Моральные ценности в современном мире: сущность, трансформация и роль в условиях глобализации и цифровизации

В современном мире, где технологический прогресс и глобализационные процессы перекраивают привычные устои, вопрос о моральных ценностях становится особенно острым и актуальным. Если в 2022 году для 75% россиян семья оставалась главной составляющей полноценной жизни, это говорит о глубокой потребности общества в стабильных моральных ориентирах, несмотря на все внешние изменения. Этот факт подчеркивает незыблемость некоторых ценностных основ даже в условиях беспрецедентной динамики, ведь потребность в надёжных ориентирах усиливается в условиях неопределённости. Как же эти ориентиры формируются, трансформируются и поддерживаются в условиях постоянно меняющейся реальности?

Актуальность моральных ценностей в XXI веке

XXI век принёс человечеству невиданные ранее вызовы: от стремительного развития искусственного интеллекта до климатических изменений, от глобальных миграционных потоков до повсеместной цифровизации. В этом калейдоскопе перемен роль моральных ценностей как каркаса, удерживающего общество от хаоса, лишь возрастает. Они выступают не просто как архаичные правила, но как живая, постоянно адаптирующаяся система координат, позволяющая индивидам и обществам ориентироваться в сложном мире, поскольку без такой системы любое развитие теряет вектор.

Изучение моральных ценностей сегодня — это не академическое упражнение, а насущная необходимость. Мы наблюдаем, как некогда незыблемые принципы подвергаются переосмыслению, как новые технологии ставят перед нами этические дилеммы, о которых ещё вчера никто и помыслить не мог. Понимание сущности морали, её исторической эволюции, механизмов формирования и влияния на поведение становится ключом к построению устойчивого и гуманного будущего.

Настоящий реферат ставит целью систематизировать и проанализировать информацию о моральных ценностях, раскрыть их многогранную сущность, проследить трансформацию под влиянием глобализации и цифровизации, а также оценить роль социокультурных институтов в их формировании и трансляции. Мы рассмотрим ключевые теоретические подходы, актуальные вызовы и проблемы, а также предложим стратегии для поддержания и развития позитивных моральных ориентиров, отвечая на вопросы о том, что представляют собой моральные ценности, как они меняются, кто их формирует и как они влияют на нашу жизнь и будущее.

Сущность и исторический генезис моральных ценностей

Моральные ценности — это не просто абстрактные понятия, а живая ткань человеческого общества, определяющая его характер и направленность. Это те неписаные правила и идеалы, которые признаются правильными и значимыми, становясь ориентирами для поведения индивидов и общества в целом. Они формируют собой ось, вокруг которой выстраиваются межличностные отношения, общественные институты и даже мировоззренческие установки.

Понятие морали, нравственности и этики: теоретические различия и взаимосвязь

Прежде чем углубляться в анализ, важно провести чёткое разграничение между тремя тесно связанными, но не тождественными понятиями: мораль, нравственность и этика.

Мораль в академическом контексте определяется как особая форма нормативно-оценочной ориентированности человека в обществе, а также как важнейшая форма общественной воли. Она представляет собой систему норм, принципов, кодексов и индивидуальных убеждений, которые регулируют поведение и сознание людей во всех сферах жизни — экономической, политической, социальной и духовной. Мораль постоянно развивается, её содержание и характер обусловлены объективными социально-историческими условиями бытия человека. Например, в демократическом обществе равенство людей составляет основу нравственных отношений. Либеральная этика, в свою очередь, постулирует, что индивиды имеют право судить о добре и зле, что отражает адаптацию моральных принципов к капиталистическим реалиям.

К моральным ценностям относятся такие категории, как добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд, гуманизм, альтруизм, коллективизм, честность, доброта, уважение, верность, самообладание, мудрость и храбрость. Особое место среди них занимает добродетель — философский и религиозно-этический термин, обозначающий положительное нравственное свойство характера человека, проявляющееся в его воле и поступках, а также его постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона. Добродетель, наряду с принципами и нормами, является одной из основных форм объективации морали, выражая её индивидуализированность и произвольность.

Нравственность, хотя в обыденном сознании часто употребляется как синоним морали, с теоретической точки зрения относится непосредственно к поведению, соответствующему общепринятым обычаям и традициям, а также к внутренней установке личности. Тогда как мораль охватывает всю сферу морального сознания, включая абстрактные заповеди и кодексы, нравственность проявляется в конкретных поступках и личностных убеждениях.

Этика, в свою очередь, это философская дисциплина, предметом которой является теоретическое осмысление морали: её сущности, законов возникновения и исторического развития, функций и моральных ценностей общественной жизни. Если мораль — это объект, то этика — это наука, которая его изучает.

Историческое развитие морали: от первобытного общества до современности

История морали так же стара, как и история человечества. Её истоки лежат в первобытном обществе, где она возникла как неотъемлемый элемент коллективного выживания. Кровнородственные отношения служили организационными и нормативными принципами, а общественный труд стал катализатором её формирования.

В те далёкие времена коллектив играл решающую роль в обуздании зоологического эгоизма, присущего отдельным индивидам. Критерии добра и зла определялись предельно просто: хорошо было то, что приносило пользу племени и роду, плохо — то, что вредило. Ранние моральные нормы включали строгие табу — запреты на действия, такие как половые отношения с родственниками или осквернение умерших. Эти табу, поддерживаемые коллективной силой и общественным мнением, отражали период, когда личные и коллективные интересы были практически тождественны. Таким образом, мораль выступала как необходимый инструмент для поддержания единства и жизнеспособности первобытной общины. Это позволяет обществу выстраивать систему ценностных ориентиров и формировать коллективное представление о должном.

С развитием общества и изменением его типов трансформировались и моральные принципы. В демократическом обществе, например, основу нравственных отношений составляет равенство людей. В контексте капиталистических обществ, где доминируют рыночные отношения и индивидуальная свобода, мораль может претерпевать значительные изменения. Либеральная этика постулирует, что только индивиды имеют право судить о добре и зле, что иногда приводит к тому, что традиционные моральные установки могут восприниматься как препятствие для экономического успеха. Этот динамический характер морали подчёркивает её неразрывную связь с социально-историческими условиями и готовность к адаптации.

Функции морали в обществе

Мораль — это не просто набор правил, но многофункциональный инструмент, выполняющий ряд важнейших задач в обществе. Её функции обеспечивают социальный порядок, формируют личность и определяют мировоззренческие ориентиры.

1. Оценочная функция: Мораль выступает как своеобразный нравственный компас, позволяя оценивать поступки, отношения, намерения, мотивы и личные качества с точки зрения добра и зла. Примером может служить общественное одобрение храбрости и патриотизма, в то время как трусость и предательство однозначно осуждаются. Эта функция помогает обществу выстраивать систему ценностных ориентиров и формировать коллективное представление о должном.
2. Регулятивная функция: Одна из наиболее очевидных функций морали — это направление деятельности человека с учётом интересов других людей и общества в целом. Мораль устанавливает предписания и модели поведения, используя различные формы норм:
   • Нормы-ориентиры: Например, помощь пожилым людям.
   • Нормы-требования: Обязательство родителей заботиться о детях.
   • Нормы-запреты: Запрет на воровство или убийство.
   • Нормы-рамки: Правила этикета в обществе.
   • Нормы-образцы: Идеалы поведения, воплощённые в героических личностях.

