Мусульманское сообщество в России: Исторический путь, идентичность и вызовы XXI века (Академический реферат)

В современном мире, где геополитические и социокультурные ландшафты претерпевают стремительные изменения, изучение мусульманских сообществ приобретает особую актуальность. Ислам, вторая по численности мировая религия, играет ключевую роль в формировании идентичности, культурного кода и повседневной жизни миллионов людей. Для России, многонационального и многоконфессионального государства, понимание динамики развития и специфики мусульманских общин не просто важно, но стратегически необходимо, ведь это фактор национальной безопасности, межконфессионального согласия и успешной интеграции в глобальный мир.

Данная работа посвящена всестороннему анализу мусульманского сообщества в России, с акцентом на его исторические, культурные, религиозные и социальные аспекты. Мы проследим эволюцию ислама на российской территории от первых проникновений до современного состояния, особое внимание уделив региональным особенностям, в частности, на примере Татарстана. Структура реферата последовательно раскрывает ключевые этапы формирования сообщества, детально описывает основы исламских обрядов и традиций, исследует сложный процесс формирования национальной идентичности татар под влиянием ислама, анализирует современные вызовы и тенденции, а также особенности взаимодействия мусульман с государством и другими конфессиями. Центральный тезис работы заключается в том, что российский ислам представляет собой динамичное и многогранное явление, обладающее глубокими историческими корнями, уникальной культурной самобытностью и значительным потенциалом для адаптации и развития в условиях современного мира, при этом сталкиваясь с рядом серьезных внутренних и внешних вызовов. Методологический подход работы основывается на принципах историзма, системного анализа и сравнительно-культурного изучения, с привлечением широкого круга авторитетных научных источников в области исламоведения, социологии религии, этнологии и истории.

Исторические этапы формирования и развития мусульманских сообществ в России и Татарстане

Распространение ислама на территории современной России — это многовековой процесс, начавшийся задолго до формирования современного Российского государства. Он охватывает широкий спектр культурных, политических и социальных трансформаций, выявив ключевые исторические вехи и региональные особенности, с особым акцентом на роль Волжской Булгарии и Татарстана.

Раннее распространение ислама на территории России (VII-X века)

Путешествие ислама на российские земли началось в первой половине VII века, практически сразу после его возникновения на Аравийском полуострове. Эта ранняя фаза была связана с экспансией Арабского халифата и активной торговой деятельностью. Ключевой точкой на карте Северного Кавказа стал Дербент, известный как Баб-эль-Абваб («Ворота ворот»). Его присоединение к Халифату в 642–643 гг. (по другим данным, в 651 г.) стало знаковым событием, превратившим город в один из крупнейших форпостов и центров распространения ислама в регионе. Через Дербент, а затем и вдоль торговых путей, арабские купцы и миссионеры несли исламскую веру народам Северного Кавказа, закладывая первые камни в фундамент будущих мусульманских общин.

Параллельно этому процессу, но несколько позже, ислам начал проникать и в Поволжье. В конце VII века на территории Хазарского каганата, могущественного государства, контролировавшего обширные степные просторы, появились мусульманские проповедники и купцы. Они создавали небольшие общины, и к X веку мусульмане уже стали заметным элементом конфессионального ландшафта каганата, несмотря на то что правящая элита исповедовала иудаизм. Именно эти ранние контакты заложили основу для дальнейшего, более масштабного распространения ислама в Волго-Уральском регионе.

Ислам в Волжской Булгарии и Золотой Орде

Истинный расцвет ислама в Поволжье связан с Волжской Булгарией — государством, расположенным в Прикамье и Среднем Поволжье. Здесь ислам не просто укоренился, но и стал государственной религией. Знаменательное событие произошло 21 мая 922 года, когда дипломатическая миссия из Багдада, возглавляемая Ахмадом бин Фадланом, прибыла в Волжскую Булгарию, и правитель Алмуш официально принял ислам. Эта дата считается отправной точкой не только для проникновения ислама на местные земли, но и для его глубокого слияния с культурой местных народов. Булгары, выбрав ханафитский мазхаб (одну из четырех суннитских правовых школ), сделали мудрый выбор: ханафизм известен своим уважительным отношением к местным обычаям и традициям, что способствовало мирному и широкому распространению новой религии среди населения, заложив основы для консолидации предков татар в единый народ. Это решение было стратегическим, поскольку оно обеспечивало гармоничную интеграцию новой религии без резких культурных конфликтов, что является примером мудрого государственного управления.

После падения Волжской Булгарии под натиском татаро-монголов в 1241 году, земли вошли в состав Золотой Орды. Ислам продолжил играть важную роль, а с середины XIII века он стал ещё более заметным. При хане Узбеке, в первой половине XIV века, ислам был официально выбран государственной религией Золотой Орды. Это решение способствовало бурному развитию мусульманских учреждений: по всей обширной территории Орды строились мечети, открывались медресе, центры исламского образования и культуры. Интересно, что, несмотря на принятие ислама как государственной религии, Золотая Орда в целом сохраняла политику веротерпимости к другим конфессиям. Духовенство других религий, например, православное, получало от ханов ярлыки, освобождающие от податей и повинностей, а их имущество и права были защищены. Однако с принятием ислама при хане Узбеке, хотя общая веротерпимость и сохранялась, для других религий появились определённые ограничения.

Ислам в Казанском ханстве и период его включения в состав Российского государства

На обломках Золотой Орды во второй трети XV века возникло Казанское ханство, которое продолжило исламскую традицию. Ислам оставался официальной религией, и государственное устройство, культура и общественный уклад ханства базировались на наследии Булгарского вилайята, обогащенного элементами крымско-татарского, ногайского и среднеазиатского влияния. В этот период активно распространялись суфийские тарикаты, такие как Ясавийа и Накшбандийа, что свидетельствует о глубокой духовной жизни мусульман. Казанские ханы-чингизиды осознавали свою принадлежность к обширной исламской умме и мировой мусульманской цивилизации, что выражалось в развитии дипломатических и культурных связей с другими исламскими государствами.

Однако в 1552 году Казанское ханство было завоевано русскими войсками, что ознаменовало начало нового, сложного этапа в истории российского ислама. Затем последовали присоединения Астраханского ханства (1556 г.) и Сибирского ханства (1598 г.). Эти события привели к постепенному, но необратимому включению мусульманских народов в состав Российского государства. Для мусульман это означало потерю государственности и изменение их положения, но ислам остался стержнем их идентичности и общинной жизни, показав свою удивительную жизнеспособность в условиях политических перемен.

Ислам в Российской империи: От гонений к покровительству

Период после завоевания Казанского ханства был непростым для мусульман. В первой половине XVIII века российские власти предприняли попытки принудительной христианизации, что сопровождалось давлением, разрушением мечетей и переселением. Однако эти усилия не принесли желаемых результатов, встретив сопротивление и только укрепив мусульман в их вере.

Ситуация кардинально изменилась с приходом к власти Екатерины Великой. В 1773 году она издала знаменитый указ «О терпимости всех вероисповеданий», который юридически закрепил за мусульманами статус полноправных жителей Российской империи. Этот указ положил начало периоду государственного покровительства исламу. С середины XVIII до середины XIX века власти даже активно поддерживали исламизацию степных окраин, используя татарских мулл в качестве проводников своего влияния. К концу XIX века ислам стал второй по численности религией в империи, насчитывая около 14 миллионов последователей из 130 миллионов населения, преимущественно суннитов.

К 1917 году в Российской империи сформировался лояльный властям слой консервативного мусульманского духовенства. Оно активно поддерживало государственную политику и призывало мусульман к верности царскому правительству. Во время Первой мировой войны этот патриотизм проявился в полной мере: многие мусульмане, включая татар, башкир и народы Кавказа, продемонстрировали лояльность, активно участвуя в военных действиях. Они служили в различных подразделениях, в том числе в легендарной Кавказской туземной конной дивизии, известной как «Дикая дивизия», показав пример мужества и преданности Родине.

