Многоликая Культура: Философско-Культурологический Анализ Эволюции, Сущности и Многозначности Понятия

В современном мире, где процессы глобализации и цифровизации стремительно трансформируют общественные ландшафты, а культурные границы становятся всё более проницаемыми, понятие «культура» остаётся одним из наиболее фундаментальных и в то же время загадочных феноменов человеческого бытия. Его актуальность в гуманитарных науках неоспорима, поскольку именно культура формирует идентичность, ценностные ориентации и способы взаимодействия как отдельных индивидов, так и целых цивилизаций. Однако эта всеобъемлющая значимость порождает и ключевую проблему: колоссальную многозначность термина, которая, по некоторым оценкам, достигает сотен, а то и тысяч различных определений.

Эта полисемия не является случайной или методологическим упущением; она отражает многомерность самой культуры как объекта исследования. Культура — это не просто сумма артефактов или набор традиций; это сложнейшая система смыслов, ценностей, норм и практик, пронизывающая все сферы человеческой жизни. Изучение этого феномена требует систематизации, глубокого анализа его исторической эволюции, осмысления многообразия теоретических подходов, а также четкого разграничения с сопредельными понятиями, такими как «природа» и «цивилизация».

Настоящее исследование ставит своей целью всестороннее рассмотрение феномена культуры, начиная с его этимологических корней и исторической трансформации, проходя через призму различных теоретических парадигм и завершая анализом его функций и типологий. Мы углубимся в причины многозначности этого понятия, рассмотрим его философские аспекты и влияние на междисциплинарные исследования, а также проанализируем взаимосвязь культуры с религией и наукой. Такая комплексная структура позволит сформировать целостное и глубокое понимание культуры как одного из краеугольных камней человеческого общества.

Историческая Эволюция Понятия «Культура»: От «Культуры Души» до Современных Интерпретаций

История понятия «культура» – это путь от узкого, утилитарного значения к широкому, всеобъемлющему феномену, отражающему всю сложность человеческого бытия, а сама эволюция является зеркалом развития философской мысли и представлений человека о самом себе и своём месте в мире.

Корни Слова: «Cultura» в Античности и Средневековье

Изначально термин «культура» не имел того широкого спектра значений, который мы приписываем ему сегодня. Его этимологические корни уходят в латинское слово «cultura», что дословно означало «возделывание», «обработка земли» (agri cultura). Это было сугубо прагматичное понятие, связанное с сельским хозяйством, с усилиями человека по преобразованию природной среды для своих нужд.

Однако уже в I веке до нашей эры римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон совершил концептуальный прорыв. В своих «Тускуланских беседах» он впервые употребил слово «культура» в переносном смысле, назвав философию «культурой души» (cultura animi). Этот момент стал поворотным: от обработки земли понятие сместилось к «обработке» внутреннего мира человека, к воспитанию, образованию, формированию его интеллектуальных и моральных качеств. Таким образом, Цицерон заложил основу для понимания культуры как процесса самосовершенствования, духовного развития. Это понимание остается актуальным, поскольку подчеркивает не только внешние проявления, но и внутреннюю работу личности над собой.

Эпоха европейского Средневековья внесла свои коррективы в понимание культуры. В этот период, доминировавший религиозным мировоззрением, под культурой чаще понималась не столько деятельность человека, сколько его восприимчивость к божественному влиянию. Более широкое распространение получило слово «культ», что отражало акцент на религиозном поклонении, ритуалах и связи человека с сакральным. В каком-то смысле, «культура» души в Средневековье была неотделима от «культа» божественного, что демонстрирует глубокую интеграцию духовных практик в повседневную жизнь общества.

Гуманизм Возрождения и Становление Человека-Творца

С наступлением эпохи Возрождения произошёл радикальный сдвиг в антропологических и философских представлениях, что не могло не сказаться на понимании культуры. Гуманисты Возрождения бросили вызов средневековому теоцентризму, поместив в центр мироздания человека. Они начали рассматривать человека не как пассивного реципиента божественной благодати, а как активного творца, способного преобразовывать мир и самого себя.

Среди видных гуманистов, развивавших эту идею, были Джаноццо Манетти, Пико делла Мирандола и Эразм Роттердамский. Джаноццо Манетти в своём знаменитом трактате «О достоинстве и превосходстве человека» (1452) утверждал, что человек, обладающий разумом и свободной волей, способен не только познавать мир, но и активно его творить. Он подчёркивал творческое начало в человеке, сопоставляя его с божественным творчеством, тем самым приравнивая акт человеческого созидания к акту божественного творения. Пико делла Мирандола в «Речи о достоинстве человека» (1486) ещё больше развил эту идею, утверждая, что человек — единственное существо, которое может «лепить» себя самого, быть «скульптором» собственной природы. Эразм Роттердамский, в свою очередь, акцентировал внимание на образовании и воспитании как средствах формирования культурного человека, способного к саморазвитию и критическому мышлению.

Таким образом, мыслители Возрождения не просто вернулись к цицероновской «культуре души», но и наполнили её новым содержанием, утверждая уникальную творческую роль человека в формировании как своего внутреннего мира, так и окружающего его искусственного мира. Этот период стал важнейшей предпосылкой для становления понятия «культура» как самостоятельной философской категории, обозначающей нечто, созданное человеческим гением.

Противопоставление Природе: Культура в Новое Время и Эпоху Просвещения

Новое время ознаменовалось дальнейшим уточнением и расширением понятия «культура», прежде всего через его противопоставление «природе». Если раньше культура мыслилась как часть естественного порядка или как процесс возделывания, то теперь она стала осознаваться как отдельная, искусственная сфера, созданная человеком в противовес дикой, необработанной природе.

Одним из первых, кто чётко сформулировал это противопоставление, был немецкий юрист и историк Самуэль Пуфендорф в XVII веке. Он ввёл понятие «культура» применительно к «человеку искусственному» (homo artificialis), воспитанному в обществе, в отличие от «естественного» человека (homo naturalis). Для Пуфендорфа культура — это всё то, что не дано природой, но создано или изменено человеком в процессе его жизнедеятельности и социализации. Этот период характеризовался стремительным развитием науки, стремлением человека к рациональному познанию и власти над природой, что логично привело к выделению «культурного» как антонима «природного».

В эпоху Просвещения (XVIII век) понятие «культура» вышло на новый уровень осмысления, став центральной категорией философии истории. Такие мыслители, как И. К. Аделунг, И. Г. Гердер и И. Кант, понимали её как духовное развитие человечества, процесс деятельного преобразования мира человеком с помощью разума. Для них культура была символом прогресса, совершенствования общества и индивида.