   Примером может служить ситуация, когда старшеклассники помогают младшим школьникам перейти улицу, демонстрируя моральное предписание помогать нуждающимся. Мораль также постоянно разрабатывает новые нормы в ответ на изменения в жизни. Так, переход от поощрения доносов на соседей в советское время к осуждению таких действий сегодня ярко иллюстрирует адаптивность регулятивной функции.

3. Воспитательная функция: Мораль активно участвует в формировании личности, её нравственных ценностей и идеалов, а также в развитии самосознания. С самого детства родители, объясняющие детям, что хорошо, а что плохо (например, через чтение произведений С. Маршака «Что такое хорошо и что такое плохо»), прививают моральные принципы. Эта функция также способствует самовоспитанию взрослых, помогая им в осознанном выборе моральных ориентиров на протяжении всей жизни.
4. Мировоззренческая функция: Мораль помогает человеку осмыслить своё место в мире, определить смысл жизни, понять категории счастья и смысла существования. Она формирует общую картину мира, в которой человек может найти ответы на фундаментальные экзистенциальные вопросы.
5. Функция социализации: Через усвоение моральных норм индивид интегрируется в общество, учится взаимодействовать с другими людьми, понимать и принимать общественные ожидания.
6. Интегративная функция: Мораль способствует объединению людей, формированию чувства общности и солидарности. Общие моральные ценности и принципы выступают как цемент, связывающий индивидов в единое общество.
7. Контролирующая функция: Общество через мораль осуществляет контроль за поведением своих членов, используя механизмы общественного одобрения или осуждения, а также внутренние регуляторы, такие как совесть и стыд.

Таким образом, мораль является сложным и динамичным феноменом, который не только регулирует поведение, но и формирует самосознание, мировоззрение и социальную структуру общества, постоянно адаптируясь к меняющимся историческим и социальным условиям.

Теоретические основы изучения моральных ценностей

Понимание моральных ценностей — это многослойный процесс, требующий обращения к различным научным дисциплинам. Философия, социология и психология предлагают свои уникальные линзы, через которые можно рассмотреть природу, структуру и динамику морали.

Аксиология: философское учение о ценностях

Аксиология, или философское учение о ценностях, является ключевой дисциплиной для понимания сущности моральных ценностей. Она исследует категорию «ценность» как смыслообразующие основания человеческого бытия, которые задают направленность и мотивированность человеческой жизни.

Исторически вопрос о ценностях был впервые чётко поставлен древнегреческим философом Сократом. Для него главный вопрос заключался в том, «что есть благо?». Сократ был убеждён, что самопознание ведёт к пониманию внутреннего мира, а осмысленная жизнь, духовное здоровье и гармония внутренней сущности с внешней деятельностью составляют высшее благо. Он считал, что только знание позволяет человеку рационально использовать такие средства, как богатство и здоровье, для достижения благополучия и счастья. Эта позиция известна как этический рационализм, где добродетель проистекает из знания. Для Сократа добродетель сама по себе была благом, привилегией благородных, и только знание позволяло её достичь. Аристотель, в свою очередь, ввёл понятие «ценимого» (тимиа), разграничивая «божественные» ценности (душа, ум) и «хвалимые» блага, а также блага-возможности (власть, богатство), которые могут быть использованы как во благо, так и во зло.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был неразрывно связан с вопросом о бытии. Полнота бытия часто понималась как абсолютная ценность, где, например, для Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Средневековье произвело переоценку античных ценностей, утверждая религиозное сознание, в котором Бог соединял ценности Истины, Добра и Красоты.

Однако аксиология как самостоятельная философская дисциплина сформировалась лишь в конце XIX — начале XX века. Этот процесс был обусловлен тем, что понятие бытия стало расщепляться на реальность и ценность как возможность её практической реализации. Термин «аксиология» был введён в 1902 году французским философом П. Лапи и вскоре был принят Э. фон Гартманом в 1904 году. Выделение аксиологии стало результатом дисциплинарного членения философского знания, особенно заметного в XVIII–XIX веках в университетском образовании, и осознания необходимости отделения ценности от бытия для более глубокого анализа практической реализации.

Центральной проблемой аксиологии является соотношение ценности и оценки. Ценность связана с оценкой как средством её осознания, но при этом оценка одного и того же объекта может различаться у разных людей. Это приводит к коренному противоречию аксиологии: признанию универсализма ценностей в одних концепциях и его отрицанию в эмпирических и плюралистических трактовках. Аксиологические теории исследуют природу ценностей, их место в реальности, структуру ценностного мира, а также их связь с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Социология морали: Э. Дюркгейм и интегральная модель П. Сорокина

Социология морали предлагает взгляд на мораль как на социальное явление, исследуя её функционирование в контексте общества. Одним из основоположников этого направления является Эмиль Дюркгейм.

В конце XIX века Дюркгейм ввёл термин «социология морали», рассматривая мораль как социальную функцию и настаивая на необходимости её социологического обоснования и исследования методами социологии. Он утверждал, что моральные факты — это такие же явления, как и другие социальные феномены, подлежащие наблюдению, описанию, классификации и поиску объясняющих их законов.

Дюркгейм трактовал мораль как систему объективных правил поведения, отличительной чертой которых была их императивность, принудительность и необходимость выполнения. Он подчёркивал «священный характер» морали, поскольку она, подобно религии, имеет своим источником и объектом общество, которое превосходит индивида по своей силе и авторитету. Для Дюркгейма основным признаком морали был долг, следование которому делает поведение человека моральным. Мораль, таким образом, выступает как коллективное сознание, оказывающее давление на индивида и формирующее его поведение в соответствии с общественными нормами.

В XX веке значительный вклад в социологию морали внёс Питирим Сорокин, предложивший свою «интегральную модель». Эта модель направлена на исследование взаимосвязи и динамики различных этических ценностей, принимая во внимание их обусловленность культурологическими и социологическими факторами. Сорокин стремился понять, как ценности изменяются в разных культурах и обществах, и как эти изменения влияют на социальную структуру и динамику. Его подход позволил более широко взглянуть на мораль, учитывая её культурную и историческую изменчивость.

Психология морального развития: Л. Кольберг и А. Бандура

Психология морального развития исследует, как формируются и изменяются моральные суждения и поведение человека на протяжении жизни. Среди ключевых фигур в этой области выделяются Лоренс Кольберг и Альберт Бандура.

Основываясь на работах Жана Пиаже, Лоренс Кольберг разработал влиятельную теорию морального развития, выделяющую шесть стадий, подразделяющихся на три уровня. Центральным понятием его теории является справедливость. Каждая стадия характеризуется качественными различиями в моральных рассуждениях, следует в определённой последовательности и не может быть пропущена или пройдена в обратном направлении.