Ислам в советский и постсоветский периоды: Упадок и возрождение

Первые годы советской власти были относительно спокойными для ислама, однако к концу 1920-х годов начался период жестких репрессий. Государство развернуло активную борьбу с религией: были секвестированы вакуфы (религиозные пожертвования), закрывались шариатские суды и религиозные школы (медресе), разрушались мечети, а муллы подвергались репрессиям. В условиях массового атеизма ислам в СССР утратил значение социокультурного комплекса, сведясь преимущественно к обрядовому уровню. Это проявилось в катастрофическом сокращении количества мечетей – с 26 000 в 1917 году до примерно 500 к 1970 году, а также в резком уменьшении числа духовенства и полном закрытии медресе к 1930-м годам. Это был период глубокого упадка исламских институтов и образования.

Степень атеизации татарского сознания в советские годы была меньше, чем русского. Социологические исследования подтверждают более высокий уровень сохранения религиозных традиций и идентичности среди татар в условиях государственного атеизма, что говорит о глубокой укорененности ислама в их культуре.

В постсоветский период, после распада СССР, ситуация изменилась кардинально. Россия пережила настоящий «исламский ренессанс». Наблюдается резкий рост числа мечетей и численности мусульманского духовенства. Если в начале 1990-х годов насчитывалось всего около 300 мечетей, то к 2023 году их число превысило 7 000. Однако этот бурный рост сопровождался и организационным расколом. Вместо двух советских духовных управлений мусульман (ДУМ Европейской части России и Сибири, а также ЦДУМ) появилось множество независимых муфтиятов, число которых достигло нескольких десятков, что свидетельствует об ослаблении централизации и появлении различных центров влияния.

Современная география и демография мусульман в России: Фокус на Татарстане

В современной России последователи ислама проживают практически во всех субъектах Федерации, принадлежа к более чем 40 различным этносам. Регионами их компактного расселения традиционно являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал и Западная Сибирь, охватывая девять республик, включая Татарстан.

По данным переписи 2002 года, в России проживало 14,5 миллионов традиционных мусульман, что составляло почти 10% населения. Однако оценки Духовного управления мусульман европейской части РФ значительно выше, предполагая около 20 миллионов приверженцев ислама. При текущей демографической динамике, обусловленной как высоким уровнем рождаемости, так и миграционными процессами, эксперты, например, из Духовного управления мусульман РФ, прогнозируют, что к 2030 году численность российских мусульман может достигнуть 30 миллионов человек, а к середине века мусульмане могут стать большинством населения страны. Доля исповедующих ислам граждан в России значительно выросла, продолжая тенденцию, отмеченную в предыдущие годы. В 2012 году, по данным опросов, доля граждан, назвавших себя мусульманами, составляла около 7%, а по данным Всероссийской переписи населения 2021 года, этот показатель значительно увеличился.

Татарстан занимает особое место в этом контексте, являясь одним из наиболее динамично развивающихся мусульманских регионов. Республика лидирует по рождаемости в Приволжском федеральном округе (ПФО), с коэффициентом рождаемости 11,4 на 1000 человек населения в 2023 году. Казань, столица Татарстана, по праву считается российским центром мусульманской культуры. Город насчитывает более 80 мечетей, среди которых есть как исторические сооружения возрастом 100-300 лет (например, мечеть Марджани, Азимовская мечеть), так и современные архитектурные шедевры, возведенные после распада СССР (например, мечеть Кул-Шариф). При многих мусульманских храмах активно развиваются центры для развития и просвещения детей и молодежи. В частности, в Казани и других городах Татарстана действуют воскресные школы (мектебы) при мечетях, где дети изучают основы ислама, арабский язык и татарские традиции, что способствует сохранению и передаче религиозного и культурного наследия следующим поколениям.

Ключевые исламские обряды, традиции и социальные нормы: Основы повседневной жизни

Ислам — это не просто религия, а всеобъемлющий образ жизни, пронизывающий все сферы бытия верующего. Его фундаментальные понятия, обряды и социальные нормы формируют уникальный культурный и этический каркас, определяющий религиозную и социальную жизнь мусульманской общины.

Базовые понятия ислама: Умма, Шариат, Фикх, Хадис, Сунна

Понимание ислама начинается с его ключевых терминов, каждый из которых несет глубокий смысл и определяет вектор жизни мусульманина.

Умма (араб. أمة — община, нация) — это понятие, сложившееся к концу мекканского периода жизни пророка Мухаммада (620–622 гг.). Оно обозначает религиозную общину, объединяющую всех мусульман мира вне зависимости от этнической или географической принадлежности. Умма может быть глобальной, региональной, национальной или местной, но в своем глубинном смысле она всегда является общиной верующих, подчинившихся призыву пророков.

Шариат (араб. شريعة — правильный путь, закон, обязательные предписания) — это божественный путь, начертанный Аллахом. Он представляет собой всеобъемлющий комплекс правил, закрепленных в Коране и Сунне, регулирующий абсолютно все аспекты жизни верующих: от религиозной деятельности и нравственных поступков до экономических, политических, социальных, бытовых и семейно-брачных отношений. Шариат является основой мусульманского правосознания и морали.

Фикх (араб. فقه — понимание, знание) — это мусульманская доктрина о правилах поведения, или, проще говоря, исламская юриспруденция. Он составляет нормативно-правовую часть Шариата и рассматривает вопросы норм поведения мусульман в обществе, их прав и обязанностей, а также обязанности верующего перед Богом. Суннитский фикх традиционно подразделяется на четыре основные части:

• Ибадат — вопросы поклонения (намаз, пост, закят, хадж).
• Мунакахат — вопросы брака, развода, благотворительности.
• Му’амалят — вопросы торговли, сделок, финансов.
• Укуба — вопросы наказания за правонарушения.

Хадис (араб. الحديث) — это предание о словах, действиях, одобрениях (такрир) или даже образе (васфи) пророка Мухаммада, затрагивающее самые разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадисы являются важнейшим источником для толкования Корана, поскольку они подробно раскрывают и поясняют его предписания, например, как правильно совершать намаз. Каждый хадис должен иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад (перечень всех лиц, участвовавших в передаче), начинающуюся от сподвижника пророка (сахаба). По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые, недостоверные и выдуманные.

Сунна — это второй после Корана важнейший источник исламского вероучения и права. Она представляет собой совокупность преданий (хадисов) об изречениях и деяниях пророка Мухаммада. Сунна служит образцом для подражания и практическим руководством для мусульман в повседневной жизни.

Пять столпов ислама: Вероубеждение и практика

Пять столпов ислама (араб. أَرْكَانُ ٱلْإِسْلَامِ, ‘арка̄ну ль-‘исла̄м) — это основные предписания Шариата, которые являются обязательными для всех верующих мусульман. Они формируют фундамент исламской веры и практики.

1. Шахада (свидетельство веры): Первый и самый важный столп. Это произнесение формулы «Ашхаду алля иляха илляЛлах. Ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюх», что означает «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». Произнесение этой формулы искренне и с пониманием смысла является актом принятия ислама.
2. Намаз (ежедневная пятикратная молитва): Второй столп. Мусульмане совершают молитву пять раз в строго определенное время суток: на рассвете, в полдень, после полудня, на закате и ночью. Намаз включает в себя поклоны, определенные движения, чтение сур Корана и мольбы (дуа), являясь прямым общением с Аллахом.
3. Закят (обязательная милостыня): Третий столп. Это ежегодная выплата определенной доли имущества в пользу бедных, сирот, нуждающихся и на социальные программы. Закят составляет 2,5% от сбережений, золота и серебра, а также определенные доли от урожая и скота. Он является одним из важнейших механизмов социальной справедливости в исламе.
4. Саум/Ураза (пост в месяц Рамадан): Четвертый столп. В течение священного месяца Рамадан мусульмане воздерживаются от еды, питья и половой близости в светлое время суток. Пост призван укрепить дух, самодисциплину и сострадание к нуждающимся.
5. Хадж (паломничество в Мекку): Пятый столп. Это паломничество к Каабе в Мекке, которое каждый мусульманин обязан совершить хотя бы один раз в жизни, если у него есть физические и финансовые возможности. Хадж символизирует единство мусульманской уммы и является одним из величайших актов поклонения.