И. Кант, в частности, определял культуру как способность человека ставить более высокие цели, чем те, что задаются природой. В его философии культура ассоциировалась с совершенством разума, с выходом человека за рамки животных инстинктов и стремлением к нравственному и интеллектуальному росту. Он видел в культуре не просто набор приобретённых навыков, но внутреннюю установку на самопреодоление и трансценденцию.

Г. В. Ф. Гегель, развивая эти идеи, понимал культуру как «вторую природу» — мир, созданный человеком и противостоящий первой, естественной природе. Для Гегеля культура — это объективированный дух, воплощённый в формах общественной жизни, искусства, науки и философии. Этот подход подчёркивал диалектическую связь между природой и культурой: культура возникает из природы, но, развиваясь, преобразует её и создаёт свою собственную реальность. Как такое взаимодействие отражается на нашем понимании устойчивого развития в XXI веке?

Таким образом, Новое время и эпоха Просвещения закрепили за культурой статус феномена, созданного человеком, отличающегося от природы и являющегося результатом его разумной, преобразующей деятельности.

Развитие Культурологической Мысли в России XIX-XX веков

В России XIX века понятие «культура» формировалось в особом контексте, отражающем специфику отечественной философской мысли, которая, вплоть до рубежа XIX-XX веков, развивалась преимущественно в русле литературной критики и публицистики. Основное внимание уделялось злободневным социально-политическим и этическим вопросам, а также поиску национальной идентичности.

В этот период культура понималась прежде всего как критерий нравственного поведения, образованности и интеллектуальных способностей человека. Идеал «культурного человека» ассоциировался с глубоким знанием литературы, искусства, философии, а также с высокими моральными принципами и этикетом. Это было время, когда интеллигенция видела в культуре путь к духовному преображению общества и личности.

Особенно ярко различные взгляды на культурный путь России проявились в знаменитых дискуссиях между славянофилами и западниками. Славянофилы (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков) настаивали на уникальном, самобытном пути развития России, основанном на православной вере, общинности и традиционных ценностях. Они критиковали западную культуру за её рационализм, индивидуализм и оторванность от духовных корней, видя в ней угрозу для русской самобытности. Для них культура была неразрывно связана с духовной целостностью и моральной чистотой. Западники (П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) же, напротив, считали, что Россия должна следовать по пути европейского развития, перенимая достижения науки, просвещения и гражданских свобод. Они видели в западной культуре образец для подражания и источник прогресса. Их понимание культуры было более ориентировано на рациональные, общечеловеческие ценности и европеизацию.

Эти дискуссии, хотя и имели ярко выраженную социально-политическую окраску, глубоко затрагивали и философско-культурологические вопросы. Они отражали не просто выбор между «Востоком» и «Западом», но и поиск ответа на вопрос о сущности русской культуры, её предназначении и роли в мировом историческом процессе. В конечном итоге, эти споры способствовали формированию уникального пласта российской культурологической мысли, где моральные и духовные аспекты культуры занимали центральное место.

Современное понятие «культура» аккумулировало в себе все эти исторические слои, став собирательным для всех предшествующих смыслов. Оно охватывает как возделывание земли, так и «культуру души», как создание материальных артефактов, так и сложнейшие системы ценностей и верований. Культурология, как наука, сегодня сталкивается с этой невероятной многозначностью, пытаясь систематизировать и осмыслить её в контексте глобализирующегося мира.

Многозначность Понятия «Культура»: Причины и Влияние на Научные Дисциплины

Количество значений, приписываемых слову «культура», поражает воображение. Это не просто академическая проблема, но фундаментальная характеристика самого феномена, отражающая его всеохватность и сложность.

Феномен Полисемии: Количественный и Качественный Анализ Определений

Один из наиболее ярких показателей многозначности понятия «культура» – это беспрецедентное количество его определений. Американские учёные А. Кребер и К. Клакхон ещё в 1952 году подсчитали, что с 1871 по 1919 год было дано всего 7 определений культуры, а за последующие тридцать лет — уже 157. В 1968 году А. Моль насчитывал около 250 определений. Сегодня культурология насчитывает сотни (некоторые исследователи до пятисот и более) различных определений культуры, а отдельные источники даже указывают на четырёхзначные числа. Этот экспоненциальный рост свидетельствует не только о сложности феномена, но и о постоянном расширении границ его исследования.

Основные причины такой полисемии:

1. Сложная структура культуры: Культура не является монолитным образованием. Она включает в себя множество элементов: материальные артефакты, социальные нормы, ценности, знания, верования, искусство, язык, обычаи и институты. Каждый из этих компонентов может стать фокусом для отдельного определения.
2. Многообразие форм культуры: Существуют национальные культуры, субкультуры, контркультуры, профессиональные культуры, массовая и элитарная культуры. Каждая из них обладает своими уникальными характеристиками, требующими специфического описания.
3. Постоянное развитие и динамика: Культура не статична; она находится в непрерывном изменении, адаптации и эволюции. Новые социальные, технологические и экологические вызовы порождают новые культурные формы и смыслы, требующие новых определений.
4. Фундаментальное значение для анализа человеческой жизни: Культура пронизывает все сферы человеческого бытия, от повседневных практик до высших форм духовности. Любая попытка осмыслить человека и общество неизбежно обращается к культуре, что приводит к формулированию определений, отражающих конкретный аспект или методологический подход.

Л. Е. Кертман, признавая это многообразие, выделял философский, деятельностный и аксиологический подходы как наиболее распространённые тенденции в выявлении сущности культуры, что подтверждает её многомерность и невозможность свести к одному, универсальному определению. Именно поэтому разнообразие подходов является не слабостью, а силой культурологии.

Философские Аспекты Многозначности: От «Культуры как Текста» до Архетипов

Многозначность понятия «культура» имеет глубокие философские корни. Она отражает не только объективную сложность феномена, но и различные эпистемологические и методологические подходы к его изучению.

Один из наиболее влиятельных подходов, активно развивающийся в XX веке, рассматривает культуру как «текст» или систему смыслов. Эта концепция, углубляющая семиотический подход, утверждает, что культура состоит из знаков и символов, которые требуют интерпретации, подобно литературному произведению. Каждый элемент культуры — от ритуала до архитектурного сооружения — несёт в себе закодированный смысл, доступный для понимания только тем, кто владеет «культурным языком» данного сообщества. Умберто Эко, Ролан Барт, Юрий Лотман — эти имена стали синонимами семиотической культурологии. Культура как «текст» означает, что она не просто передаёт информацию, но и формирует способ мышления, восприятия мира, создавая уникальные «культурные коды».