• Уровень 1: Доконвенциональный (ориентация на внешние последствия)
  • Стадия 1: Ориентация на порицания и поощрения. На этой стадии правильность поведения определяется его прямыми последствиями — избеганием наказания или получением награды. Например, ребёнок усваивает, что нельзя совать пальцы в розетку из-за окрика матери «Будет больно!».
  • Стадия 2: Простой инструментальный гедонизм. Хорошим считается то, что удовлетворяет собственные потребности индивида. Принцип «ты — мне, я — тебе» становится ведущим.
• Уровень 2: Конвенциональный (ориентация на социальные ожидания и правила)
  • Стадия 3: Ориентация «хороший мальчик – милая девочка». Поведение считается хорошим, если оно нравится другим или одобряется ими. Человек стремится соответствовать ожиданиям своего ближайшего окружения.
  • Стадия 4: Мораль долженствования. Главное — поддержание закона и порядка, выполнение долга. Авторитет закона и социальных правил воспринимается как абсолютный.
• Уровень 3: Постконвенциональный (ориентация на универсальные этические принципы)
  • Стадия 5: Мораль соглашения и демократического закона. Моральные решения основываются на общественных ценностях и правах человека. Индивид понимает, что законы могут быть изменены, если они не соответствуют общечеловеческим принципам.
  • Стадия 6: Мораль, основанная на индивидуальных принципах совести. Это высшая стадия, на которой добро и зло определяются индивидуальной философией, соответствующей универсальным этическим принципам. Человек может вступить в конфликт с обществом, если считает его несправедливым. Кольберг полагал, что этого уровня достигают лишь великие наставники человечества, такие как Ганди.

В отличие от Кольберга, сфокусированного на когнитивных аспектах, Альберт Бандура предложил теорию социального научения, согласно которой моральное поведение формируется не только через прямое научение, но и через наблюдение за моделями поведения других людей и их последствиями (поощрениями или наказаниями). Поведение человека обусловливается взаимным влиянием поведенческих, когнитивных и средовых факторов. Например, ребёнок, наблюдая, как сверстник проявляет сочувствие и получает похвалу, может с большей вероятностью воспроизвести такое поведение. Теория Бандуры подчёркивает роль саморегуляции и когнитивных процессов, таких как самоэффективность (вера в свою способность успешно выполнять действия) и моральное самоосуждение (способность оценивать свои поступки с моральной точки зрения).

Таким образом, эти три дисциплины — аксиология, социология морали и психология морального развития — в совокупности дают объёмное представление о том, что такое моральные ценности, как они возникли, функционируют в обществе и развиваются в индивидуальном сознании, формируя основу для дальнейшего анализа их трансформации в современном мире.

Трансформация моральных ценностей в эпоху глобализации и цифровизации

Современный мир находится в состоянии беспрецедентных перемен, где глобализация и цифровизация выступают катализаторами глубокой трансформации моральных ценностей. Эти процессы не только открывают новые возможности, но и порождают сложные этические дилеммы, перекраивая аксиологический фундамент общества.

Влияние глобализации на моральные ценности

Глобализация, характеризующаяся все возрастающим воздействием факторов международного значения — экономических и политических связей, культурного и информационного обмена, — оказывает многогранное влияние на моральные ценности.

Одним из ключевых последствий является размывание традиционных ценностей. В условиях современного капиталистического общества, где экономическая эффективность часто ставится во главу угла, традиционная мораль может восприниматься как препятствие. Либеральная этика, подчёркивающая индивидуальные свободы и право на собственное суждение о добре и зле, в крайних проявлениях может привести к коммерциализации морали. Мораль становится товаром, одним из рыночных предложений, теряя свою самоценность и становясь лишь средством для достижения успеха. Это способствует дегуманизации человека, когда его ценность измеряется не внутренней сущностью, а внешней успешностью и материальным накоплением. Например, ИИ, обучаясь на данных с существующими предвзятостями, может наследовать их, относя женщин к категории «домохозяйка» вместо «доктор», что является прямым нарушением принципов гендерного равенства и проявлением дегуманизации.

Глобализация также приводит к ослаблению национальных государств и утрате ими экономического и культурного суверенитета. Когда государства передают часть своих полномочий межгосударственным образованиям или адаптируют внутреннюю политику к международным стандартам, это может вызывать популистские движения, обвиняющие глобализацию в потере контроля и призывающие к защите национальных интересов. Это, в свою очередь, влияет на формирование коллективных моральных ориентиров, основанных на национальных традициях.

Увеличение отчуждения и растрата культурных ценностей — ещё одни негативные последствия глобализации. Информационные потоки, особенно в цифровых пространствах, могут размывать границы ответственности и затруднять коллективное определение и согласование фактов о физических, социальных и экономических реалиях. Это ведёт к культурным изменениям, когда внедрение виртуальной и дополненной реальности переносит межличностное взаимодействие в виртуальный мир, подрывая культурную ценность физических артефактов и изменяя структуру физической среды. Коммуникация в информационном обществе часто сводится к обмену готовой информацией, не требующей осмысления, что ослабляет нравственное сознание и приводит к потере подлинности человеческих отношений.

Цифровизация как фактор трансформации моральных ориентиров

Цифровизация общества — это глобальный процесс, который стремительно распространяется по всему миру, изменяя характер интерсубъективных взаимодействий и трансформируя аксиологический фундамент. Она влечёт за собой перестройку мышления, восприятия, коммуникации, языка, жизненного пространства и социализации.

Новые этические дилеммы возникают с появлением и развитием таких технологий, как искусственный интеллект и генетическая инженерия.

• Искусственный интеллект (ИИ): Автономные системы, такие как беспилотные автомобили, сталкиваются с этическими дилеммами, когда алгоритмам приходится принимать решения о спасении жизни водителя или пешехода. Остро стоит проблема предвзятости ИИ, который, обучаясь на предвзятых данных, может продолжать дискриминировать определённые группы людей. Недостаточная прозрачность алгоритмов создаёт риски несправедливого обращения (например, в кредитовании или найме), а вопросы конфиденциальности данных и потенциального злоупотребления при слежке становятся все более актуальными.
• Генетическая инженерия: Этические проблемы здесь связаны с вмешательством в генетический код человека, возможностью «создания» человека с заранее заданными генетическими параметрами (так называемые «дизайнерские младенцы»), а также обменом генетической информацией между организмами, что может привести к неконтролируемым мутациям. Изменение генома зародышевых клеток часто квалифицируется как проведение исследований на нерождённых индивидах, что считается аморальным.

Проблемы в цифровом образовании: Цифровая трансформация высшего образования выявляет ряд этических рисков. Это дегуманизация и инструментализация процесса обучения, когда акцент смещается с личностного развития на приобретение прикладных навыков. Существует угроза утраты истинного «духа» университета и распада нравственной идентичности личности. Изменение правил коммуникации посредством цифровизации, когда «остаётся студент со своим правом, преподаватель со своей обязанностью», приводит к изменению отношений между людьми. Также возникают проблемы академической нечестности (плагиат, списывание), мотивации студентов, цифрового неравенства (разница в доступе к интернету и технике), а также влияние глобальных технологических корпораций и коммодификация обучения. Этические проблемы включают обеспечение безопасности данных, приватности, справедливости и равенства, особенно для несовершеннолетних, которые не всегда осознают последствия обработки их персональных данных.