Обряды жизненного цикла и семейные традиции

Исламские обряды и традиции охватывают всю жизнь правоверного, начиная с момента рождения и до самой смерти, формируя непрерывный цикл духовного и социального существования. Рождение ребенка встречают с особым почтением: азан (призыв к молитве) произносится новорожденному в ухо, чтобы первые слова, которые он услышит, были слова о величии Аллаха. Это символизирует вступление в общину и является благословением.

Семья в исламе является краеугольным камнем общества и важнейшим источником воспитания, уважения и любви. Она представляет собой сложнопереплетенную ячейку, включающую мужа, жену, родителей, детей и различных родственников. Каждый член семьи имеет четко определенную роль и обязанности: муж несет ответственность за материальное обеспечение семьи, жена — за ведение домашнего хозяйства и воспитание детей, а старшие члены семьи пользуются особым уважением и авторитетом. Дети воспитываются в почтении к родителям, что выражается в обязанности заботиться о них в старости и слушаться их советов. Ислам запрещает любые интимные связи вне брака, что подчеркивает святость и важность института семьи. Брак (никах) в исламе — это не просто супружеский союз, а особый договор перед Творцом, освящающий совместный жизненный путь мужчины и женщины. При этом брак считается недействительным без прямого согласия как жениха, так и невесты, хотя родители могут помогать в выборе, но не принуждать.

Похороны (джаназа) также являются важным обрядом, включающим в себя ритуальное омовение покойного, специальную молитву и погребение, согласно исламским предписаниям. Эти традиции обеспечивают не только религиозное, но и социальное единство общины, поддерживая связь между поколениями и укрепляя чувство принадлежности.

Этические принципы и социальное поведение

Ислам предписывает своим последователям не только соблюдение обрядов, но и высокие этические стандарты в повседневной жизни. Мусульманам предписано быть уважительными, тактичными, милосердными и проявлять сострадание. Коран и Сунна учат доброте, щедрости и справедливости во всех отношениях. Даже доброе дело или улыбка могут считаться милостыней (садака), подчеркивая важность каждого благого поступка. Запрет на обман, клевету, сплетни и агрессию формирует основу гармоничного общества. Мусульмане призываются к миролюбию, стремлению к знаниям и помощи нуждающимся, что способствует формированию здоровой и сплоченной общины, основанной на принципах взаимоуважения и солидарности. Это не просто идеалы, а практическое руководство к созданию общества, где каждый член чувствует себя защищенным и ценным.

Ислам и формирование национальной идентичности и культурного самосознания (на примере татар)

Ислам сыграл беспрецедентную, глубокую и многогранную роль в становлении национальной идентичности и культурного самосознания татарского народа, став не просто религией, а системообразующим фактором, определившим их исторический путь и уникальную самобытность.

Ислам как консолидирующий фактор татарского этноса

Для татарского народа ислам ханафитского толка и факт его официального принятия предками в Волжской Булгарии в 922 году стали ключевыми факторами, запустившими процесс консолидации в единый этнос. До этого момента существовали различные тюркоязычные племена, но именно общая вера заложила основу для общего самосознания и идентичности. Понятие «мусульманин» стало неразрывно связано с этнической принадлежностью, выражаясь в устойчивой формуле «если ты татарин — значит, ты мусульманин». Большинство татар-ханафитов следуют матуридитской школе суннитской теологии, что еще больше укрепляет их религиозно-культурную общность. Национальное сознание, психический склад, образ мышления и менталитет любого народа формируются под мощным воздействием религии, и ислам стал стержнем идеологической, культурной, социальной и духовно-нравственной жизни татар, обеспечивая их единство и устойчивость на протяжении веков.

Влияние ислама на культуру, науку и быт татар

Ислам глубоко проник во все сферы татарской культуры и быта, фактически слившись с ними. Он оказал колоссальное влияние на развитие:

• Письменности и языка: С принятием ислама в Волжскую Булгарию пришла арабская графика. Арабский язык и письменность на многие века стали синонимами духовного и культурного развития татар-мусульман Поволжья, способствуя созданию богатой религиозной литературы.
• Науки: Исламская традиция принесла с собой высокую духовную культуру и традиции просвещения. В домонгольский период в Волжской Булгарии активно развивались богословие, астрономия, медицина, право (функционировали шариатские суды). Приобщение к передовой арабо-мусульманской культуре открыло возможности для проникновения научно-философских и литературно-художественных идей Востока, таких как труды Аль-Фараби, Ибн Сины, Аль-Бируни.
• Права: Шариатские нормы регулировали значительную часть общественной жизни, обеспечивая социальную стабильность и «правопорядок» через деятельность мусульманских институтов, таких как мечети и медресе.
• Быта и традиций: Ислам определил пищевые запреты (халяль), обряды жизненного цикла, календарь праздников (Ураза-байрам и Курбан-байрам стали центральными в татарском культурном календаре), традиции гостеприимства и семейные обряды.
• Архитектуры: Мечети, их формы и декор, стали неотъемлемой частью татарского архитектурного ландшафта, отражая мусульманские эстетические каноны.
• Одежды: Мусульманские нормы сильно повлияли на внешний облик народов, исповедующих ислам, включая их национальную одежду. Это проявляется в предпочтении скромных, закрытых фасонов, использовании головных уборов (тюбетейки для мужчин, платки и калфаки для женщин) и отсутствии откровенных нарядов, формируя их самобытность.

Проблема идентичности и роль Марджани

После завоевания Казанского ханства в 1552 году, мусульманское население Поволжья и Приуралья столкнулось с острой проблемой самосознания. Вопрос «Кто мы: булгары, мусульмане или татары?» оставался нерешенным на протяжении двух с половиной веков. С середины XVI до конца XVIII веков тюркское население Волго-Уральского региона идентифицировало себя то с булгарами, то с татарами, чтобы сохранить свою этнокультурную и религиозную общность. Идентичность была многокомпонентной и постоянно менялась под влиянием исторических условий.

Окончательное формирование самосознания этноса как национальной идентичности мусульманского населения Поволжья и Приуралья сложилось лишь во второй половине XIX века. Ключевую роль в этом процессе сыграл выдающийся богослов и просветитель Шигабутдин Марджани, который своей концепцией татарской национальной идентичности дал четкие ориентиры и способствовал консолидации татарского народа. Его усилия помогли преодолеть многовековую неопределенность и заложить фундамент для современного татарского этноса.

Современные проявления исламского фактора в Татарстане

В современном Татарстане наблюдается резкий рост исламского фактора во всех сферах жизни татарского народа. Это выражается в увеличении числа мечетей, активном развитии исламского образования, росте интереса к религиозным практикам среди молодежи. Ислам стал важной платформой для русскоязычных татар, помогая им притягиваться к своим национальным корням, сохранять и развивать этническую идентичность через изучение языка, традиций и истории своего народа, а также активное участие в жизни мусульманских общин. Концепция «Ислам и татарский мир», принятая на IV Всероссийском Форуме татарских религиозных деятелей в 2013 году, стала ключевым документом для татарского мира, определившим их духовные ориентиры и призванным консолидировать татарский народ на основе исламских ценностей. Она подтверждает, что Россия является Родиной для татар-мусульман, которые активно участвовали в ее становлении и защите, проявляя героизм в Отечественной войне 1812 года, Крымской войне, а также в формировании государственности и культуры. Изречение пророка Мухаммада ﷺ: «Любовь к родине – есть проявление веры» глубоко резонирует с этим пониманием.

