Что такое антропологический материализм Фейербаха и почему он считал религию отчуждением человека?

В интеллектуальной атмосфере первой половины XIX века безраздельно господствовала немецкая классическая философия, вершиной которой стала система идеализма Гегеля. Это был апогей «философии духа», где миром правила абсолютная идея, а материальная действительность считалась лишь ее несовершенным отражением. В этом грандиозном здании мысли, казалось, было место всему, кроме одного — живого, чувствующего, страдающего человека. И именно в этот момент на сцену выходит Людвиг Фейербах, мыслитель, совершивший революционный переворот. Он бросил вызов всей традиции, задав простой, но радикальный вопрос: где во всех этих абстракциях находится сам человек? Таким образом, философия Фейербаха — это, по своей сути, акт возвращения человеку его собственной сущности, которая была отнята и присвоена идеализмом и религией. Чтобы понять глубину этого переворота, необходимо сначала обратиться к его отправной точке — критическому диалогу с философией Гегеля.

II. Разрыв с Гегелем как начало нового пути

Отправной точкой для собственной философии Фейербаха стал фундаментальный разрыв с его учителем Гегелем. Суть идеализма Гегеля заключалась в том, что первоосновой всего сущего является идея, абсолютный дух, а природа и человек — лишь этапы его самопознания. Фейербах выступил с решительной критикой этой концепции, считая ее оторванной от материальной действительности. Он предложил перевернуть эту систему с головы на ноги, сформулировав свой знаменитый тезис: «Бытие — субъект, мышление — предикат».

Что это означает на простом языке? Не мысль или идея создают мир, а, наоборот, материальный мир и существующий в нем человек порождают мысль. Мышление, по Фейербаху, не является самостоятельной силой; оно неразрывно связано с деятельностью человеческого мозга и материальными процессами, протекающими в нем. Таким образом, критика Гегеля была для Фейербаха не просто академическим спором, а необходимым шагом для того, чтобы «поставить философию с головы на ноги» и вернуть ее на твердую почву реальности. Отказавшись от идеалистической картины мира, Фейербах был вынужден предложить свою. Так родилась его собственная система, в центре которой находится человек.

III. Сущность антропологического материализма. Кто теперь в центре Вселенной?

Взамен идеализму Фейербах предлагает антропологический материализм — философское учение, где единственной подлинной реальностью признается природа, а человек рассматривается как ее высшее и наиболее совершенное порождение. Вся его философия строится на нескольких ключевых столпах:

1. Природа как единственная реальность. Для Фейербаха природа вечна и никем не сотворена. Она материальна, телесна и чувственна. Нет никакого мира «по ту сторону», нет никакого божественного создателя; есть только вечно существующая и развивающаяся материя.
2. Человек как психофизическое единство. Человек — неотъемлемая часть природы. Фейербах категорически отвергает идею о бессмертной душе, заключенной в смертное тело. Для него человек — это целостное существо, в котором дух и тело являются лишь двумя сторонами одной и той же реальности.
3. Чувственный опыт как источник познания. Если реален только материальный мир, то как мы можем его познать? Фейербах дает однозначный ответ: единственным источником подлинного познания являются наши ощущения. «Только через органы чувств познается подлинная реальность», — утверждает он. Разум лишь обрабатывает и систематизирует то, что дают нам зрение, слух, осязание.

Таким образом, в центре вселенной Фейербаха оказывается не абстрактная идея и не трансцендентный Бог, а сам человек — единственная реальность и высшая ценность, которая и должна стать главным предметом изучения для философии.

IV. Человек как единство духа и тела

Фейербах детально разрабатывает свое учение о человеке, последовательно проводя материалистическую линию. Для него человек — это прежде всего материальное, телесное существо, наделенное способностью ощущать и чувствовать. Дух, сознание, воля, мышление не являются какими-то самостоятельными, бестелесными сущностями. Это лишь особые свойства, функции, проявления высокоорганизованной материи — человеческого мозга.

Именно поэтому для Фейербаха так важны ощущения и чувства. В отличие от рационалистов, считавших их «низшим» и недостоверным уровнем познания, он видит в них единственный канал, напрямую связывающий нас с объективной реальностью. Наше тело и его органы чувств — это не тюрьма для души, а окно в мир. Дух и тело — это две стороны одной реальности, неразрывно связанные и взаимообусловленные. Нельзя понять духовную жизнь человека, игнорируя его телесную природу, его потребности и чувства. Это новое, целостное понимание человека позволило Фейербаху по-новому взглянуть и на самый мощный социальный институт, формирующий сознание, — религию.

V. Механизм отчуждения. Как человек создал Бога по своему образу и подобию

Центральным понятием в критике религии у Фейербаха является концепция «отчуждения». Он утверждает, что не Бог создал человека, а наоборот, человек сам создает Бога по своему образу и подобию. Логика этого процесса выглядит следующим образом:

1. Человек как вид обладает так называемой «родовой сущностью» — совокупностью идеальных качеств, таких как безграничный разум, всемогущая воля и совершенная любовь.
2. Однако каждый отдельный индивид осознает свою личную ограниченность: его ум не всеведущ, воля не всесильна, а любовь несовершенна.
3. Чувствуя эту ограниченность, человек проецирует свою идеальную «родовую сущность» вовне, на некий внешний, вымышленный объект. Так появляется Бог — существо, наделенное всеми теми качествами, которыми человек хотел бы обладать сам, но не может в полной мере.

