Содержание
Введение 2
1.Сущность мусульманского мистицизма 4
2. Суфизм: возникновение, развитие 7
3.Самонаблюдение Ал-Мухасиби 21
Заключение 26
Литература 28
Выдержка из текста
Мистицизм представляет собой особый способ приближения к Истине, использующий интуицию и эмоциональные способности, дремлющие и не раскрытые обычно до той поры, пока их не приведут в действие тренировкой под руководством наставника. Конечная цель подобной тренировки, которая считается «прохождением Пути», — сбрасывание завесы, скрывающей истину от личного «я» и, таким образом, трансформация, или погружение в состояние неразрывного единства Истины и человеческой сущности.
Мусульманский мистицизм представляет собой учение, полностью основанное на мистики. Относительно него можно сказать то же самое, что мы говорили о ветхозаветной религии. Бог личен, но абсолютно трансцендентен и познание Божественной природы запрещено в Самом Себе сокрытым Божественным Лицом.
Соответственно, в ортодоксальном исламе принципиально не может быть никакого учения о сколько- нибудь глубинном, а не только внешнем, единстве с Богом. Однако, стремление к этому единству заложено в самой природе человека. Поэтому внутри любой религии можно найти мистические течения. Такое течение есть и в исламе, и называется оно суфизмом.
Учение, которое стали называть суфизмом, проник в ислам, и получил наибольшее развитие в Персии, где под влиянием соседней Индии глубоко коренились пантеистические идеи о Воплощении Божества и конечном слиянии всего сущего на земле с Богом и о мире как выражении Божества.
Именно поэтому исламский мистицизм у своих наиболее ярких представителей также пантеистичен. Бог по их теории наполняет всю вселенную, весь мир проникнут Божеством, проявление которого есть вселенная.
Человек стремится от оков материи и уз тела к соединению с высшим принципом жизни духа – божественным началом, к полному с ним отождествлению.
Так, один из величайших суфийских мистиков аль-Халладж (ум. 921г.) говорил: «Я есть Истина» (что означает: «Я – Бог», ибо Истина – одно из главных имен Божиих), что выражает самоотождествление, слияние с Божеством. Это же самое мы видели в неоплатонизме.
В своем учении о соединении с Богом, как мы видим, суфизм ничем принципиально не отличается от пантеистической концепции неоплатонизма.
Сравнивая православную и исламскую мистику, в работе попытаемся сопоставить их вероучительные основания и рассмотреть само содержание мистического опыта. При этом предварительно отметим, что под исламской мистикой будем понимать суфийскую суннитскую мистику (араб. тасавуфф), а под православной — мистический опыт, раскрываемый в недрах Православной (Восточной) Церкви.
Список использованной литературы
1. Ал-Араби. Мекканские откровения. С-П., 2010.
2. Ал-Кирмани Х.Д. Успокоение разума. М.,2011
3. Арипов М.К. Об отношении Алишера Навои к суфизму//Философские науки,№5,2012.
4. Брагинский И.12 миниатюр. М.,2009.
5. Ибрагим Т.К. Суфийская концепция “совершенного человека”// Человек как философская проблема: Восток — Запад. М.,2008.
6. Левелин Ваган-ли. Отделенность и единение// Услышь флейтиста: Суфийская проза и поэзия. М.,2012.
7. Нурбахш Д. Особенности суфизма в начальный период ислама// Услышь флейтиста: Суфийская проза и поэзия. М..,2009.
8. Нурбахш Д. Психология суфизма. М.,2008
9. Нурбахш Д. Рай суфиев. М.,2010
10. Нурбахш Д. Суфизм и психоанализ// Услышь флейтиста. Суфийская проза и поэзия. М.,2010.
11. Степанянц М.Т. Восточная философия. М.,2011.
12. Шах И. Суфизм. М.,2007.