Введение 2
1.Сущность мусульманского мистицизма 4
2. Суфизм: возникновение, развитие 7
3.Самонаблюдение Ал-Мухасиби 21
Заключение 26
Литература 28
Содержание
Выдержка из текста
Так, один из величайших суфийских мистиков аль-Халладж (ум. 921г.) говорил: «Я есть Истина» (что означает: «Я – Бог», ибо Истина – одно из главных имен Божиих), что выражает самоотождествление, слияние с Божеством. Это же самое мы видели в неоплатонизме.
В последнее время по мере возрастания всеобщего интереса к Исламу возрастает интерес и к тарикату или суфизму. Суфизм, или тарикат, по сути, является ихсаном, то есть одним из трех составных частей мусульманской религии.
В наши дни задачей Суфийского Движения является установление лучшего взаимопонимания между отдельными людьми, народами и расами, а также помощь тем, кто стремится найти истину. Его основное положение — утвердить осознание божественности человеческой души; для этого и дано суфийское учение.
В наши дни задачей Суфийского Движения является установление лучшего взаимопонимания между отдельными людьми, народами и расами, а также помощь тем, кто стремится найти истину. Его основное положение — утвердить осознание божественности человеческой души; для этого и дано суфийское учение.
В наши дни задачей Суфийского Движения является установление лучшего взаимопонимания между отдельными людьми, народами и расами, а также помощь тем, кто стремится найти истину. Его основное положение — утвердить осознание божественности человеческой души; для этого и дано суфийское учение.
Российские православные и мусульмане: общее и особенное
5) хроническая неразработанность многоплановой проблематики мистицизма на высококачественном научном и научно-популярном уровнях ввиду идеологических – как в советское время, – манипулятивных и эзотерических причин и мотиваций (мировоззренческий фактор)
Американский мыслитель, основоположник философии прагматизма У.Джеймс выделил четыре главных характерных признака мистических переживаний: интуитивность, кратковременность, бездеятельность воли и неизречённость. Аналогом может служить состояние людей, возвращённых врачами из состояния клинической смерти, которые часто затруднялись в выборе слов для описания своего посмертного опыта.
В Российской Федерации мусульмане комактно проживают в Татарстане, Башкортостане, на Северном Кавказе, некоторых районах Сибири, Дальнего Востока, крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и др. Официальной датой принятия ислама тюркскими народами Поволжья считается 922 г., к народам Северного Кавказа проникновение ислама начинается еще в VII в.
Целью данной работы выступает анализ специфики этноконфесиональных конфликтов в Республике Дагестане и определение путей их разрешения. Названная цель реализуется путем постановке и осуществления следующих задач:
Целью работы является исследование комплекса институциональных и этнокультурных особенностей этнических меньшинств, этноконфессий и диаспор на Ближнем Востоке, их взаимоотношений с доминирующими этническими группами, а также особенности их влияния на политическую ситуацию в регионе в целом и в отдельных странах Ближнего Востока.
Список источников информации
1. Ал-Араби. Мекканские откровения. С-П., 2010.
2. Ал-Кирмани Х.Д. Успокоение разума. М.,2011
3. Арипов М.К. Об отношении Алишера Навои к суфизму//Философские науки,№5,2012.
4. Брагинский И.12 миниатюр. М.,2009.
5. Ибрагим Т.К. Суфийская концепция “совершенного человека”// Человек как философская проблема: Восток — Запад. М.,2008.
6. Левелин Ваган-ли. Отделенность и единение// Услышь флейтиста: Суфийская проза и поэзия. М.,2012.
7. Нурбахш Д. Особенности суфизма в начальный период ислама// Услышь флейтиста: Суфийская проза и поэзия. М..,2009.
8. Нурбахш Д. Психология суфизма. М.,2008
9. Нурбахш Д. Рай суфиев. М.,2010
10. Нурбахш Д. Суфизм и психоанализ// Услышь флейтиста. Суфийская проза и поэзия. М.,2010.
11. Степанянц М.Т. Восточная философия. М.,2011.
12. Шах И. Суфизм. М.,2007.
список литературы