Содержание
Введение 3
1. Характер мышления первобытного человека 4
2. Мифология как мир первообразов и материя духовности 5
3. Моделирующая функция мифа 6
4. Миф как единство прошлого и современного 8
5. Миф и обряд 8
6. Рациональное переосмысление мифов в античности 8
7. Сравнительная мифология 9
8. Аллегорическое и символическое истолкования мифов 9
9. Теории мифов 10
10. Мифы ХХ века 11
Заключение 16
Список использованной литературы 18
Выдержка из текста
Мировоззрение — система общественных представлений о мире в це-лом, о совершающихся в нем природных и социальных процессах, об отношении человека к окружающей действительности. Мировоззрение — сложное, разностороннее и многоплановое образование. Оно имеет многослойную структуру. Мировоззрение, его структура и содержание не являются чем-то раз и навсегда данным статичным неизменным. На ранних этапах исторического развития изменялась роль отдельных компонентов в системе мировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его содержание.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные уст¬ройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделя¬лось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях лю¬дей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его жи¬вой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к дей¬ствиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санк¬ционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф — это не первоначальная форма зна¬ния, а особый вид мировоззрения, специфическое образное син¬кретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.
Список использованной литературы
1. Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. — Л.: Лениздат,1990
2. Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т., М., 1972. Т. 2.
3. Пивоев В.М. Функции мифа в культуре // Вестник МГУ. Сер. Филосо-фия. 1993. № 3.
4. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. – М.: ЦЕНТР, 2001.
5. Соколов В.В. Средневековая философия. — М., 1979.
6. Философия. Под ред. Ю.С.Кохановского — М.:"Феникс",1995.