Динамика ценностей российской молодёжи в современном контексте

Исследования динамики ценностей российской молодёжи демонстрируют значительные изменения, отражающие влияние как глобальных, так и внутренних социокультурных процессов.

Анализ ценностей российской молодёжи с 1960 по 2010 год показывает переход от «романтизма» (с высокой значимостью ценности «приносить пользу обществу») к прагматизму. В постперестроечный период наблюдается архаизация ценностей, которая, по мнению В.Г. Федотовой, является результатом разрушения культуры. Прагматические ценности, такие как материальная обеспеченность и личная эффективность, приобретают большее значение, что связано с разрушением социальных идеалов и ослаблением социальных связей, выводя на первое место индивидуализм как форму адаптации.

Современные социологические исследования подтверждают эти тенденции. Для большинства россиян приоритетными жизненными ценностями остаются крепкая семья, хорошие дети, интересная работа и уверенность в завтрашнем дне. Например, согласно ВЦИОМ (2022 г.), для 75% россиян главной составляющей полноценной жизни является семья, а для молодых людей (18-24 лет) этот показатель составляет 64%. На втором месте — интересная или необходимая для обеспечения существования работа (34%).

Однако у молодых россиян доминируют индивидуалистические ценности. Исследования 2023 года показали, что для 61% учащихся и 65% молодых людей главной ценностью является физическое и психическое здоровье. На втором месте — верные друзья (45% учащихся и 32% молодёжи). Материальная обеспеченность (23% учащихся и 41% молодёжи) оказалась важнее интересной работы (27% учащихся и 31% молодёжи). При этом лишь 23% учащихся и 15% молодых людей ценят свободу как самостоятельность и независимость, а общественное признание — всего 11%. Эти данные свидетельствуют о смещении нравственных ориентиров и диверсификации ценностей, когда лишь 20% готовы ставить интересы коллектива и страны выше собственных, и только 12% чувствуют ответственность за развитие своей страны.

Наблюдается снижение значимости ценностей, связанных с карьерой, властью и уважением со стороны окружающих, что может быть связано со стремлением уменьшить взаимодействие с общественными институтами.

Также среди российской молодёжи отмечается так называемая «двойная мораль», нравственная глухота и «дегуманизация» поведения. Влияние западной массовой культуры на ценностные ориентации российской молодёжи неоспоримо, проявляясь в моде, музыке, интернете и киноиндустрии. Это приводит к снижению истинных духовных и национальных ценностей, хотя некоторые исследователи отмечают и положительные аспекты в виде «диалога культур». Отмечается пессимистичный взгляд на состояние духовной сферы современной российской молодёжи, связанный с глобализацией, информатизацией и распространением либеральных идей.

Таким образом, глобализация и цифровизация создают сложную мозаику трансформаций в сфере моральных ценностей, требуя от общества и индивидов постоянной адаптации и переосмысления своих этических ориентиров.

Роль социокультурных институтов в формировании и трансляции моральных ценностей

Моральные ценности не возникают спонтанно; они являются продуктом сложного процесса социализации, в котором ключевую роль играют различные социокультурные институты. Семья, образование, религия и медиа — каждый из них вносит свой уникальный вклад в формирование и трансляцию нравственных ориентиров, создавая единую, хотя и постоянно меняющуюся, систему ценностей.

Семья как первичный институт нравственного воспитания

Семья — это первый и, пожалуй, самый значимый социальный институт, где закладываются духовно-нравственные основы личности. Именно здесь ребёнок впервые сталкивается с понятиями любви, уважения, ответственности, справедливости, честности и доброты. Эти базовые моральные принципы усваиваются не только через прямые наставления, но и через повседневное взаимодействие, наблюдение за поведением родителей и других членов семьи.

Родители служат главным примером для подражания. Их поведение, отношение к окружающим, готовность признавать свои ошибки и открыто проявлять чувства создают атмосферу доверия, которая является основой крепких отношений и оказывает значительное влияние на формирование моральных убеждений ребёнка. Дисциплина в семье должна быть представлена не как наказание, а как естественная часть жизни, с объяснением причин и последствий правил, что учит ребёнка ответственности и уважению границ.

Семейные традиции играют огромную роль в формировании культуры национальной идентичности и патриотической верности. Знание истории своей семьи, её переплетения с историей Отечества, способствует активному переживанию за судьбу страны и формированию гражданской идентичности. Воспитание гражданственности начинается именно в семье, где создаётся фундамент, который затем подкрепляется другими социальными институтами. Любовь родителей является величайшим и незаменимым источником духовного и эмоционального развития ребёнка, его нравственных качеств, чувства уверенности в себе и позитивного восприятия мира.

Образовательная система: задачи и проблемы нравственного воспитания

Образование традиционно рассматривается как один из столпов нравственного воспитания. Однако в современном мире этот институт сталкивается с серьёзными вызовами.

В современной школе наблюдается приоритет прикладных знаний и навыков над моралью. Это приводит к концепции «безнравственного» образования, когда учебные программы ориентированы на формирование конкурентоспособной личности, но не всегда на развитие здоровых отношений и морально ответственной жизни. В результате школа может отходить от своей исторической задачи — воспитания гражданина, создавая вместо этого «население потребителей», что способствует упадку культуры и разрушению личности. Не эти ли проблемы становятся причиной кризиса ценностей?

Несмотря на эти проблемы, нравственное воспитание в школе должно оставаться целостным и системным процессом, пронизывающим все области образования — от содержания учебных предметов до внеклассных мероприятий. Оно должно формировать у учащихся высокое сознание, нравственные чувства и поведение. Методы нравственного воспитания включают убеждение, положительный пример, поощрение и наказание, приучение, упражнение, показ и воспроизведение воспитывающих ситуаций, внушение и этическую беседу. Например, на уроках литературы через чтение рассказов, стихотворений и сказок у детей формируется представление о добре и зле.

Особое внимание уделяется необходимости формирования гражданской идентичности и вовлечения родителей в образовательный процесс. Эффективное взаимодействие с родителями может осуществляться как на микроуровне (непосредственное общение учителя с родителем), так и на макроуровне (общение школы с семьёй в целом). Стратегии включают информирование родителей об успехах детей, создание доброжелательной атмосферы, объяснение причин решений и задач нововведений, а также использование индивидуального подхода. Проектная деятельность, совместные праздники, дистанционные диспуты и онлайн-консультирование также являются эффективными формами сотрудничества.

Религия как источник моральных норм и ценностей

Религия, наряду с семьёй и образованием, выступает мощным источником моральных ценностей и норм. Религиозные учения содержат глубоко разработанные представления о правильном и неправильном, о добре и зле, формируя этический каркас для миллионов людей.

Общие черты нравственных заповедей, встречающиеся в мировых религиях, таких как христианство, ислам и буддизм, включают запрет на убийство, воровство, ложь, а также призывы к почитанию родителей и традиционным семейным отношениям. Эти универсальные принципы служат основой для формирования общечеловеческих ценностей. Религиозное воспитание направлено на формирование нравственно устойчивой личности, способной к альтруизму, эмпатии и созидательно-гуманистической деятельности. Вера в существование сверхъестественного и стремление к соблюдению божественных заповедей могут стать мощным мотиватором для нравственного поведения и формирования глубоких моральных убеждений.