Другой важный аспект многозначности связан с концепцией «архетипов культуры» Карла Густава Юнга и его идеей «коллективного бессознательного». Юнг утверждал, что в психике каждого человека существуют универсальные, врождённые паттерны — архетипы (например, Мать, Герой, Мудрец, Тень), которые являются общими для всего человечества и проявляются в мифах, сновидениях, религиозных символах и, конечно, в культурных формах. Эти архетипы формируют глубокие культурные паттерны, которые лежат в основе поведения, ценностей и представлений различных народов. Они влияют на многозначность понятия «культура» тем, что различные культуры, хотя и выражают универсальные архетипы по-своему, всё же опираются на эти общие структурные элементы психики. Таким образом, культура может быть понята как сознательное и бессознательное выражение этих архетипических образов, что добавляет ещё один слой сложности и глубины в её определение.

Влияние Многозначности на Междисциплинарные Исследования

Отсутствие единого, универсального определения понятия «культура» представляет собой как вызов, так и преимущество для междисциплинарных исследований.

Вызовы:

• Методологические расхождения: Культурология, философия, социология, антропология, психология — каждая из этих дисциплин подходит к изучению культуры со своими методами, терминологией и исследовательскими вопросами. Это может приводить к трудностям в коммуникации и интеграции результатов. Например, антрополог может сосредоточиться на этнографическом описании культурных практик, в то время как философ будет анализировать этические или онтологические аспекты культуры.
• Концептуальная неопределённость: При сравнении или обобщении данных из разных областей возникает риск неверной интерпретации, если исследователи не учитывают специфику определения культуры в каждой конкретной дисциплине.

Преимущества:

• Богатство перспектив: Многозначность способствует богатству и разнообразию исследовательских перспектив. Каждая дисциплина обогащает наше понимание культуры, раскрывая новые её грани.
• Необходимость контекстуального понимания: Отсутствие универсального определения вынуждает исследователей к более глубокому контекстуальному анализу. Вместо того чтобы искать одно «правильное» определение, учёные учатся использовать то определение, которое наиболее адекватно целям и предмету их конкретного исследования.
• Стимул к междисциплинарному синтезу: Многозначность стимулирует междисциплинарный диалог и синтез. Попытки преодолеть концептуальные барьеры приводят к созданию новых, более комплексных теоретических моделей, объединяющих подходы разных наук. Это способствует развитию культурологии как самостоятельной, интегрирующей дисциплины, способной осмыслить феномен культуры во всей его полноте и противоречивости.

В итоге, многозначность понятия «культура» не является признаком слабости научного аппарата, а скорее отражает глубину и комплексность самого объекта изучения, требующего от исследователей гибкости мышления, методологической открытости и готовности к постоянному диалогу между различными научными дисциплинами.

Основные Теоретические Подходы к Изучению Культуры: Многообразие Перспектив

Изучение культуры – это многомерный процесс, который осуществляется с использованием разнообразных теоретических подходов. Каждый из них акцентирует внимание на определённых аспектах феномена, предлагая уникальную оптику для его осмысления.

Философский Подход: Целостное Понимание Сущности

Философский подход к культуре – это попытка охватить её во всей полноте, рассмотреть не отдельные её проявления, а её сущность, её место в бытии человека и общества. Он ориентирован на целостное понимание, раскрывающее культуру с точки зрения всеобщих связей и закономерностей.

В рамках этого подхода культура рассматривается не просто как набор артефактов или социальных практик, а как способ бытия общества – уникальный человеческий способ существования, который отличает Homo sapiens от других живых существ. Философия культуры стремится ответить на вопросы: Что такое культура в своей глубинной основе? Какова её онтология? Какова её роль в формировании человека и человеческого мира? Она исследует взаимосвязь культуры с сознанием, свободой, нравственностью, историей, а также её этические, эстетические и гносеологические измерения. Философский подход позволяет увидеть в культуре нечто большее, чем сумму её частей, – он видит в ней живой, развивающийся организм, создающий смыслы и ценности, определяющие человеческое предназначение.

Аксиологический (Ценностный) Подход: Культура как Система Ценностей

Аксиологический, или ценностный, подход к культуре сосредоточен на её роли как генератора и хранителя ценностей. Он определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в процессе его исторического развития.

С этой точки зрения, культура выступает как мерило оценки человеческой действительности. Что считается красивым, правильным, значимым, желаемым – всё это формируется в рамках определённой культурной системы. Ценности – это не просто предпочтения; это глубоко укоренившиеся убеждения, которые направляют человеческое поведение, определяют цели и смысл жизни. Культура воплощает ценности прогресса общества и личности, предлагая идеалы и ориентиры для развития. Это могут быть этические ценности (справедливость, добро), эстетические (красота, гармония), познавательные (истина, знание), религиозные (вера, святость) и многие другие. Аксиологический подход помогает понять, почему разные культуры придают значение разным вещам, и как эти ценностные иерархии влияют на социальную структуру, политические системы и повседневную жизнь людей.

Деятельностный Подход: Культура как Преобразование Мира

Деятельностный подход трактует культуру как обозначение всей человеческой, неприродной действительности в целом. Он акцентирует внимание на активной, преобразующей роли человека в создании окружающего мира. Культура понимается как способ овладения миром, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов.

Л. Уайт, один из ярких представителей этого подхода, подчёркивал, что культура – это совокупность орудий, созданных человеком, и тех методов, с помощью которых он использует эти орудия для контроля над природой и над собой. В этом смысле, культура – это инструмент адаптации, выживания и развития человечества. В. М. Межуев, советский философ, развивал эту идею, определяя культуру как «производство самого человека во всём богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений». Это значит, что культура не только создаёт объекты внешнего мира, но и формирует самого человека – его способности, умения, мировоззрение. Через деятельность человек не просто изменяет природу, но и «очеловечивает» её, вкладывая в неё свои смыслы, ценности и творческий потенциал. Деятельностный подход подчёркивает диалектическую связь между объективным (результаты деятельности) и субъективным (способности и качества человека), видя в их единстве сущность культуры.

Антропологический Подход: Культура как Способ Жизнедеятельности Человека

Антропологический подход сосредоточен на человеке как создателе и носителе культуры. Он исследует культуру как способ жизнедеятельности человека, формирующий в нём сверхприродные качества. И. Г. Гердер, один из основоположников этого направления, считал, что культура – это развитие присущих человеку задатков, его уникальной способности к разуму, речи, вертикальному положению.

Одним из наиболее известных и влиятельных определений культуры в рамках этого подхода является определение Э. Б. Тайлора из его работы «Первобытная культура» (1871). Тайлор дал широкое этнографическое определение, рассматривая культуру как «целое, слагающееся из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». Это определение подчеркивает комплексность культуры, её всепроникающий характер и социальную обусловленность. Для Тайлора культура – это не только то, что создано руками человека, но и то, что он усваивает, будучи частью определённой социальной группы. Культурная антропология, развиваясь из этих идей, рассматривается как философская наука о человеке, изучающая разнообразие человеческих обществ через призму их культурных систем.