Ислам в фольклоре, литературе и искусстве

Ислам неразрывно связан с татарским фольклором, литературой и искусством. В народных сказаниях, поэмах и литературных произведениях оживают образы коранических персонажей, таких как пророки Юсуф (Иосиф) и Муса (Моисей), а также пророка Мухаммада ﷺ. Одним из ярчайших примеров является поэма Кул Гали «Кыйсса-и Юсуф» (Сказание о Юсуфе), ставшая классикой татарской литературы. Ислам повлиял на эстетические нормы, формируя предпочтения в моде (скромность, использование головных уборов) и архитектуре (орнаменты, минареты).

Суфизм и нравственные основы

Суфизм (тасаввуф), мистическое течение в исламе, с его традициями (тарикатами) Накшбандийа и Ясавийа, пришедшими из Центральной Азии, гармонично дополнил веру и обрядовую сторону ислама в татарских землях. Суфии привнесли глубокую духовность, акцент на внутреннем очищении и нравственном совершенствовании. Ислам принес татарам высокую духовную культуру, традиции просвещения и глубочайшую нравственность, став не только религией, но и основой их цивилизационной идентичности. В советское время, когда арабское письмо было заменено сначала латиницей («яналиф»), а затем кириллицей, мусульманские народы оказались оторваны от мирового исламского сообщества, что, наряду с закрытием медресе, привело к упадку религиозного образования. Однако, несмотря на все потрясения, исламская традиция в Татарстане показала свою устойчивость и способность к возрождению. Не пора ли нам задаться вопросом, почему именно культурная и духовная устойчивость позволила татарскому народу сохранить свою идентичность, несмотря на внешние давления?

Современные вызовы и тенденции развития мусульманских сообществ в России

В XXI веке мусульманские сообщества в России сталкиваются с множеством сложных вызовов, от демографических сдвигов до угроз радикализации, при этом демонстрируя динамичные тенденции развития и поиск собственного пути.

Демографические изменения и миграционные процессы

Численность мусульман в России продолжает расти, и это одна из самых заметных тенденций. Этот рост обусловлен двумя ключевыми факторами: естественным приростом, особенно высоким среди народов Северного Кавказа, и активной миграцией, главным образом из стран Средней Азии и Азербайджана. По данным на 2023 год, доля мусульман в населении РФ оценивается в 10–15%, а некоторые эксперты, например, представители Духовного управления мусульман Российской Федерации, прогнозируют, что к 2035 году их численность может превысить 30 миллионов человек. По мнению этих экспертов, при текущей демографической динамике население России уже через 10–15 лет может быть на треть исламским, а к середине века мусульмане могут стать большинством.

Миграция оказывает глубокое влияние на географию российского ислама, приводя к его распространению на Север и Дальний Восток. Таким образом, формируется третий мусульманский регион (помимо Северного Кавказа и Поволжья), где наблюдается рост числа мусульманских общин и развитие исламской инфраструктуры, например, в таких городах, как Норильск, Сургут, Хабаровск и Владивосток. По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, доля исповедующих ислам граждан в России значительно выросла, продолжая тенденцию, отмеченную в предыдущие годы. В 2012 году, по данным опросов, доля граждан, назвавших себя мусульманами, составляла около 7%.

Проблемы интеграции мигрантов и роль духовенства

Несмотря на демографический рост, миграционные процессы несут с собой и серьезные вызовы. Мигранты, прибывающие в Россию, часто не рассматривают российское исламское духовенство в качестве духовного авторитета, предпочитая обращаться к своим имамам и муфтиям. Это приводит к замыканию в собственных сообществах, формированию параллельных религиозных структур и проблемам с адаптацией к российскому социокультурному контексту. Президент РФ Дмитрий Медведев в свое время призывал исламских деятелей активно прививать мигрантам российские нормы поведения и традиции, подчеркивая важность их интеграции, поскольку успешная интеграция мигрантов — это залог стабильности и гармоничного развития общества в целом.

Исламофобия в России: Причины и проявления

Исламофобия – неприязнь, страх или враждебность по отношению к исламу и мусульманам – является относительно новым явлением для России, появившимся в 70-80-х годах ХХ века на фоне упадка советской империи. Основные объективные причины современной исламофобии включают:

• Миграция: Приток мигрантов, часто отличающихся культурно и внешне, вызывает напряжение и ксенофобские настроения.
• Рост национализма: Проявления ксенофобии в социальных сетях и СМИ.
• Войны на Кавказе: Война в Чечне и связанные с ней террористические акты сформировали негативный образ ислама в сознании части общества.
• Диаспоральная преступность: Отдельные случаи преступности, приписываемые представителям определенных диаспор, усиливают негативные стереотипы.
• Глобальные тенденции: Международные события и их освещение в СМИ, часто связывающие ислам с экстремизмом, формируют негативный образ.

Ислам воспринимается частью населения как угроза для сложившегося в стране образа жизни, традиционных конфессий и международной обстановки. Это подтверждается социологическими опросами, фиксирующими высокий уровень настороженности по отношению к исламу в определенных слоях российского общества.

Проявления исламофобии многообразны:

• В России «экстремистскими» признаны различные ненасильственные проповеднические исламские организации (например, «Нурджулар», «Таблиги Джамаат»), а также некоторые переводы и трактовки Корана и другая исламская литература, включенная в Федеральный список экстремистских материалов.
• Мусульмане являются одной из наиболее уязвимых религиозных групп в российских тюрьмах, где они сталкиваются с ограничениями в отправлении религиозных обрядов, отсутствием халяльного питания и недостаточным количеством исламской литературы.
• В ряде регионов (например, Ставропольский край, Мордовия) девочки в хиджабах не допускаются к учебе, мусульманам препятствуют в постройке мечетей (например, в Москве и Подмосковье), они подвергаются дискриминации в больницах, общественном транспорте, вузах, что подтверждается многочисленными обращениями в правозащитные организации.
• СМИ становятся едва ли не самым влиятельным институтом, способствующим стигматизации представлений об исламе и закреплению нарратива исламофобии, часто через тиражирование негативных стереотипов и ассоциаций ислама с экстремизмом.

Радикальный ислам и экстремизм

Распространение радикального ислама в России, преимущественно в форме салафизма – неоваххабизма, стало серьезным вызовом. Он получил благодатную почву на фоне тотального кризиса советского общества, особенно затронув Кавказский регион. Термины «исламизм», «радикальный ислам», «религиозный экстремизм» давно ассоциируются с терроризмом и общественно опасным поведением. Радикальные исламисты фанатично продвигают иное понимание джихада как войны, отличное от традиционного – работы над собой и борьбы с собственными страстями.

Цель радикалов – полный контроль над российским исламским пространством. Их действия скоординированы, имеют значительную финансовую и информационную поддержку, часто поступающую из-за рубежа через различные фонды и некоммерческие организации. Миграционные процессы также связаны с притоком сторонников радикальных течений ислама и увеличением организованной преступности по этническому принципу, что создает дополнительные вызовы для национальной безопасности и общественного порядка. «Джихадисты» российского происхождения убеждены в необходимости «освобождения» Северного Кавказа и других «мусульманских земель» силовыми методами.

Организационный раскол и поиск единства

В постсоветский период, несмотря на резкий рост числа мечетей (более 7 000) и численности мусульманского духовенства, произошел организационный раскол. Вместо двух советских духовных управлений мусульман (ДУМ Европейской части России и Сибири, а также ЦДУМ) появилось более 80 фактически независимых муфтиятов. Это привело к ослабле��ию централизации, размыванию единой линии и созданию благоприятной почвы для проникновения и распространения нетрадиционных для коренных мусульманских народов России течений (сект) радикального толка, таких как последователи хабашитов, некоторые ответвления салафизма, а также различных нефинансовых пирамид под видом исламских организаций.