Влияние средств массовой информации и цифровых коммуникаций

В современном мире средства массовой информации (СМИ) и цифровые коммуникации оказывают колоссальное воздействие на формирующуюся сферу нравственности ребёнка. Это воздействие может быть как позитивным, так и, к сожалению, зачастую негативным.

Негативное воздействие проявляется в насаждении ложных и опасных ценностей, таких как культ силы, агрессии, грубого и пошлого поведения. Широкое освещение жестокости, насилия, убийств и самоубийств в СМИ способствует увеличению числа подобных действий со стороны подростков, а также размыванию представлений о добре и зле, поскольку аморальные поступки часто выдаются за норму. Дети могут повторять агрессивные модели поведения, наблюдая их на экранах, особенно если такое поведение не наказывается. Методы подсознательного воздействия, используемые в СМИ, формируют отношение общества к явлениям с помощью стереотипных представлений, внедряемых в поток новостей. Это может приводить к гипервозбудимости и изменению психики ребёнка.

Неконтролируемое распространение информации в интернете также порождает этические дилеммы. Человек, сталкиваясь с огромным объёмом информации, склонен выбирать ту, в которой он надеется найти подтверждение своим ожиданиям, что может препятствовать усвоению социально-деструктивной информации. Однако интернет также может становиться средством для проявления девиантного, асоциального поведения, поскольку повышает уровень свободы и снимает многие табу, позволяя подросткам, находящимся в дисгармонии с обществом, выразить свои недовольства, раздражение и агрессию в цифровой среде.

Таким образом, социокультурные институты выступают как сложные системы, в которых моральные ценности формируются, транслируются, адаптируются и иногда подвергаются эрозии, требуя постоянного внимания и усилий по их поддержанию и развитию.

Вызовы и проблемы морального воспитания и этического регулирования в современном мире

Современное общество, окутанное паутиной глобальных связей и стремительного цифрового прогресса, переживает переломный момент. Глубокие социальные перемены приводят к переоценке ценностей и выработке новых ценностных ориентаций, что ставит перед моральным воспитанием и этическим регулированием ряд фундаментальных вызовов.

Кризис ценностей и нравственные деформации

Одной из наиболее острых проблем является кризис ценностей. Общество утрачивает единство в понимании базовых моральных ориентиров. То, что 30-40 лет назад было неприемлемо, сегодня воспринимается как норма, что свидетельствует об изменении социальных норм. Этот моральный кризис проявляется в утрате нравственных и духовных ориентиров, в исчезновении представлений о высших ценностях и идеалах.

Доминирование прагматических ценностей приводит к девальвации ценности личности. В капиталистической экономике, основанной на свободе рынка и приватизации, всё общество, включая человека, коммерциализируется, подчиняясь культу денег. Это ведёт к самоотчуждению и потере гуманистической сущности. Современная потребительская идеология внушает, что основной смысл жизни заключается в получении удовольствий, которые выступают как знаки счастья, и человек обязан быть счастливым, имея все условия для этого, предоставляемые обществом потребления. Успешность измеряется материально-вещным накоплением, а не внутренними качествами.

Особенно уязвимой к коррозии ценностно-смысловой сферы сознания является категория детей и подростков из-за мощного влияния образцов мироотношения, навязываемых СМИ и интернетом. Эти медиа часто насаждают ложные и опасные ценности, такие как культ силы, агрессии, грубого и пошлого поведения. Широкое освещение жестокости, насилия, убийств и самоубийств в СМИ способствует увеличению числа подобных действий со стороны подростков, а также размыванию представлений о добре и зле. Дети проводят много часов, наблюдая эти сцены, что делает насилие для них нормальным. Влияние цифрового потребления и избыточного использования девайсов также приводит к интернет-зависимости и снижению концентрации внимания. Статистика подтверждает эту тенденцию: если в 2006 году 6% подростков проводили не менее четырёх часов в день в Сети, то к 2018 году — уже более половины, а исследования 2021 года показали распространённость интернет-зависимости среди российских подростков на уровне 7,1–10,4%.

Отсутствие нравственных идеалов и примеров для подражания

Ещё одной серьёзной проблемой нравственного воспитания является отсутствие примеров для подражания, нравственных идеалов и героев. В обществе, где доминируют материальные ценности и культ успеха любой ценой, молодым людям становится трудно найти ориентиры для формирования своего морального компаса. Важно донести до детей, что героем может стать обычный человек в непростых обстоятельствах, а не только персонаж с суперспособностями из фильмов или книг. Обсуждение роли человека в исторических событиях, например, героев Отечества, помогает ребёнку проецировать их пример на себя, понимать ценности и принципы, которыми они руководствовались.

В общеобразовательной школе отмечается отход от исторической задачи воспитания гражданина, так как приоритеты отдаются прикладным знаниям и навыкам, а не морали, что приводит к «безнравственному» образованию.

Среди российской молодёжи также отмечаются такие явления, как «двойная мораль», нравственная глухота и «дегуманизация» поведения. Влияние западной массовой культуры на ценностные ориентации российской молодёжи неоспоримо, проявляясь в моде, музыке, интернете и киноиндустрии. Это приводит к разрушению традиционных русских устоев и ценностных ориентаций, что усугубляет проблему отсутствия чётких нравственных ориентиров.

Этические проблемы цифровой реальности и образования

Цифровизация порождает новые антропологические проблемы и этические дилеммы, затрагивающие основы человеческого бытия и трансформацию идентичности.

В цифровом образовании возникают острые этические проблемы, связанные с безопасностью данных, приватностью, справедливостью и равенством. Риски включают утечку информации, перепродажу баз данных, формирование «цифровой тени» и потенциальную дискриминацию участников образовательного процесса. Особое внимание уделяется уязвимости несовершеннолетних, которые не способны в полной мере осознать последствия обработки их персональных данных, а также рискам использования бесплатных образовательных платформ, скрыто монетизирующих данные учащихся. Этические проблемы включают также вопросы плагиата и академической честности в условиях лёгкого доступа к информации.

Неконтролируемое распространение информации в интернете может приводить к этическим дилеммам, когда человек не всегда делает выбор в пользу этических норм из-за противоречия личных и общественных интересов. В условиях свободного выбора в интернете человек склонен предпочитать ту информацию, в которой он надеется найти подтверждение своим ожиданиям, что может препятствовать усвоению социально-деструктивной информации. Интернет может становиться средством для проявления девиантного, асоциального поведения, поскольку повышает уровень свободы и снимает многие табу, позволяя подросткам, находящимся в дисгармонии с обществом, выразить свои недовольства, раздражение и агрессию в цифровой среде.

Таким образом, вызовы и проблемы морального воспитания и этического регулирования в современном мире требуют не только глубокого анализа, но и разработки комплексных, многоуровневых стратегий для сохранения и развития позитивных моральных ориентиров.

Влияние моральных ценностей на индивидуальное поведение и социальную сплочённость

Моральные ценности — это не просто абстрактные идеалы, но мощные силы, которые формируют индивидуальное поведение и определяют степень социальной сплочённости. Они являются невидимым, но прочным фундаментом, на котором зиждется любое устойчивое общество.