Семиотический (Информационно-Семиотический) Подход: Культура как Система Смыслов и Символов

Семиотический, или информационно-семиотический, подход рассматривает культуру как гигантскую систему знаков, символов и смыслов, накопленную обществом. Это мир идей, образов, вещей, традиций, норм, интересов и потребностей, где каждый артефакт, каждое явление имеют знаковое или символическое содержание.

Суть этого подхода в том, что культура – это не просто информация, а способ её кодирования, передачи и интерпретации. Язык, мифы, ритуалы, произведения искусства, архитектура, мода – всё это «тексты», которые транслируют культурные смыслы. Символами культуры могут выступать любые предметы, вещи, явления, идеи, которые получают дополнительное значение, выходящее за рамки их утилитарной функции. Например, флаг – это не просто кусок ткани, а символ нации; кольцо – не просто украшение, а символ брака. Семиотический подход позволяет понять, как люди создают, обмениваются и интерпретируют смыслы, как формируются общие представления о мире и ценностях. Он акцентирует внимание на том, что культура – это прежде всего система коммуникации, которая позволяет людям понимать друг друга, сохранять и передавать свой опыт через поколения.

Эволюционистский Подход: Развитие от Простых Форм к Сложным

Эволюционистский подход к культуре, наиболее ярко представленный Э. Б. Тайлором в XIX веке, рассматривает культуру как процесс развития от более простых форм к более зрелым и развитым. Эта концепция предполагает, что человечество проходит через определённые стадии культурной эволюции, где каждая последующая стадия является логичным продолжением и усложнением предыдущей.

Согласно Тайлору, первобытные общества имели свои формы культуры, которые, хотя и казались «примитивными» с точки зрения европейской цивилизации, тем не менее, были необходимыми этапами в общем развитии человечества. Он предполагал, что все культуры проходят через схожие этапы развития, от дикости к варварству и затем к цивилизации, хотя и с разной скоростью. Этот подход подчёркивает кумулятивный характер культуры, где каждый последующий культурный слой является основой для формирования будущей культуры, накапливая знания, технологии и социальные институты.

Представителями неоэволюционизма, развивавшими идеи Тайлора в XX веке, являются Л. Г. Морган и Л. Уайт. Они пытались преодолеть европоцентризм раннего эволюционизма, используя более строгие методы и фокусируясь на энергетических и технологических факторах культурного развития. Уайт, например, связывал культурное развитие с увеличением количества энергии, которое общество способно использовать. Эволюционистский подход, несмотря на критику за его линеарность и телеологичность, остаётся важным для понимания динамики культурных изменений и общих закономерностей развития человеческих обществ.

Многообразие этих подходов не является признаком слабости культурологической мысли, а скорее её силы, позволяя рассматривать феномен культуры с разных сторон, раскрывая его многомерность и сложность.

Соотношение Понятий: Культура, Природа и Цивилизация

Понятия «культура», «природа» и «цивилизация» являются краеугольными камнями гуманитарного знания. Их осмысление позволяет глубже понять специфику человеческого бытия, его взаимодействие с окружающей средой и историческую динамику развития общества.

Культура и Природа: Единство и Различия

Взаимоотношения между культурой и природой – это один из фундаментальных вопросов философии и культурологии. Эти понятия тесно взаимосвязаны и немыслимы друг без друга, образуя диалектическое единство, но при этом обладают глубинными различиями.

Природа – это всё натуральное, существующее независимо от человека, его деятельности и сознания. Это мир дикой флоры и фауны, геологические процессы, климатические явления, законы физики и химии. Живая природа является естественной предпосылкой культуры, её колыбелью и источником ресурсов. Человек как биологический вид является частью природы, и возможность бытия культуры задана именно природными условиями – наличием ресурсов, пригодной для жизни средой, биологическими особенностями самого человека.

Культура, в отличие от природы, – это нечто созданное, преобразованное человеком, искусственное. Это «вторая природа», как её называл Гегель. Она включает в себя все результаты человеческой деятельности: от орудий труда и жилищ до языков, искусств, наук, моральных норм и религиозных систем. Культура – это продукт творческого освоения и преобразования человеком природного мира, а также его самого.

Основные различия и взаимосвязи:

• Искусственное vs. Естественное: Главное различие заключается в происхождении. Природа существует сама по себе, культура – результат сознательной деятельности человека.
• Зависимость культуры от природы: Природа является неотъемлемым и необходимым условием существования культуры. Человек берёт из природы ресурсы, черпает вдохновение, адаптируется к её условиям.
• Влияние природы на культуру: Природные факторы, такие как климат, ландшафт, доступность ресурсов (например, засуха или извержения вулканов), оказывают значительное влияние на формирование культурных моделей. Они могут ограничивать или стимулировать развитие определённых видов деятельности, технологий, форм жилища, одежды, питания и даже мировоззрения. Например, культура повседневности народов Большого Алтая сформировалась под сильным влиянием их природно-климатических условий. Развитие древних цивилизаций в бассейнах великих рек (Нил, Хуанхэ) – классический пример того, как благоприятные природные условия, требующие коллективных усилий для освоения, способствовали формированию сложных общественных связей и культуры.
• Влияние культуры на природу: Мир, в котором живёт человек, представляет собой сложную систему «природа-общество», где культура функционирует на всех уровнях. Культура не просто адаптируется к природе, но и преобразует её, иногда в масштабах, угрожающих самому существованию биосферы. Эти взаимоотношения зависят от характера и особенностей культуры, в том числе от господствующей религии и научных парадигм, которые определяют отношение человека к природному миру.
• Коэволюция: В современном мире всё более очевидной становится необходимость коэволюции культуры и природы – их совместного, гармоничного развития. Это является необходимой предпосылкой дальнейшего устойчивого развития общества, осознания человеком своей ответственности за сохранение биосферы и поиск баланса между потребностями культуры и возможностями природы.

Культура и Цивилизация: Дискуссия о Единстве и Различиях

Понятия «культура» и «цивилизация» часто используются как синонимы в обыденной речи, однако в научном контексте они имеют существенные различия, хотя и образуют определённое единство. Дискуссия об их соотношении имеет долгую историю в философии и культурологии.

Изначально, на заре формирования этих понятий, они могли отождествляться. Например, Э. Б. Тайлор в своей работе «Первобытная культура» (1871) фактически использовал их как взаимозаменяемые, описывая культуру как «цивилизацию».

Термин «цивилизация» возник значительно позже «культуры» – в XVIII веке, в эпоху Просвещения. Впервые в напечатанном виде это слово появилось в книге Н. А. Буланже «Древность, разоблачённая в своих обычаях» (1766), а также в работах барона П. Гольбаха и А. Фергюсона («Опыт истории гражданского общества», 1767). Оно отражало идею превосходства развитых европейских стран над «дикими» и «варварскими» народами, ассоциируясь с высокоразвитым обществом, основанным на разуме, законе и справедливости. Цивилизация связывалась с такими качествами человека, как интеллект, образованность, политес и стремление к упорядоченности. Это была стадия всемирно-исторического прогресса, противопоставленная низшим формам общественного устройства.