Мусульманское сообщество в России сталкивается с необходимостью преодолеть крайности деструктивных идеологий, сформулировать новое идеологическое и стратегическое видение своего развития на основе ценностей, традиций и потенциала базисных идей ислама.

Современные инициативы и стратегии развития ислама в России

Российское государство и мусульманские лидеры предпринимают шаги для преодоления вызовов. Россия получила статус наблюдателя в Организации Исламского Сотрудничества (ОИС) и Лиге арабских государств, что подчеркивает ее стремление к диалогу с исламским миром. Предпринимаются попытки принятия концептуальных документов для осмысления серьезных богословских проблем и объединения мусульман России, таких как «Татары и исламский мир: концептуальные основы функционирования и развития» (2013 г.) и «Социальная доктрина российских мусульман» (2015 г.). В 2020 году принят за основу проект «Стратегия развития Ислама и мусульманских организаций в России до 2035 года», который призван стать дорожной картой для будущего.

Очевидно, что роль религии в обществе и государстве будет усиливаться, что неизбежно приведет к изменению действующего законодательства. Однако уже сейчас возникают прецеденты, требующие внимания: например, в 2025 году российская прокуратура вынесла представление Духовному управлению мусульман РФ за фетву, запрещающую курьерам-мусульманам перевозить «нехаляльную» продукцию. Прокуратура сочла это противоречащим Конституции РФ (принципу светского государства, запрету дискриминации, свободе труда и единству экономического пространства) и потенциально разжигающим рознь. Этот случай демонстрирует сложность балансирования между религиозными нормами и светским законодательством в многоконфессиональном государстве.

Особенности взаимодействия мусульманских общин с государственными институтами и представителями других конфессий в секулярном обществе (на примере Российской Федерации)

Взаимодействие мусульманских общин с государственными институтами и представителями других конфессий в секулярной Российской Федерации – это сложный, динамичный процесс, характеризующийся как конструктивным партнерством, так и наличием проблемных аспектов. Российская модель государственно-конфессиональных отношений уникальна, опираясь на многовековой опыт сосуществования различных религий.

Правовые основы и принципы секулярного государства

Основой взаимодействия является Конституция Российской Федерации, статья 14 которой четко провозглашает: «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Эти принципы детализированы в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 1997 года.

Ключевые аспекты правового регулирования включают:

• Отделение религии от государства: Государство не вмешивается во внутренние дела религиозных организаций, а религиозные объединения не участвуют в выборах в органы государственной власти и местного самоуправления, а также в деятельности политических партий. Однако их служители имеют право на участие в политической деятельности наравне со всеми гражданами.
• Равенство всех религий: Ни одна религия не имеет преимуществ перед другими.
• Светский характер образования: Образование в государственных и муниципальных организациях имеет светский характер, то есть не включает религиозное обучение как обязательный компонент.
• Ограничения для госслужащих: Государственные служащие не должны использовать свои полномочия для распространения религиозных верований.
• Финансирование: Государство не может напрямую финансировать исламские или любые другие религиозные организации. Однако религиозные организации могут участвовать в программах целевого финансирования отдельных социальных, образовательных или культурных проектов со стороны государства.
• Контроль: Исламские религиозные учебные заведения должны проходить государственную аккредитацию и соответствовать установленным образовательным стандартам. Государство также контролирует финансовую деятельность религиозных организаций в рамках действующего законодательства.

Механизмы взаимодействия государства и мусульманских организаций

Несмотря на принцип отделения церкви от государства, мусульманские организации в России активно взаимодействуют с государством, выступая его партнером по многим стратегическим направлениям. Это включает:

• Сохранение межнационального и межконфессионального согласия: Мусульманские лидеры регулярно участвуют в мероприятиях, направленных на укрепление единства российского общества.
• Борьба с экстремизмом и терроризмом: Религиозные деятели активно участвуют в профилактической работе, выступая против радикальных идеологий.
• Образование и благотворительность: Реализуются совместные проекты с Фондом поддержки исламской культуры, науки и образования, проводятся научно-практические конференции и участие в государственных программах по профилактике экстремизма.

Мусульманские приходы регистрируются как местные религиозные организации (МРО), которые объединяются в муфтияты, а те, в свою очередь, — в Централизованные религиозные организации (ЦРО) или Духовные управления мусульман (ДУМ). Духовное управление мусульман РФ (ДУМ РФ), Центральное Духовное управление мусульман (ЦДУМ) и Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК) выступают основными представителями мусульманской общины перед лицом государства. Лидеры этих организаций входят в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, Межрелигиозный Совет России, постоянно участвуют во встречах с высшим руководством страны и приглашаются к участию в общероссийских проектах.

Символическое значение имеет то, что Президент и премьер-министр РФ по исламским праздникам (таким как Ураза-байрам и Курбан-байрам) регулярно поздравляют российских мусульман, а высшие должностные лица иногда посещают знаковые мечети (например, Президент РФ Владимир Путин посещал мечеть Кул-Шариф в Казани), демонстрируя уважение к исламу как к одной из традиционных религий России. В 2010 году президент РФ Дмитрий Медведев подчеркнул важность перехода к реальной политике взаимодействия с религиозными организациями в стране, осознавая, что взаимодействие власти и исламских организаций, с учетом духовно-нравственного и культурно-интеллектуального потенциала ислама, может оказать существенное влияние на укрепление государственности и правовой системы.

Проблемные аспекты взаимодействия на местах

Несмотря на декларируемую федеральную политику партнерства, на местах нередко возникают проблемы. Существуют факты невыполнения этой генеральной линии, когда местное руководство, а порой и отдельные функционеры, препятствуют деятельности мусульман, например, затягивая процесс выделения земли под строительство мечетей или создавая административные барьеры для регистрации новых общин. Эти случаи подрывают доверие и создают напряженность.

Межрелигиозный диалог: Православие и Ислам

Россия имеет богатый, многовековой опыт мирного сосуществования христиан с мусульманами, хотя при этом были в истории и непростые моменты. Сегодня в России самые большие по численности религии — это православие и ислам ханафитского толка. Межрелигиозный диалог в России сейчас развивается интенсивно, сближая позиции православных христиан и мусульман по многим ключевым вопросам, касающимся присутствия религии в жизни общества и укрепления традиционных духовных ценностей. Это проявляется в совместных заявлениях о важности семейных ценностей, борьбе с экстремизмом и защите исторического наследия. Добрые отношения между последователями православия и ислама служат укреплению единства и согласия в российском обществе. Христианство и ислам стремятся к достижению внешнего и внутреннего мира, поэтому их взаимодействие является обязательным условием для стабильности в России и защиты от любых недругов.

При этом важно понимать, что в диалоге между традиционными конфессиями не всегда уместно говорить о перспективности пути диалога как однозначного сближения позиций. Гораздо важнее находить вероучительные параллели, догматические совпадения и тождество этических постулатов, что способствует взаимопониманию и уважению.

В Республике Татарстан сложился дух толерантности и культуры сосуществования различных религий более чем за тысячелетний период. Это подтверждается наличием множества действующих православных храмов и исламских мечетей в непосредственной близости друг от друга, а также отсутствием крупных межконфессиональных конфликтов, что делает Татарстан образцом для межрелигиозного диалога. В 2025 году в Волжском прошел I Всероссийский международный межрелигиозный форум «Ислам как фактор стабильности и защиты Родины», организованный Духовным собранием мусульман России при поддержке Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования и Администрации Волгоградской области, что является еще одним примером активизации межрелигиозного сотрудничества.

Привлекательность ислама для соотечественников

Привлекательность ислама для соотечественников часто базируется не только на знании богословия, но и на визуальном примере мусульман: «не пьёт, не курит, много работает, молится». Этот образ здорового образа жизни и строгих моральных ориентиров привлекает людей, ищущих стабильность и смысл в современном мире. Значительная часть мусульманского населения России, ее образованная и материально благополучная элита, выступает за диалог с Русской православной церковью и другими представителями христианских церквей, видя в этом путь к укреплению межнационального и межконфессионального согласия в стране.