Мораль как регулятор социального порядка и сплочённости

История человечества показывает, что без моральных норм и правил жизнь в обществе становится хаотичной и нестабильной. Мораль играет важнейшую роль в поддержании социального порядка, устанавливая чёткие границы дозволенного поведения и межличностных взаимоотношений. Она ограничивает свободу индивида во благо всего общества, помогая установить основные принципы справедливости и равноправия. Благодаря морали люди чувствуют себя в безопасности и уверенности, зная, что их права и достоинство будут уважаемы.

Мораль является ключевым фактором в формировании коллективной этики и социальных норм. Она связывает людей в рамках семьи, дружбы или рабочих отношений, создавая чувство общности и солидарности. Общие моральные ценности выступают как цемент, объединяющий множество отдельных личностей в единое цельное общество.

Последствия отсутствия моральных норм катастрофичны. Моральное разложение общества связано с утратой нравственных критериев, нравов и силы духа, что ведёт к деградации личности и регрессу сформированных моральных правил. Это, в свою очередь, способствует нравственному падению всего общества, разжиганию конфликтов и разрушению социальных структур. Отсутствие морально-этических норм, согласовывающих личные интересы с общественными, способствует размытию границ и двойственности в обществе массового потребления, что может привести к агрессии, желанию наказывать и неприятию мнений, не совпадающих с личной парадигмой мышления. Кризис ценностей ведёт к подрыву социальных основ жизни человеческого сообщества и пагубно влияет на воспроизводство самого человеческого вида.

Нравственность основывается на общепринятых ценностях, которые отражают потребности и ожидания общества. Важно, чтобы мораль постоянно адаптировалась к изменяющимся условиям и вызовам времени, сохраняя при этом свои общечеловеческие основы, такие как гуманизм и свобода. Адаптация к изменениям — это активный процесс, требующий внутреннего диалога о том, что важно, какие ценности меняются, и что можно контролировать.

Влияние морали на личностное развитие и удовлетворённость жизнью

Моральные ценности оказывают глубокое влияние не только на социальную среду, но и на индивидуальное развитие и уровень счастья человека.

Исследования показывают, что существует положительная связь между нравственностью и уровнем счастья: чем выше и крепче моральные стандарты, тем больше человек удовлетворён качеством своей жизни. Многие философы считают, что счастье проистекает из нравственности, поскольку добродетельная жизнь ведёт к подлинному удовлетворению и внутренней гармонии. Удовлетворённость жизнью также зависит от особенностей отношений (конфликта или совместимости) ценности материализма с базовыми ценностями в мотивационном континууме личности. Однако стоит отметить, что некоторые исследования также показывают, что люди с положительными нравственными характеристиками могут быть менее счастливы, чем остальные, а люди с отрицательными — более счастливы, при этом у людей с наиболее высокими нравственными качествами уровень счастья ещё ниже. Это указывает на сложность и многогранность взаимосвязи между моралью и субъективным благополучием.

Влияние семейных отношений на развитие нравственных качеств ребёнка является фундаментальным. Положительные эмоциональные отношения между членами семьи, доброжелательная атмосфера, чувство защищённости, любви и принятия стимулируют и направляют развитие ребёнка. Любовь родителей — это величайший и незаменимый источник духовного и эмоционального развития ребёнка, его нравственных качеств, чувства уверенности в себе и позитивного восприятия мира. Семья играет центральную роль в развитии социальных навыков (эффективное общение, эмпатия, разрешение конфликтов, сотрудничество) и формировании ценностных ориентаций ребёнка, закладывая основы его морального и культурного мировоззрения.

Социальные ценности являются реальным ориентиром, формирующим жизненные и практические установки человека. Они влияют на его решения, выбор профессии, построение отношений и участие в общественной жизни. Эмпирические исследования показывают, что гражданская идентичность подростков положительно связана со сплачивающими моральными основаниями, такими как лояльность, и отрицательно — с индивидуальными ценностями, такими как справедливость и уважение в некоторых случаях. Так, для студентов университетов новых регионов Российской Федерации ценность «Безопасность» оказалась более значимой для тех, кто имел опыт вынужденного переселения. Это подчёркивает, как личный опыт и социальные условия могут влиять на иерархию ценностей и их связь с гражданской идентичностью.

В конечном итоге, моральные ценности — это не просто набор правил, а динамичная система, которая обеспечивает стабильность общества, направляет индивидуальное развитие и способствует достижению личного и коллективного благополучия. Их сохранение и развитие в условиях современного мира является одной из важнейших задач человечества.

Стратегии поддержания и развития позитивных моральных ориентиров в современном обществе

В условиях стремительной трансформации общества, вызванной глобализацией и цифровизацией, поддержание и развитие позитивных моральных ориентиров становится критически важной задачей. Эффективное нравственное воспитание и этическое регулирование требуют комплексного и систематического подхода, затрагивающего все уровни — от семьи до государства.

Принципы эффективного нравственного воспитания

Для формирования устойчивых нравственных основ личности недостаточно просто декларировать моральные нормы; необходимо их обоснование, а главное — демонстрация их действенности.

1. Личный пример и осознание норм: Эффективное нравственное воспитание строится на выработке у ребёнка в определённой последовательности основных элементов механизма нравственного развития: осознание нравственных норм, их положительная оценка, стремление им следовать и выполнение этих норм в личном поведении. Родители и учителя должны на личном примере демонстрировать моральные качества, объясняя, почему те или иные поступки являются правильными. Это создаёт прочную основу для формирования нравственного поведения.
2. Рациональность и выгодность нравственного поведения: Важно формировать у детей понимание, что нравственное поведение является не только «правильным», но и рациональным, а также выгодным как для общества, так и для самого человека. Это достигается через осознание ими важности таких нравственных ценностей, как честность, сострадание и уважение к окружающим, а также через демонстрацию гуманных действий во благо добра. В процессе воспитания необходимо объяснять детям последствия их поступков, чтобы они понимали, почему определённые правила существуют и как их соблюдение приносит пользу.
3. Систематичность и целенаправленность: Духовно-нравственное воспитание должно быть систематическим процессом, развивающимся постепенно и целенаправленно, с учётом возрастных и индивидуальных особенностей ребёнка. Это педагогически организованный процесс усвоения и принятия базовых национальных ценностей, освоения общечеловеческих, культурных и духовных ценностей многонационального народа Российской Федерации. Целью такого воспитания является формирование нравственно устойчивой, цельной личности.
4. Вовлечение семьи: Вовлечение семей воспитанников в жизнь и деятельность ребёнка в детском саду и школе имеет огромное значение. Эффективное взаимодействие с родителями строится на принципах доброжелательного стиля общения, индивидуального подхода, сотрудничества и привлечения к совместным мероприятиям, таким как тематические выставки, спортивные встречи, семейные проекты («Наша родословная») и открытые занятия.

Обновление подходов к духовно-нравственному воспитанию

Современные вызовы требуют обновления содержания и форм духовно-нравственного воспитания.