Однако со временем, особенно в немецкой классической философии (И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель), а затем и в русской религиозной философии (Н. А. Бердяев), стало утверждаться различие между культурой и цивилизацией.

Основные подходы к разграничению:

1. Духовное vs. Материальное: Согласно одному из наиболее распространённых подходов, культура представляет собой совокупность духовных ценностей (искусство, философия, религия, мораль, наука), тогда как цивилизация – совокупность материальных ценностей и технических достижений (города, технологии, инфраструктура, правовые и политические институты). Этот подход, часто ассоциируемый с Н. А. Бердяевым, подчёркивает, что культура преимущественно относится к духовной сфере, отвечая на вопросы «Зачем?» и «Почему?», т.е. о смысле и ценностях, тогда как цивилизация связана с материальной сферой и отвечает на вопрос «Как?», т.е. о средствах и методах.
2. Качество vs. Количество: Н. А. Бердяев, например, в своём труде «Философия Неравенства», ярко противопоставлял культуру, основанную на качественных, часто иерархических началах, цивилизации с её стремлением к равенству, утилитаризму и ориентацией на количественные показатели, массовость и стандартизацию. Для Бердяева культура – это творческий порыв духа, а цивилизация – его объективация и окостенение, переход от творчества к технике, от живого к механическому.
3. Самоорганизация vs. Изменчивость: Культура, в отличие от цивилизации, часто рассматривается как самоорганизующаяся система духа, более стабильная в своих глубинных ценностях, традициях и обычаях, которые передаются из поколения в поколение. Цивилизация же, как система материальных и социальных институтов, может быть более подвержена изменениям под влиянием внешних факторов, таких как экономические кризисы, войны или технологические революции.

Таблица 1: Сравнительный анализ понятий «Культура» и «Цивилизация»

Критерий	Культура	Цивилизация
Происхождение понятия	Древний Рим («cultura agri», «cultura animi»)	XVIII век, эпоха Просвещения
Основной акцент	Духовные ценности, творчество, символы, смыслы, нравственность, искусство, религия, философия	Материальные достижения, технологии, социальные институты, города, инфраструктура, право, политика
Направленность	Внутреннее развитие человека и общества, вопросы «Зачем?», «Почему?»	Внешнее обустройство мира, эффективность, утилитарность, вопросы «Как?»
Характеристики	Качество, уникальность, самобытность, идеалы, творческий порыв, органичность, традиции	Количество, массовость, стандартизация, рациональность, технический прогресс, функциональность, изменчивость
Примеры	Литература, музыка, живопись, научные теории, философские системы, этические нормы	Города, дороги, фабрики, компьютеры, законы, политические системы
Динамика	Более стабильна в глубинных ценностях, передача тради��ий	Подвержена быстрым изменениям под влиянием внешних факторов

Проблема соотношения культуры и цивилизации остаётся актуальной и в современном мире, поскольку противоречия между ними не только не разрешились, но часто обостряются. Технический прогресс (цивилизация) не всегда сопровождается адекватным духовным развитием (культурой), что приводит к этическим дилеммам и экзистенциальным кризисам. Осмысление этих взаимосвязей критически важно для понимания глобальных вызовов и поиска путей гармоничного развития человечества.

Классификации, Типологии и Функции Культуры

Культура – это не только сложный, но и многогранный феномен, который может быть рассмотрен с точки зрения его структуры, классификационных признаков и выполняемых функций в обществе. Понимание этих аспектов позволяет систематизировать знания о культуре и глубже проникнуть в её сущность.

Структура Культуры: Материальные и Духовные Компоненты

Культура имеет сложную и многоуровневую структуру. Её можно разделить на две основные, взаимосвязанные и взаимопроникающие сферы: материальную культуру и духовную культуру.

1. Материальная культура: Это все предметные результаты деятельности людей, т.е. то, что создано руками человека и имеет вещественную форму. К ней относятся:
   • Орудия труда и технологии: От примитивных инструментов до современных машин, производственных комплексов и цифровых технологий.
   • Жилище и архитектура: От пещер и хижин до небоскрёбов и городов.
   • Одежда, утварь, предметы быта: Всё, что обеспечивает физическое существование и комфорт человека.
   • Транспорт, коммуникации, инфраструктура: Дороги, мосты, средства связи.

   Материальная культура – это способ приспособления человека к окружающей среде и её преобразования. Она является основой для развития духовной культуры, поскольку именно материальные достижения освобождают человека для творческой и интеллектуальной деятельности.

2. Духовная культура: Это сфера сознания, духовного производства, а также субъективные человеческие силы и способности. Она включает в себя:
   • Познание: Наука, философия, мифология, обыденное знание.
   • Нравственность и этика: Нормы, правила поведения, моральные ценности, регулирующие отношения между людьми.
   • Искусство: Литература, музыка, живопись, скульптура, театр, кино, архитектура (как эстетический феномен).
   • Религия: Верования, ритуалы, культы, сакральные тексты.
   • Право: Системы законов и юридических норм.
   • Воспитание и просвещение: Системы образования, передача знаний и ценностей.
   • Язык: Как основное средство коммуникации и носитель культурной информации.

   Духовная культура формирует внутренний мир человека, его мировоззрение, ценностные ориентации, идеалы и мотивы поведения. Она отражает поиски смысла жизни, стремление к истине, добру и красоте.

Важно понимать, что материальная и духовная культуры не существуют изолированно. Они находятся в постоянном единстве и взаимодействии. Например, архитектурное сооружение (материальный объект) может быть воплощением глубоких духовных идей и эстетических принципов. Книга (материальный объект) содержит духовное содержание. Орудие труда (материальный объект) – это результат интеллектуальной деятельности и воплощение определённых знаний и умений. Таким образом, культура – это целостная система, где вещественные компоненты неотделимы от субъективных человеческих сил и способностей, таких как знания, умения, навыки, ценности и мировоззрение.

Многообразие Классификаций и Типологий Культуры

Для систематизации и анализа сложного мира культурных явлений используются различные классификации и типологии. Они позволяют выделить общие черты и различия, проследить закономерности развития и взаимодействия культур.