Дискуссии и реформы в современном исламском мире: Поиск будущего

Современный исламский мир находится в состоянии постоянного поиска и переосмысления своего места в глобализированной реальности. Этот процесс сопровождается активными дискуссиями, реформистскими движениями и столкновением различных идеологических подходов, нацеленных на адаптацию религиозных учений к вызовам XXI века.

Исламское возрождение (Тадждид) и его проявления

Термин «исламское возрождение», или тадждид (араб. تجديد — возрождение, обновление), обозначает различные виды распространения или усиления ислама со второй половины XX века. Тадждид — это важная религиозная концепция, которая проявлялась на протяжении всей истории ислама в периодических призывах к возобновлению приверженности основополагающим принципам ислама и восстановлению общества в соответствии с Кораном и традициями пророка Мухаммада ﷺ.

С 1970-х годов «исламское возрождение» стало общемировым процессом, обусловленным глубоким разочарованием в светских национальных государствах и прозападных правящих элитах, а также сильным желанием «восстановить господство ислама в мире, который отвернулся от Бога». Этот процесс сопровождается ростом различных реформистско-политических движений, также называемых исламистскими, и «реисламизацией» общества как «сверху», через государственные инициативы, так и «снизу», через общественные движения. Проявления варьируются от законодательных реформ на основе Шариата (например, в некоторых странах Ближнего Востока и Северной Африки, где элементы Шариата интегрируются в гражданское и уголовное законодательство) до более широкого принятия исламской культуры в повседневной жизни и роста личной религиозности.

Традиционализм и модернизм: Два подхода к исламу

В современном исламе существуют два основных идеологических направления, по-разному отвечающих на вызовы времени:

• Традиционализм: Это направление ориентировано на сохранение устоявшихся традиций и сопротивляется любым изменениям в культуре. Традиционалисты утверждают, что только строгое следование Корану и Шариату может обеспечить социальный прогресс и благополучие. Корни традиционализма уходят к мистицизму Абу Хамида Аль-Газали, который подчеркивал важность внутреннего духовного очищения и следованию Сунне.
• Модернизм: Появившийся в XIX веке, модернизм ориентирован на изменения в культуре. Модернисты выступают за обновление религии и ее приспособление к науке и новым реалиям жизни, пытаясь синтезировать исламские учения с западными идеями прогресса и рациональности. Они стремятся доказать совместимость ислама с современными научными достижениями и демократическими ценностями.

Вызовы глобализации и неофундаментализм

Мусульманский мир воспринимает глобализацию как угрожающий феномен из-за ее светского и часто атеистического характера. Это вызывает опасения за сохранение исламских ценностей и идентичности, а также стремление к поиску альтернативных моделей развития. Глобализация приводит к «детерриториализации» ислама, когда все больше мусульман живут в немусульманских обществах. Вынужденные «переизобретать» то, что делает их мусульманами, из-за отсутствия общего культурного и политического контекста, они ищут новые формы религиозной самоидентификации и общинной организации.

На этой почве неофундаментализм обрел популярность среди лишенной корней мусульманской молодежи, особенно среди второго и третьего поколений мигрантов на Западе. Оторванные от традиционных культурных и религиозных институтов своих стран происхождения, они часто ищут строгие и однозначные трактовки ислама, предлагаемые неофундаменталистскими движениями, которые дают им четкие ориентиры в сложном и часто враждебном им мире. Большинство как российских, так и западных авторов разделяет мнение о том, что глобализация по своим основным параметрам плохо стыкуется с особенностями исламской цивилизации, что вызывает необходимость выработки собственных путей развития исламского мира.

Исламизм (политический ислам) — это движение, использующее ислам в политических целях, такими как возврат к «подлинному исламу» времен пророка Мухаммада ﷺ и создание «исламского государства» на основах Корана и Шариата. Исламский мир сегодня стремится к единству, сплоченности и солидарности (исламская умма) как единый, коллективный субъект международных отношений. Это проявляется в деятельности Организации исламского сотрудничества (ОИС), проведении всемирных исламских конференций и координации усилий по защите интересов мусульман на международной арене. Мусульманская модель справедливого государства и общества, основанного на слове Божьем и традициях авраамических религий, становится все более притягательной для многих, кто разочарован в светских идеологиях и ищет альтернативу современным вызовам, что выражается в росте популярности исламских финансовых институтов и социальных программ.

Дискуссии о Шариате, феминизме и массовой культуре

Роль Шариата стала предметом оживленных споров во всем мире, особенно вопросы его совместимости с демократией, правами человека, свободой мысли и банковским делом. Ведутся дискуссии о возможности адаптации норм Шариата к современным правовым системам и финансовым инструментам.

Современные реформы в исламе — это ответ на вызовы времени, которые стремятся сделать религиозные учения актуальными для современных мусульман. Однако проблема реформистских движений заключается в отсутствии однозначного определения образа реформ и их цели. Дискуссии ведутся вокруг таких вопросов, как ношение никаба, правила общения юношей и девушек в университетах, а также применение наказаний за преступления, где есть твердо закрепленные правовые нормы и гибкие, меняющиеся во времени.

Возникновение исламского феминизма, связанного с западными философскими течениями, рассматривается некоторыми как современный вызов исламу, требующий переосмысления роли женщины в мусульманском обществе.

Кроме того, мусульманский мир сталкивается с проблемой нехватки исламской массовой культуры (фильмов, мультфильмов, сериалов), что способствует распространению светской поп-культуры среди мусульман. Это приводит к конфликту ценностей и поиску решений для создания собственного качественного медиапродукта. Безудержное потребление и глобальные корпорации несут угрозу исламу, так как культ потребления превратился в суррогат религии, отвлекая верующих от духовных ценностей и предписаний ислама.

Концепция «Аль-Васатыйя» как путь умеренности

В ответ на эти вызовы мусульманские богословы предлагают концепцию умеренности и сбалансированности — «Аль-Васатыйя» (араб. الوسطية), основанную на учении Корана и Сунны. Эта концепция призвана стать стратегией достойного развития исламской уммы, предлагая золотую середину между крайностями традиционализма и радикализма, способствуя гармоничному развитию исламского общества в глобализированном мире. Она призывает к отказу от экстремизма, проявлению толерантности и стремлению к знаниям, сохраняя при этом фундаментальные принципы ислама.

Заключение

Изучение мусульманского сообщества в России раскрывает перед нами панораму сложного и динамичного явления, глубоко укорененного в историческом ландшафте страны и активно формирующего ее настоящее и будущее. От первых миссионерских шагов в VII веке до современного «исламского ренессанса» в постсоветский период, ислам прошел путь от гонений до признания, став неотъемлемой частью российской цивилизации.

Мы проследили, как Волжская Булгария стала колыбелью для татарского ислама, как Золотая Орда способствовала его институционализации, и как Казанское ханство сохраняло эту традицию до включения в состав Российского государства. Была показана трансформация отношения к исламу в Российской империи — от попыток христианизации до государственного покровительства, а также драматический период советских репрессий и последующее возрождение в современности. Особое внимание уделено Татарстану как яркому центру мусульманской культуры, где ислам служит мощным фактором демографического роста, сохранения идентичности и развития просвещения.

Анализ ключевых исламских обрядов, традиций и социальных норм подчеркнул их всеобъемлющий характер, определяющий не только религиозную, но и повседневную жизнь мусульман, от Шахады до семейных ценностей и этических принципов. Выявлена глубокая связь между исламом и формированием национальной идентичности татар, где религия стала консолидирующим фактором, повлиявшим на культуру, науку, быт и даже внешний облик народа, а роль просветителей, таких как Марджани, оказалась решающей в становлении современного татарского самосознания.