1. Интеграция цифровых технологий: Использование цифровых технологий в духовно-нравственном воспитании может включать аудио- и видеофильмы, интернет-ресурсы, ИКТ как средства наглядного оформления и информационного сопровождения воспитательных мероприятий, а также участие в интернет-конкурсах и конференциях. Однако крайне важно понимать, что полный отказ от традиционных форм взаимодействия в пользу ИКТ в этой сфере не может быть результативным, поскольку духовно-нравственное воспитание затрагивает тонкую душевную сферу человека, требующую личного участия и эмоционального отклика.
2. Междисциплинарный подход: Переход к междисциплинарному подходу, интегрирующему философию, социологию, историю, литературу, религиоведение, этнографию, экономическую науку, правоведение, криминологию, биологию, физиологию и педагогику, позволяет исследовать сущность воспитания с разных сторон и разрабатывать более эффективные методики.
3. Практико-ориентированные формы: Акцент на практико-ориентированных формах работы, таких как волонтёрство и социальное служение, способствует формированию чувства ответственности, взаимопомощи, а также развитию навыков общения и командной работы. Это позволяет детям и подросткам применять моральные принципы на практике, видя реальные результаты своих поступков.
4. Укрепление сотрудничества: Укрепление сотрудничества образовательных организаций с семьями и религиозными общинами является залогом успешного духовно-нравственного воспитания, создавая единое ценностное поле для ребёнка.

Этическое регулирование в цифровой сфере

Цифровая эпоха требует новых подходов к этическому регулированию, особенно в сфере развивающихся технологий.

1. Этические кодексы для разработчиков цифровых технологий: Для профессионалов, занятых разработкой цифровых технологий, должны быть разработаны и внедрены этические кодексы, основанные на приоритетах, согласовывающих ценность человеческой жизни, безопасность и полезность для общества, а также бережное отношение к природе. В России, например, 26 октября 2021 года разработан и подписан Национальный кодекс этики искусственного интеллекта. Его основные принципы включают человеко-ориентиров��нный и гуманистический подход (приоритет защиты интересов и прав людей), ответственность, безопасность, недискриминацию, прозрачность, подконтрольность, риск-ориентированность и непричинение вреда. ИИ должен использоваться для улучшения жизни людей, а не во вред им, при этом люди несут ответственность за этичное проектирование и использование систем ИИ.
2. Анализ гуманитарных рисков: Важной задачей является разработка методов анализа и оценки гуманитарных рисков развития цифровой экономики, её влияния на базовые нравственные ценности, реализацию прав человека и информационную безопасность личности и общества. Развитие цифровой экономики и цифровизация процессов глубоко влияют на сознание людей, формируя новую культуру цифровой эпохи и изменяя жизненные ориентации и ценности. Необходим анализ влияния цифровой экономики на экономический рост, включая производство, инновации, трудовой рынок и доступ к ресурсам, а также разработка стратегий для максимизации выгод и минимизации негативных последствий. Адаптация людей к новой современности и формирование нового мировоззрения в условиях бурного развития технологий — одна из важнейших задач.

В совокупности эти стратегии формируют многоуровневый каркас для поддержания и развития позитивных моральных ориентиров, позволяя обществу не только адаптироваться к вызовам, но и активно формировать будущее, основанное на гуманистических ценностях.

Заключение

Путешествие в мир моральных ценностей в XXI веке показало нам, что этот феномен далёк от статичности. Моральные ценности — это не застывшие догмы, а живая, дышащая система, которая формировалась на заре человечества, трансформировалась под воздействием веков и теперь, в эпоху глобализации и цифровизации, вновь проходит через горнило переосмысления.

Мы увидели, что мораль, нравственность и этика, хоть и тесно связаны, имеют свои уникальные грани. Мораль как общественная воля и система норм, нравственность как внутреннее поведение, и этика как философская рефлексия над ними — все они необходимы для полноценного понимания предмета. Исторический генезис морали, от первобытных табу до сложных этических систем, подчёркивает её адаптивную природу и фундаментальную роль в организации человеческого сообщества. Разнообразие функций морали — от регулятивной до мировоззренческой — демонстрирует, насколько глубоко она пронизывает все сферы нашей жизни.

Теоретические подходы, от аксиологических изысканий Сократа до социологии морали Дюркгейма и психологии морального развития Кольберга и Бандуры, предоставляют нам инструментарий для многостороннего анализа. Они позволяют понять, как ценности формируются, как они влияют на поведение и как развиваются в индивидуальном сознании.

Однако наиболее острые вызовы приходят из современного мира. Глобализация размывает традиционные устои, коммерциализирует мораль и ведёт к отчуждению. Цифровизация, с одной стороны, открывает беспрецедентные возможности, а с другой — порождает новые этические дилеммы в области искусственного интеллекта и генетической инженерии, ставя под вопрос безопасность данных, приватность и саму идентичность человека. Динамика ценностей российской молодёжи, с переходом от романтизма к прагматизму и доминированием индивидуалистических установок, ярко иллюстрирует эти глобальные тенденции.

Ключевую роль в противостоянии этим вызовам играют социокультурные институты. Семья остаётся первичным фундаментом нравственного воспитания, закладывая базовые принципы. Образование, несмотря на крен в сторону прикладных знаний, должно вновь стать центром системного нравственного воспитания. Религия продолжает быть мощным источником моральных норм, а медиа, хоть и несут риски, обладают огромным потенциалом для трансляции позитивных ценностей.

Для поддержания и развития позитивных моральных ориентиров необходим комплексный подход: демонстрация действенности моральных норм на личном примере, формирование понимания рациональности нравственного поведения, систематичность воспитательных процессов и активное вовлечение семьи. Обновление подходов к духовно-нравственному воспитанию должно включать интеграцию цифровых технологий, междисциплинарный подход и акцент на практико-ориентированных формах. Наконец, этическое регулирование в цифровой сфере, как показывает Национальный кодекс этики ИИ в России, является неотъемлемой частью построения будущего, где технологии служат человеку, а не наоборот.

В конечном счёте, моральные ценности — это не просто наследие прошлого, но и фундамент будущего. Поддержание и развитие этих ориентиров требует постоянного диалога, критического осмысления и коллективных усилий. Только так мы сможем построить общество, которое будет не только технологически развитым, но и глубоко гуманным, способным справляться с новыми вызовами, сохраняя при этом свою нравственную основу.

Будущие исследования должны быть сосредоточены на разработке более точных методик оценки эффективности нравственного воспитания в цифровой среде и на поиске баланса между технологическим прогрессом и сохранением фундаментальных человеческих ценностей.