1. По уровню развития:
   • Примитивная культура: Характерна для первобытных обществ, ориентирована на выживание, тесно связана с природой, имеет простые социальные структуры и мифологическое мировоззрение.
   • Высокая (развитая) культура: Характерна для сложных, стратифицированных обществ, обладает развитыми институтами (государство, церковь, наука), сложной системой ценностей, высоким уровнем технологий и искусства.
2. Типология Питирима Сорокина: Российско-американский социолог Питирим Сорокин в своём четырёхтомном труде «Социокультурная динамика» предложил одну из самых влиятельных типологий культур, основанную на системных ценностях и отношении к миру:
   • Идеациональный тип культуры: Ориентирован на духовные, трансцендентные ценности. Истина постигается через веру, откровение, интуицию. Общество стремится к Богу, к сверхъестественному. Искусство символично, аскетично.
   • Чувственный тип культуры: Ориентирован на материальные, эмпирические ценности, чувственное познание мира. Истина постигается через опыт и разум. Общество стремится к удовлетворению земных потребностей. Искусство реалистично, сенсуалистично.
   • Идеалистический тип культуры: Представляет собой синтез идеационального и чувственного типов, пытаясь совместить духовное и материальное, разум и веру. Это переходный тип, характеризующийся балансом между этими полюсами.

   Сорокин также выделял горизонтальный уровень типологии, разделяя культуры на локальные цивилизации (русская, китайская, западноевропейская, еврейская, арабская и др.), основанные на природно-климатических, национально-этнических, религиозно-мировоззренческих и цивилизационных условиях.

3. Другие распространённые критерии типологизации:
   • По исторической эпохе: Культуры античности, Средневековья, Возрождения, Нового и Новейшего времени.
   • По географической принадлежности: Восточная и Западная культуры, Африканские, Латиноамериканские культуры.
   • По религиозным особенностям: Христианская, Исламская, Буддийская, Индуистская культуры.
   • По форме существования: Элитарная культура (культура привилегированных групп общества, часто закрытая, аристократичная, требующая особой подготовки для её понимания) и Массовая культура (культура быта, развлечений, информации, ориентированная на широкие слои населения, преобладающая в современном обществе). Эти два типа часто противопоставляются, отражая разрыв между «высоким» искусством и «низким» потреблением.

Многообразие классификаций и типологий позволяет исследователям выбирать наиболее адекватные инструменты для анализа конкретных культурных феноменов, хотя универсальная типология, способная охватить все аспекты культуры, остаётся предметом дискуссий.

Основные Функции Культуры в Обществе

Культура не просто существует, она активно функционирует в обществе, выполняя ряд важнейших ролей, без которых невозможно представить полноценное развитие человека и социальной системы.

1. Функция социализации: Культура является ключевым механизмом формирования человека как личности. Она развивает его природные задатки, передаёт социальный опыт, ценности, нормы и правила поведения, интегрируя индивида в общество и создавая условия для реализации его творческих способностей. Через язык, образование, искусство, ритуалы человек усваивает культурные образцы и становится полноправным членом общества.
2. Функция сохранения и передачи знаний (трансляционная/информационная): Культура аккумулирует, хранит и передаёт из поколения в поколение знания, умения, технологии, традиции и опыт человеческих сообществ. Это осуществляется через устную традицию, письменность, искусство, образование, музеи, библиотеки, а сегодня и через цифровые носители информации. Благодаря этой функции каждое новое поколение не начинает «с нуля», а опирается на достижения предшественников.
3. Регулятивная функция: Культура регулирует общественную жизнь, поддерживая сплочённость людей и стабильность функционирования социальных подсистем. Она устанавливает нормы морали, права, этикета, обычаи и традиции, которые определяют допустимые и желательные формы поведения, тем самым предотвращая хаос и конфликты. Сохранение традиций и моральных устоев (Х. Ортега-и-Гассет) является одним из важнейших аспектов этой функции.
4. Новаторская функция (инновационная/креативная): Культура не только сохраняет старое, но и обеспечивает новаторство в различных сферах человеческой деятельности. Она стимулирует творчество, поиск новых решений, развитие и обогащение истории. Научные открытия, художественные прорывы, технологические инновации – всё это проявление новаторской функции культуры.
5. Коммуникативная функция: Культура обеспечивает развитие коммуникаций, общение между людьми и народами, обмен культурными ценностями. Язык, символы, ритуалы, искусство – всё это формы культурной коммуникации, позволяющие людям понимать друг друга, взаимодействовать и строить отношения.
6. Упорядочивающая функция: Культура упорядочивает опыт членов группы, придавая ему смысл и структуру. Она помогает людям осмыслить мир, определить своё место в нём, понять смысл событий и явлений.
7. Рекреативная функция: Культура также выполняет функцию отдыха, развлечения, восстановления физических и духовных сил. Искусство, спорт, праздники, игры – всё это позволяет человеку отвлечься от повседневности, получить эстетическое удовольствие и эмоциональную разрядку.

Таким образом, функции культуры охватывают все аспекты человеческой жизни, от формирования индивидуальности до обеспечения стабильности и развития общества в целом.

Культура, Религия и Наука: Взаимодействие в Культурных Системах

Взаимодействие культуры с такими мощными феноменами, как религия и наука, является одним из ключевых аспектов её изучения. Эти сферы не просто существуют в рамках культуры, но активно формируют её, определяют её характер, ценности и динамику.

Религия как Фундамент Культуры

Связь между культурой и религией глубока и исторически обусловлена. Некоторые учёные даже выводят происхождение слова «культура» от древнего слова «культ», что напрямую указывает на её сопричастность духовности. Действительно, многие из ранних форм человеческой культуры были неразрывно связаны с религиозными практиками, мифами и верованиями. Культ предков, анимизм, тотемизм — эти феномены стали основой для формирования первых социальных структур, моральных норм, искусства и ритуалов.

Э. Б. Тайлор в своей работе «Первобытная культура» рассматривал анимизм — веру в духов и души, обитающие в природных объектах и живых существах, — как первобытную философию. Он полагал, что именно анимизм стал философской основой для мифологии и религии, предоставив человеку первые объяснения мира, жизни и смерти. Через анимизм человек пытался осмыслить окружающую реальность, её загадочность и непостижимость.

Господствующая религия оказывает колоссальное влияние на характер и особенности культурных систем, формируя их мировоззрение, этические нормы, эстетические предпочтения и социальные институты. Например, существуют существенные различия между западной культурой, которая исторически покоится на христианстве, и восточной, где доминируют ислам, буддизм, индуизм или конфуцианство.

Примеры влияния религии на культуру:

• Христианство: В западной культуре христианские ценности (любовь к ближнему, милосердие, идея греха и искупления, вера в индивидуальную душу) сформировали этику, правовые системы, искусство (от готических соборов до ренессансной живописи), философию и даже концепцию времени.
• Ислам: В исламской культуре Коран и Сунна определяют все аспекты жизни — от законодательства (шариат) и этики до архитектуры (мечети), каллиграфии и литературы. Акцент на покорности Богу (ислам означает «покорность») формирует специфическое отношение к миру и человеку.
• Буддизм: В культурах, где распространён буддизм, центральными являются идеи ненасилия, кармы, реинкарнации, стремления к нирване. Это влияет на философию, искусство (медитативные практики, храмы), социальные отношения и повседневную жизнь, акцентируя внимание на внутреннем покое и освобождении от страданий.