Однако, наряду с богатым наследием и возрождением, мусульманские сообщества в России сталкиваются с серьезными вызовами XXI века: демографическими изменениями и проблемами интеграции мигрантов, ростом исламофобии, угрозой радикального ислама и организационным расколом внутри духовенства. В ответ на эти вызовы активно предпринимаются попытки выработки единых стратегий развития, таких как «Стратегия развития Ислама… до 2035 года», и укрепление позиций России в международных исламских организациях.

Взаимодействие с государственными институтами и другими конфессиями в секулярной России строится на конституционных принципах отделения религии от государства, но при этом характеризуется активным партнерством в вопросах межнационального согласия и борьбы с экстремизмом. Межрелигиозный диалог, особенно между православием и исламом, развивается динамично, способствуя укреплению единства общества, чему ярким примером служит толерантный опыт Татарстана.

Наконец, мы рассмотрели глобальные дискуссии и реформы в современном исламском мире, где сталкиваются традиционализм и модернизм, где глобализация воспринимается как вызов, а неофундаментализм ищет опору среди дезориентированной молодежи. Концепция «Аль-Васатыйя» предстает как путь умеренности и сбалансированности, предлагая стратегию для будущего развития исламской уммы.

Таким образом, мусульманское сообщество в России — это живой, развивающийся организм, обладающий уникальной историей, глубокой культурной самобытностью и способностью к адаптации. Его будущее во многом зависит от успешного преодоления внутренних и внешних вызовов, дальнейшего углубления межконфессионального диалога и эффективного партнерства с государством. Понимание этой сложности и динамичности является ключом к стабильности и гармоничному развитию всего российского общества.