Список использованной литературы

1. Практика устной речи. Selected topics for discussion. Advanced level. : учебное методическое пособие по английскому языку для студентов старших курсов / Л. С. Крохалёва [и др.]. – М. : МГЛУ, 2009.
2. Аксиология // Гуманитарный портал. – URL: https://gtmarket.ru/concepts/7200 (дата обращения: 07.11.2025).
3. Аксиология // 4brain. – URL: https://4brain.ru/philosophy/aksiologija.php (дата обращения: 07.11.2025).
4. Аксиология (этическая) // Словарь по этике / под общ. ред. А. А. Гусейнова и И. С. Кона. – URL: https://iphras.ru/page50702167.htm (дата обращения: 07.11.2025).
5. Антилогова, Л. Н. Современные подходы к изучению морального развития личности / Л. Н. Антилогова // Вестник Омского университета. Серия: Психология. – 2011. – № 1. – С. 13-17.
6. Влияние глобализации на формирование универсальных ценностей: социально-философский контекст / А. И. Мезенцева [и др.] // КиберЛенинка. – 2021. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-globalizatsii-na-formirovanie-universalnyh-tsennostey-sotsialno-filosofskiy-kontekst (дата обращения: 07.11.2025).
7. Глобализация и моральные противоречия информационного общества / В. В. Игнатьева [и др.] // Век глобализации. – 2017. – № 1. – С. 26-38.
8. Глобализация и место морали / Ю. Ю. Епихина [и др.] // Телескоп: журнал социологических и маркетинговых исследований. – 2019. – № 1. – С. 27-33.
9. Глобализация и проблема нравственных ценностей / В. А. Кувакин [и др.] // Философия и общество. – 2010. – № 2. – С. 45-58.
10. Добродетель (Кузнецов) // Понятия и категории. – URL: https://ponjatija.ru/node/107 (дата обращения: 07.11.2025).
11. Дубровская, Т. А. Роль семьи в формировании духовно-нравственных основ и ценностей у подрастающего поколения / Т. А. Дубровская // КиберЛенинка. – 2015. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-semi-v-formirovanii-duhovno-nravstvennyh-osnov-i-tsennostey-u-podrastayuschego-pokoleniya (дата обращения: 07.11.2025).
12. Дубровская, Т. А. Роль семьи в формировании ценностных позиций личности / Т. А. Дубровская // КиберЛенинка. – 2015. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-semi-v-formirovanii-tsennostnyh-pozitsiy-lichnosti (дата обращения: 07.11.2025).
13. Ермолаева, М. В. Динамика ценностей и жизненных целей российской молодежи / М. В. Ермолаева // КиберЛенинка. – 2018. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-tsennostey-i-zhiznennyh-tseley-rossiyskoy-molodezhi (дата обращения: 07.11.2025).
14. Зубарева, А. А. Роль семьи в формировании ценностных ориентаций у подрастающего поколения / А. А. Зубарева // КиберЛенинка. – 2021. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-semi-v-formirovanii-tsennostnyh-orientatsiy-u-podrastayuschego-pokoleniya (дата обращения: 07.11.2025).
15. Истоки теории ценностей в социологии и направления ее развития // RUDN Journal of Sociology. – 2017. – Т. 17. – № 4. – С. 502-513.
16. Козлова, Н. В. Сущность понятия «нравственные ценности» / Н. В. Козлова // КиберЛенинка. – 2015. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-ponyatiya-nravstvennye-tsennosti (дата обращения: 07.11.2025).
17. Лескова, И. И. Теории ценностей в классической и современной социологии / И. И. Лескова // Электронный научный журнал «Науковедение». – 2015. – Т. 7, № 3. – URL: https://naukovedenie.ru/PDF/18PVN315.pdf (дата обращения: 07.11.2025).
18. Мораль как общечеловеческая ценность // Studgen. – URL: https://studgen.ru/referat/moral-kak-obschechelovecheskaya-tsennost/ (дата обращения: 07.11.2025).
19. Мораль: Этика как теория морали // ЯКласс. – URL: https://www.yaklass.ru/p/obschestvoznanie/chelovek-i-obschestvo/moral-nravstvennost-i-etiket-14060/moral-etika-kak-teoriia-morali-14066 (дата обращения: 07.11.2025).
20. Моральные ценности и их роль в современном обществе // КиберЛенинка. – 2022. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/moralnye-tsennosti-i-ih-rol-v-sovremennom-obschestve (дата обращения: 07.11.2025).
21. Муртазина, О. М. Роль семьи в формировании нравственных качеств детей дошкольного возраста / О. М. Муртазина // Научный лидер. – 2023. – URL: https://scilead.ru/article/7964-rol-semi-v-formirovanii-nravstvennikh-kachest (дата обращения: 07.11.2025).
22. Понятие ценности в аксиологии и схоластическое понятие «Благо» / О. М. Шиян [и др.] // КиберЛенинка. – 2011. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tsennosti-v-aksiologii-i-sholasticheskoe-ponyatie-blago (дата обращения: 07.11.2025).
23. Пряжников, Н. С. Ценности молодежи / Н. С. Пряжников // ВЦИОМ. Новости. – 2022. – URL: https://wciom.ru/materialy/novosti/cennosti-molodezhi-2022 (дата обращения: 07.11.2025).
24. Рассохина, Е. В. Нравственное воспитание как одна из актуальных проблем современного образования / Е. В. Рассохина // КиберЛенинка. – 2022. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennoe-vospitanie-kak-odna-iz-aktualnyh-problem-sovremennogo-obrazovaniya (дата обращения: 07.11.2025).
25. Сафронова, М. Н. Современные проблемы духовно-нравственного воспитания обучающихся / М. Н. Сафронова // Науковедение. – 2015. – Т. 7, № 2. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-problemy-duhovno-nravstvennogo-vospitaniya-obuchayuschihsya (дата обращения: 07.11.2025).
26. Сироткина, Е. С. Морально-нравственные ценности современной молодежи / Е. С. Сироткина // Герценовские чтения: психологические исследования в образовании. – 2021. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/moralno-nravstvennye-tsennosti-sovremennoy-molodezhi (дата обращения: 07.11.2025).
27. Социологическая концепция морали Э. Дюркгейма // Социология – RIN.ru. – URL: https://www.rin.ru/cgi-bin/enc/show.pl?id=2557&art=3 (дата обращения: 07.11.2025).
28. Теория социального научения Альберта Бандуры // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%90%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B0_%D0%91%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%83%D1%80%D1%8B (дата обращения: 07.11.2025).
29. Трансформация морального сознания «цифрового общества»: новые стратегии и риски / Е. В. Матусевич [и др.] // Российский научный фонд. – 2021. – URL: https://rscf.ru/project/21-18-00223/ (дата обращения: 07.11.2025).
30. Трансформация морального сознания «цифрового общества»: новые стратегии и риски / А. В. Глухова [и др.] // Научные исследования в СПбГУ. – 2021. – URL: https://research.spbu.ru/news/852-transformatsiya-moralnogo-soznaniya-tsifrovogo-obschestva-novye-strategii-i-riski (дата обращения: 07.11.2025).
31. Философская энциклопедия. – М. : Советская энциклопедия, 1960-1970. – URL: https://iph.ras.ru/elib/2967.html (дата обращения: 07.11.2025).
32. Шабунова, А. А. Динамика приоритетных ценностей россиян / А. А. Шабунова // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. – 2021. – № 2. – С. 58-65.
33. Шепелева, Е. В. Роль семьи в формировании ценностных ориентаций молодёжи / Е. В. Шепелева // Молодой ученый. – 2014. – № 19 (78). – С. 499-501.
34. Этика и мораль: соотношение понятий // Институт философии РАН. – URL: https://iphras.ru/page50702167.htm (дата обращения: 07.11.2025).
35. Этика: философское направление, изучающее и конструирующее моральные нормы // Work5. – URL: https://work5.ru/resheniya/etika (дата обращения: 07.11.2025).