Таким образом, религия часто выступает как фундаментальная матрица, задающая культурный код, определяя способ мышления, восприятия и взаимодействия человека с миром и другими людьми.

Наука как Драйвер Культурной Эволюции

Параллельно с религией, а порой и в диалектическом противоречии с ней, наука также играет критически важную роль в формировании и эволюции культурных систем, особенно начиная с Нового времени. Наука становится универсальной, всё превращается в предмет её ведения, а главным критерием истины становится разум. Это знаменует собой переход от преимущественно религиозно-мифологического объяснения мира к рационалистическому методу получения истины.

Рене Декарт, один из основоположников новоевропейской философии, заложил основы этого рационалистического метода, призывая к сомнению во всём, что не может быть доказано разумом. Его принцип «Мыслю, следовательно, существую» (Cogito, ergo sum) стал краеугольным камнем новой научной парадигмы, которая выдвинула разум и эмпирическое наблюдение на первый план.

Л. Уайт, представитель неоэволюционизма, подчёркивал ведущую роль усовершенствования орудий труда и развития науки в культурной эволюции. Для него культура — это способ овладения миром, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов, но движущей силой этого процесса является именно научно-технический прогресс. Развитие технологий, от каменных орудий до искусственного интеллекта, радикально меняет способы производства, социальные отношения, коммуникацию и даже человеческое сознание.

Влияние науки на культуру:

• Мировоззрение: Наука предлагает рациональное, эмпирически проверяемое объяснение мира, что влияет на формирование секулярного, материалистического мировоззрения в некоторых культурах.
• Технологии: Научные открытия трансформируются в технологии, которые изменяют повседневную жизнь, труд, досуг, медицину, коммуникации, что является мощным фактором культурных изменений.
• Образование: Наука лежит в основе систем образования, формируя рациональное мышление и критические способности.
• Этика и ценности: Научные открытия могут влиять на этические дискуссии (например, генная инженерия, искусственный интеллект), ставя новые вопросы о границах возможного и допустимого.

Духовная культура, охватывающая сферу сознания, духовного производства, включает в себя познание, нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, эстетику, а также науку, искусство, литературу, мифологию и религию. Таким образом, наука является неотъемлемой частью духовной культуры.

Гармоничное развитие культуры предполагает органическое единство материальной и духовной культур, где наука, с её стремлением к познанию и преобразованию мира, и религия, с её поиском смысла и духовных ориентиров, сосуществуют, иногда вступая в диалог, иногда в конфликт, но всегда обогащая и усложняя человеческую культуру. В идеале, эти два мощных культурных элемента должны способствовать не только материальному прогрессу, но и глубокому духовному развитию, создавая целостную и устойчивую культурную систему.

Заключение: Интегративное Понимание Культуры в Современном Мире

Феномен культуры, как мы убедились, представляет собой невероятно сложное, многогранное и динамичное образование, которое невозможно свести к единому, универсальному определению. Его историческая эволюция, начиная от утилитарного «возделывания земли» в античности и до современных философских и культурологических концепций, демонстрирует непрерывное расширение и углубление смысла этого понятия. От «культуры души» Цицерона, через гуманистическое утверждение человека-творца в эпоху Возрождения, противопоставление природе в Новое время и осмысление его как критерия нравственности в русской мысли XIX века – каждый этап привносил новые смыслы и измерения.

Количественный и качественный анализ определений, насчитывающих сотни, а то и тысячи формулировок, наглядно иллюстрирует многозначность культуры. Причины этой полисемии кроются в её сложной структуре, многообразии форм и фундаментальном значении для анализа человеческой жизни. Философские аспекты многозначности, такие как концепция «культуры как текста» или роль «архетипов коллективного бессознательного» К. Г. Юнга, указывают на глубокие символические и психологические пласты, лежащие в основе культурных паттернов. Эта многозначность, несмотря на методологические вызовы, стимулирует междисциплинарный синтез, обогащая наше понимание культуры через призму философии, социологии, антропологии и других наук.

Многообразие теоретических подходов – философского, аксиологического, деятельностного, антропологического, семиотического и эволюционистского – позволяет рассматривать культуру с различных ракурсов, раскрывая её как систему ценностей, как преобразовательную деятельность человека, как спо��об его жизнедеятельности и как сложную знаковую систему, развивающуюся от простых форм к сложным.

Не менее важным является осмысление соотношения культуры с сопредельными понятиями, такими как природа и цивилизация. Диалектическое единство и различия между культурой и природой подчёркивают, что человек, будучи частью природы, создаёт свою «вторую природу» – культуру, которая, в свою очередь, активно влияет на окружающий мир. Дискуссия о культуре и цивилизации, где культура часто ассоциируется с духовными и качественными аспектами, а цивилизация – с материальными и количественными достижениями (как это подчёркивал Н. А. Бердяев), остаётся актуальной, указывая на неразрешённые противоречия современного общества.

Наконец, сложная структура культуры, включающая материальные и духовные компоненты, а также её многочисленные классификации и типологии (по уровню развития, по ценностным ориентациям П. Сорокина, на элитарную и массовую) позволяют систематизировать её проявления. Важнейшие функции культуры – социализация, сохранение и передача знаний, регуляция общественной жизни, обеспечение новаторства, развитие коммуникаций – демонстрируют её центральную роль в поддержании и развитии человеческого общества.

Взаимодействие культуры с религией, которая часто выступает её глубинным фундаментом, и наукой, являющейся мощным драйвером её эволюции, показывает, как различные сферы человеческого духа и деятельности формируют целостные культурные системы. Гармоничное единство материальной и духовной культур, в котором наука и религия находят своё место, является залогом устойчивого развития.

В заключение, интегративное понимание культуры в современном мире требует не только глубокого анализа её исторического прошлого и теоретического многообразия, но и постоянного критического осмысления её роли в формировании будущего. Культура остаётся фундаментальным феноменом человеческого бытия, требующим междисциплинарного подхода для всестороннего изучения. Перспективы дальнейших исследований заключаются в углублении анализа межкультурных взаимодействий, влияния глобализации и цифровизации на культурные идентичности, а также в поиске новых моделей устойчивого культурного развития, способных ответить на вызовы XXI века.