Список использованной литературы

1. Габидуллин, И. Еврорамазан: Италия м?селманнары 40 градус эсселект? ураза тотты / И. Габидуллин // Иманлы с?з. – 2011. – № 9.
2. ??мдихан, Р. М?селманнар арта бара / Р. ??мдихан // Ислам. – 2011. – № 1.
3. За?идуллин, И. Элек ??м х?зер / И. За?идуллин // Алтын урта. – 2011. – № 12.
4. Х?мидуллина, Н. М?селманнар ?чен я?а сайт ачылды // Интертат. – 2010. – № 1.
5. Ш?йм?рд?н, А. Рамазан ае – изге б?йр?м / А. Ш?йм?рд?н // Ислам. – 2008. – № 34.
6. Начало распространения ислама на территории России. Исламоведение // Электронный Минбар.
7. Ислам в России: между прошлым и будущим // Академия Медина.
8. Ислам в годы советской власти и в современной России // Группа стратегического видения «Россия — Исламский мир».
9. Основные этапы исламизации народов Среднего Поволжья // Официальный портал органов власти Чувашской Республики.
10. Мусульмане Российской империи // Эпоха Николая II.
11. Ислам в Российской империи // КиберЛенинка.
12. Волжская Булгария: как ислам проник на земли Татарстана // Группа стратегического видения «Россия — Исламский мир».
13. Откуда в Поволжье пришел ислам? // Islam-Today.
14. Цивилизация Золотой Орды и татарских ханств: ислам в средневековом государстве // Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ.
15. Мусульманское дворянство в Российской империи // Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан.
16. Ислам в Казанском ханстве // Журнал «Татарстан».
17. 700 лет назад Золотая Орда официально приняла Ислам // Официальный сайт Духовного управления мусульман Казахстана.
18. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ИСЛАМА В КАЗАНСКОМ ХАНСТВЕ // Татарская энциклопедия.
19. Хабутдинов. Развитие мусульманской общины Республики Татарстан в 2023 г.
20. Концепция «Ислам и татарский мир» // Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан.
21. Ислам в Татарстане // Тематическое досье к KazanForum 2023.
22. Умма // Википедия.
23. Фикх // Википедия.
24. Хадис // Википедия.
25. 5 столпов Ислама // Аль-хакк.
26. 5 столпов ислама. Обязательные предписания шариата.
27. Фикх // umma.ru — Достоверно об Исламе. Время намаза.
28. Умма в исламе: история, роль и функции // Islam.Global.
29. Пять столпов ислама: основа мусульманской жизни // Why Islam.
30. Фикх (исламское право) // wikishia.
31. 5 столпов ислама кратко // Академия Медина.
32. Хадис // Академия Корана — QuranAcademy.org.
33. Что такое хадис? // Muslim Notes.
34. УММА — что такое в Исламе // Энциклопедический словарь.
35. Сунниты // Википедия.
36. Традиции брака и семьи в исламе // Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России — dum-spb.
37. Значение семьи в Исламе // Islamiconline.ru.
38. Семья в Исламе, дом и его значение // Академия Медина.
39. Ислам о семье: важность брака и детей // Why Islam.
40. Шариат // Энциклопедия Руниверсалис.
41. Мусульманские обряды // Кавказский Узел.
42. Значение брака и семьи. Исламоведение // Электронный Минбар.
43. Мусульманские правила и обычаи // Islam-Today.ru.
44. Ислам // Википедия.
45. Правила мусульман. Жизнь в Исламе. 5 правил // Академия Медина.
46. Как практиковать Ислам в повседневной жизни? // Духовное управление мусульман Украины.
47. ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ В ИСЛАМЕ (лекция 8), Основные культовые обряды // Ислам. История, вероучение, практика — Ozlib.com.
48. Праздничные традиции и обычаи мусульман 2021 // ВКонтакте.
49. Шариат — что это? // Абу Умар Саситлинский // YouTube.
50. Что такое шариат? // YouTube.
51. Муфтий Татарстана дал свое определение традиционному для татар исламу.
52. Исламское право. Шариат: понятие, источники, структура // YouTube.
53. Академия Медина // Исламское Онлайн-Образование // Медресе, Коледж, Университет.
54. Женская солидарность и нормы шариата // YouTube.
55. Истихара, дуа-истихара, молитва истихара // MuslimClub.
56. Кредиты по правилам шариата — Азербайджан на пороге внедрения исламского банкинга // Caliber.Az.
57. Салафия // Википедия.
58. Роль ислама в укреплении российской государственности обсуждают на форуме в Волжском // IslamNews.
59. Влияние ислама на национальную культуру татар, или почему пророческий закон не стёр уникальные черты народов (Фото) // Islam-Today.ru.
60. Некоторые аспекты влияние ислама на культуру татар Поволжья: традиции и современность.
61. Ислам в психологии и национальном самосознании современных татар // Studref.com.
62. ИСЛАМСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ МОЛОДЫХ ТАТАР В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН (по материалам социологических исследований 2008–2012 гг.) Г.Я. Гузельбаева.
63. Концепция «Ислам и татарский мир» — это поиск духовных ориентиров татарского народа // Islam-Today.ru.
64. Глава I: § 2. Ислам в духовной культуре татарского народа (IХ -XVIII вв.).
65. Муфтий Татарстана: «Концепция «Ислам и татарский мир» уходит в забвение?» // Всемирный конгресс татар.
66. Влияние ислама на формирование системы образования крымских татар // Ислам в Украине.
67. Религия татар // Курше.ру — татарский развлекательный сайт.
68. Муфтий Татарстана: “Ислам оказал большое влияние на духовную культуру татар” // Всемирный конгресс татар.
69. «В значительной степени подлинный ислам сохранился только у татар» // БИЗНЕС Online.
70. Ислам и проблема идентичности татар // КиберЛенинка.
71. ИСЛАМ И ТАТАРИЗМ: ДВОЙНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ РОССИЙСКИХ ТАТАР // КиберЛенинка.
72. ЭТНИЧЕСКАЯ И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СОЛИДАРНОСТЬ В ОПТИКЕ ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО ТЮРКО-МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА (НА ПРИМЕРЕ ИСТОРИИ ТАТАР ПОВОЛЖЬЯ) // КиберЛенинка.
73. Ислам в Татарстане // Википедия.
74. Социальная роль Ислама как фактора стабилизации общества (на примере Республики Татарстан).
75. Этнические мусульмане и межнациональные отношения в Поволжье // КиберЛенинка.
76. Религиозная идентичность мусульманских подростков и молодежи: социально-психологический анализ // Minbar. Islamic Studies.
77. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ГРУППЫ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ И ИСТОРИЯ ИХ ФОРМИРОВА.
78. Российская идентичность на православно-исламском пограничье.
79. Исламофобия в России // Википедия.
80. ИСЛАМОФОБИЯ В РОССИЙСКИХ СМИ: живодерский ислам и асфальтные намазы // EUSP.org.
81. Исламофобия в современной России. История возникновения и современное состояние // КиберЛенинка.
82. Системная тюркофобия и исламофобия в России: от ксенофобских риторик до насилия // Report.az.
83. Проблемы традиционного ислама в России // КиберЛенинка.
84. Причины радикализации российского ислама // КиберЛенинка.
85. Новые тенденции в развитии Ислама в современной России и некоторые неотложные задачи, вытекающие из них.
86. Ислам на современном этапе в России: вызовы, угрозы, решения // ДУМ РФ.
87. Радикальный исламизм в РФ после падения режима Асада // Военно-политическая аналитика.
88. Ислам в России: прошлое, настоящее, возможное будущее // ГолосИслама.RU.
89. Радикалы — против традиционных мусульман? // Антитеррористическая комиссия Ставропольского края.
90. Ислам в современном мире.
91. Ислам и вызовы современности // Совет муфтиев России.
92. Ислам в современной России // ISLAM.EE.
93. Мусульманские социальные сети в современной России: старые вызовы безопасности, новые идентичности и дискурсы.
94. СПЕЦИФИКА РАДИКАЛЬНОГО ИСЛАМИЗМА В РОССИИ И ТУРЦИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТ.
95. Ислам в России в XVIII — начале XXI вв.: модернизация и традиции // ГолосИслама.RU.
96. Стратегия развития ислама и мусульманских организаций в России до 2035 года.
97. Полярный ислам: в России формируется третий мусульманский регион // Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики».
98. ПРИГЛАШЕНИЕ К ПУБЛИКАЦИИ В СБОРНИКЕ Российский ислам в трансформационных процессах современности: новые вызовы и тенденции развития в XXI веке // Институт психологии РАН.
99. XXI век: исламский вызов — российское измерение.
100. Где выход из этой опаснейшей ситуации? — Исламизация России: кто виноват и что делать?
101. Российский ислам и актуальные вызовы современности // КиберЛенинка.
102. Мигранты в России — это экономическая необходимость.
103. РСМД :: «Исламский фактор» в миграционных процессах в России.
104. ИСЛАМИСТСКИЙ ВЫЗОВ В БОЛЬШОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ // КиберЛенинка.
105. Мусульманские организации в России активно взаимодействуют с государством // мром.рф.
106. Стратегии выстраивания отношений между государством и исламом в России и арабском мире // Minbar. Islamic Studies.
107. Отношения между государством и мусульманской общиной: текущее состояние и практический опыт взаимодействия.
108. Православно-мусульманский диалог в РФ развивается динамично, считает предстоятель РПЦ // Томский Обзор.
109. Межрелигиозный диалог в России: современное состояние и перспективы // ДУМ РФ.
110. Россия — светское государство — урок. Обществознание, 9 класс // ЯКласс.
111. Межнациональные и межконфессиональные отношения. Диалог традиционных религий // Сясьстройское городское поселение.
112. Как вести диалог о Христе с мусульманами? // Миссионерское обозрение.
113. Центральное духовное управление мусульман России // Википедия.
114. Православно-мусульманский диалог // РЕЛИГАРЕ.
115. Ислам в России и перспективы мусульманско-христианского диалога // КиберЛенинка.
116. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИСЛАМСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ГОСУДАРСТВА В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: ПУТИ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННО- ПОЛИТИЧЕСКОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ СТАБИЛЬНОСТИ // Ислам в современном мире.
117. Межрелигиозное взаимодействие и государственно- конфессиональные отношения в истории России // Институт гражданской идентичности.
118. Межконфессиональные отношения // СОВА.
119. Духовное управление мусульман Российской Федерации // Мусульмане России.
120. Фетва ДУМ РФ о межконфессиональных браках // umma.ru.
121. Федеральный закон от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ // Президент России.
122. Ислам — религия коренных народов России.
123. Мусульманские религиозные объединения в Российской Федерации и закон / Шахов М.О. // ИД «Медина».
124. ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РОССИИ. Учебное пособие // Казанский федеральный университет.
125. Мусульмане России: Диалог религий // ДУМ РФ.
126. Центральное Духовное Управление Мусульман России.
127. Ислам в современных межрелигиозных и государственно-конфессиональных отношениях: Республика Татарстан.
128. Статья 4. Государство и религиозные объединения // КонсультантПлюс.
129. История ЦДУМ России восходит своими корнями к знаменитому «Высочайшему Указу- Императрицы Екатерины II об образовании в Уфе Оренбургского магометанского духовного собрания от 22 сентября 1788 года. Указ юридически закрепил за мусульманами не просто статус полноправных жителей Российской империи, но явился, по существу, признанием их исторической.
130. Статья 14 // КонсультантПлюс.
131. Эпоха благородных сподвижников // Махачкалинские известия.
132. На съезде в Пятигорске муфтием Ставропольского края переизбран Мухаммад Рахимов // IslamNews.
133. Слово Всевышнего объединяет мир: в Москве завершился XXIII Московский международный конкурс чтецов Корана // Совет муфтиев России.
134. Представитель ОВЦС принял участие в I Всероссийском международном межрелигиозном форуме в г. Волжском Волгоградской области // Патриархия.ру.
135. В Волжском открылся I Всероссийский межрелигиозный форум «Ислам как фактор стабильности и защиты Родины».
136. Исламская философия: традиционализм и модернизм // Studref.com.
137. Исламские реформы: Современные движения и школы мысли // Муслим Мемо.
138. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР: оценка современной исламской правовой мысли.
139. Исламское возрождение // Википедия.
140. Особенности традиционализма и модернизма ислама.
141. Глобализированный ислам: в поисках новой уммы // КиберЛенинка.
142. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин.
143. Исламский фундаментализм и модернизм.
144. Современные реформистские движения в исламе: цели и проблемы // Адаспа.
145. Шариат в современном мире // ДУМ РФ.
146. МЕСТО И РОЛЬ ТРАДИЦИОНАЛИЗМА И МОДЕРНИЗМА В ИСЛАМСКОЙ ОНТОЛОГИИ // Фундаментальные исследования (научный журнал).
147. ВЫЗОВЫ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ // Министерство образования и науки Республики Татарстан.
148. Светско-религиозный тандем в геополитике, или глобализационное миссионерство / Теймур Атаев / — Глобализация и мусульманское сообщество // Издательский дом «Медина».
149. Ислам: вызовы глобализации // КиберЛенинка.
150. Тема 9. Реформизм и традиционализм в хх в.: проблема модернизации ислама.
151. Будущее Ислама и мусульман. Размышления // Нуман Али Хан (rus sub) // YouTube.
152. Золотой век ислама // Википедия.
153. Исламские страны и мусульманский мир // Академия Медина.
154. Современные вызовы Исламу. Карим Гайнуллин // PodCast НА РАХАТЕ #11 // YouTube.
155. Будущее в исламской перспективе // КиберЛенинка.
156. Религиозные и светские законы: почему шариат не противоречит российскому праву.
157. Исламский проект глобализации и его ключевые составляющие // КиберЛенинка.
158. ЗОЛОТОЙ ВЕК ИСЛАМА Мусульманский ренессанс — исторический период примерно с середины VIII по середину XVI.. 2025 // VK.
159. Что говорит ислам о людях, которые могут предсказывать будущее? // r/islam — Reddit.
160. Мир и война ислама // газета Завтра.
161. Религия в СССР // Википедия.