Бог — это представление или мечта человека о себе самом, но о себе более совершенном.

Этот процесс Фейербах и называет отчуждением. Человек как бы отчуждает от себя свои лучшие качества, свою собственную сущность, и начинает поклоняться ей как чему-то внешнему, высшему и чуждому. Религия, таким образом, оказывается искаженным отражением жизни людей, где человек теряет самого себя, преклоняясь перед собственным творением. Эта революционная теория нашла свое самое полное выражение в главном труде философа.

VI. «Сущность христианства» как анатомия религиозного сознания

Свои взгляды на религию Фейербах наиболее полно и системно изложил в своей ключевой работе «Сущность христианства» (1841). Эта книга стала не просто полемическим памфлетом, а глубоким философским исследованием, настоящей «анатомией» религиозного сознания. В ней Фейербах на практике применяет свою теорию отчуждения для анализа конкретных христианских догматов и таинств.

Он последовательно разбирает ключевые понятия христианства и показывает, что в их основе лежат реальные, земные человеческие чувства, потребности и стремления, только в искаженной, отчужденной форме. Например:

• Любовь к Богу — это не что иное, как отчужденная и спроецированная на небо потребность человека в любви к другому человеку.
• Вера в чудо — это отражение желания человека преодолеть законы природы и собственную ограниченность.
• Таинства (крещение, причастие) — это символическое выражение глубоких человеческих связей и потребностей в очищении и единении.

Таким образом, Фейербах приходит к выводу, что тайна теологии — это антропология. Чтобы понять религию, нужно изучать не Бога, а человека. Разрушив старый идеал, Фейербах должен был предложить новый. Какова же цель философии после «смерти Бога»?

VII. Новая философия как религия человечества

Фейербах не стремился просто уничтожить религию. Он считал, что в ней, помимо иллюзий, содержится и «истинное ядро» — мощный эмоциональный и этический заряд. Его цель — не отбросить это ядро, а освободить его от мистической оболочки. «Новая философия», по его замыслу, должна прийти на смену религии, но при этом сохранить ее эмоциональную близость к человеку. Она должна стать своего рода гуманистической религией, где объектом поклонения является не Бог, а сам человек в его «родовой сущности».

Центральное место в этой новой философии занимает этика. Фейербах проповедует этический оптимизм, основанный на любви не к далекому божеству, а к ближнему. Фундаментом его этики становится связь между людьми, прежде всего отношения «Я» и «Ты», которые он считает священными. А что же бессмертие? Философ отвергает идею личного бессмертия души как эгоистичную. Истинное бессмертие, по его мнению, достигается не в личности, а в роде: в своих детях, в делах, которые ты оставил после себя, и в Разуме человечества, частью которого ты являешься. Итак, совершив полный круг от критики старого к построению нового, философия Фейербаха оставила глубокий след в истории мысли.

Подводя итог, можно выделить ключевые вехи мыслительного пути Фейербаха: отказ от идеализма Гегеля, утверждение антропологического материализма, разоблачение механизма религиозного отчуждения и, наконец, проект новой гуманистической этики. Его главная и неоспоримая заслуга — это последовательный и бескомпромиссный антропологизм, возвращение философии к ее главному предмету — человеку. Это учение оказало огромное влияние на последующую мысль, в первую очередь на формирование марксизма, который взял на вооружение фейербаховский материализм и его теорию отчуждения, перенеся ее из сферы сознания в сферу социально-экономических отношений. Философия Фейербаха сохраняет свою актуальность и сегодня, в любую эпоху, когда возникает риск забвения реального, живого человека в пользу абстрактных идей, идеологий или технологий.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие составил П.В. Алексеев 3- е изд., перераб. и доп. М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — 576 с.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. — 4 — е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2008.- 592 с.
3. Голубева Г.А. Этика: Учебник для вузов. — М.: Экзамен, 2007. — 318 с.
4. Горелов А.А. Философия: учебное пособие. — М.: Юрайт — Издат, 2007. -380 с.
5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2006. — 472 с.
6. Зеленкова И.Л. Этика: Учебное пособие. -М.:Тетра Системс, 2008.- 144 с.
7. Зорин Е. В., Рахманкулов Н.Ф. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ./ Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова под. ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. — М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — 336 с.
8. Иваньков А.Е., Иванькова М.А. Философия: Учебный максимум. — М.: ИД «Юриспруденция», 2008. — 188 с.
9. Канке В.А. Современная этика: Учебник. — СПб.: Омега-Л, 2009.- 394с.
10. Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности: Учебник.- М.: Форум Инфра-М, 2007. – 224 с.
11. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 5-е изд., испр. И доп. — М.: Юристъ, 2006. — 514 с.
12. Медведева Г. П. Этика социальной работы: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС,2007.-208 с.
13. Москвичев Л.Н. Философия: Учебник. Изд. 6-е, испр. и доп./ Под общ. ред. Л.Н.Москвичева. — М.: Издательство РАГС, 2006. — 648 с.
14. Николаева И.П., Тарасов Ю.Н. Этика: Учебное пособие. — МОУ ВЭПИ (Воронеж), 2007. — 311с.
15. Радугин А.А. Эстетика: Учеб. пособие для вузов/ Под ред. А.А. Радугин. — М.: Центр, 2006.- 240 с.
16. Разин А.В. Основы этики: Учебник. — М.: Форум Инфра-М 2008.- 304 с.