЕКА В СЕРЕДИНЕ 1950-Х // museum.samgd.ru. URL: http://museum.samgd.ru/images/doc/sborniki/alabin_sbornik_5.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
27. СОВЕТСКИЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ КАЛЕНДАРЬ: ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ И ТРАНСФОРМАЦИИ // koinon.vsu.ru. URL: https://koinon.vsu.ru/files/articles/3_4_2022/Frolova_2022_3_4.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
28. Театрализованных праздников и обрядов в СССР // chupin.ru. URL: http://chupin.ru/knigi/konovich_teatralizovannie_prazdniki_obryadi_sssr.pdf (дата обращения: 16.10.2025).