Список использованной литературы

1. Багдасарьян, Н. Г. Культурология : учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Москва : Издательство Юрайт, 2013. 549 с. (Серия : Бакалавр. Базовый курс).
2. Багдасарьян, Н. Г. Культурология : учебник и практикум для академического бакалавриата. Москва : Юрайт, 2023.
3. Викторов, В. В. Культурология. Москва : Экзамен, 2006. 560 с.
4. Культурология: люди и идеи. Москва : Академический проект; РИК, 2006. 539 с.
5. Культурология : учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С Кагана. Москва : Высшее образование, 2008. 566 с.
6. Понятие и сущность культуры // РГУПС. URL: https://www.rgups.ru/static/docs/17-kult/17-kulturologiya-uchebnik.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
7. Редакционная коллегия. Культурное многообразие: теории и стратегии / Д. Р. Спивак. Алетейя, 2008. 500 с.
8. Редакционная коллегия. Фундаментальные проблемы культурологии / Д. Р. Спивак. Алетейя, 2008. 520 с.
9. Тайлор, Э. Б. История религии. 1989. Глава I. Наука о культуре. URL: https://history.wikireading.ru/252271 (дата обращения: 27.10.2025).
10. Чебанюк, Т. А. Методы изучения культуры. Ленинградское отделение : Наука, 2010. 352 с.
11. II. Определение культуры Э. Б. Тайлора как основа формирования предметной области культурной антропологии // StudFile. URL: https://studfile.net/preview/7994435/page:4/ (дата обращения: 27.10.2025).
12. 4. Концепция эволюционизма. Э.Б.Тайлор и его концепция культуры // StudFile. URL: https://studfile.net/preview/6710777/page:14/ (дата обращения: 27.10.2025).
13. Антонина Камирова. Понятие культуры в современной философии // Культура Архангельской области. URL: https://cultarh.ru/documents/files/kultura_v_sovremennoj_filosofii.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
14. Античность // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C (дата обращения: 27.10.2025).
15. Взаимосвязь человека и природы, человека и культуры // Философия для юристов. URL: https://www.sites.google.com/site/filosofiadlyauristov/vzaimosvaz-celoveka-i-prirody-celoveka-i-kultury (дата обращения: 27.10.2025).
16. Генезис понятия «культура». От античности до современности : презентация онлайн // PPT-Online. URL: https://ppt-online.org/472648 (дата обращения: 27.10.2025).
17. История развития культуры и современность: от античности к метамодерну // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=R9Kk8Hk3M_4 (дата обращения: 27.10.2025).
18. Историческое развитие понятия «культура» // Studme.org. URL: https://studme.org/168449/kulturologiya/istoricheskoe_razvitie_ponyatiya_kultura (дата обращения: 27.10.2025).
19. К вопросу о современных подходах к определению понятия «культура» // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-sovremennyh-podhodah-k-opredeleniyu-ponyatiya-kultura (дата обращения: 27.10.2025).
20. Культура // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 27.10.2025).
21. Культура // Красноярский государственный аграрный университет. URL: https://www.kgau.ru/new/student/33/UMK_cult/CULT_UMK_B.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
22. Культура // СДО УГЛТУ. URL: https://sdo.usfeu.ru/files/docs/cult/kulturologiya.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
23. Культура и природа // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-priroda-1 (дата обращения: 27.10.2025).
24. Культура и цивилизация // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-tsivilizatsiya-3 (дата обращения: 27.10.2025).
25. Многозначность понятия и современные тенденции развития политической культуры // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mnogoznachnost-ponyatiya-i-sovremennye-tendentsii-razvitiya-politicheskoy-kultury (дата обращения: 27.10.2025).
26. Многозначность понятия культуры. Материальная и духовная культура, их взаимосвязь // StudFile. URL: https://studfile.net/preview/4412530/page:17/ (дата обращения: 27.10.2025).
27. Многозначность понятия культуры. Основные определения культуры // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mnogoznachnost-ponyatiya-kultury-osnovnye-opredeleniya-kultury (дата обращения: 27.10.2025).
28. Множественность трактования понятия культура // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mnozhestvennost-traktovaniya-ponyatiya-kultura (дата обращения: 27.10.2025).
29. О соотношении понятий «культура» и «цивилизация» // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-sootnoshenii-ponyatiy-kultura-i-tsivilizatsiya (дата обращения: 27.10.2025).
30. Определение культуры по Э. Тайлору. Согласно взглядам Э. Тайлора, «культура, или…» // ВКонтакте. 2025. URL: https://vk.com/wall-156353986_2025 (дата обращения: 27.10.2025).
31. Понимание культуры в различных философских направлениях // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-kultury-v-razlichnyh-filosofskih-napravleniyah (дата обращения: 27.10.2025).
32. Понятие «Культура» как предмет научного исследования // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiye-kultura-kak-predmet-nauchnogo-issledovaniya (дата обращения: 27.10.2025).
33. Понятие «культура» в понимании ученых теоретиков и практиков // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiye-kultura-v-ponimanii-uchenyh-teoretikov-i-praktikov (дата обращения: 27.10.2025).
34. Природа, общество, культура, человек: новые взаимосвязи, экология и будущее жизни на Земле // Малый тезаурус мировой философии. URL: https://philosophy.niv.ru/doc/thesaurus/world-philosophy/047.htm (дата обращения: 27.10.2025).
35. Проблема соотношения культуры и цивилизации // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-sootnosheniya-kultury-i-tsivilizatsii (дата обращения: 27.10.2025).
36. Развитие представлений о культуре: от античности до новейшего времени // СГУ. URL: https://www.sgu.ru/sites/default/files/textdocsfiles/2015/04/03/razvitie_predstavleniy_o_kulture.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
37. Соотношение понятий «природа» и «культура» // Мудрый Философ. URL: https://mudryifilosof.ru/kulturologiya/sootnoshenie-ponyatij-priroda-i-kultura (дата обращения: 27.10.2025).
38. Соотношение культуры и цивилизации, общие черты и различия // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/kulturologiya/sootnoshenie-kultury-i-civilizacii-obshchie-cherty-i-razlichiya (дата обращения: 27.10.2025).
39. Тема 2. «Культура и цивилизация // PHILOSOPH. URL: https://philosoph.ru/kultura-i-civilizacia/ (дата обращения: 27.10.2025).
40. Теория культуры // Культурология. URL: https://kulturologia.by/theory.html (дата обращения: 27.10.2025).
41. Теория культуры: от античности до наших дней // Моноклер. URL: https://monocler.ru/teoriya-kultury-ot-antichnosti-do-nashih-dney/ (дата обращения: 27.10.2025).
42. Философское понятие культуры // Познайка. URL: https://poznayka.org/s54859t1/3-filosofskoe-ponyatiy-kultury (дата обращения: 27.10.2025).
43. Философия культуры // Iphlib. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c706d956dd96b42b1307c7 (дата обращения: 27.10.2025).
44. Э.Б. Тайлор о первобытной философии // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/e-b-taylor-o-pervobytnoy-filosofii (дата обращения: 27.10.2025).
45. Этапы становления культурологии // Культуролог. URL: https://kulturolog.ru/item/f00/s00/e0000009/index.shtml (дата обращения: 27.10.2025).