«Основной, изначальной проблемой является проблема человека, проблема человеческого познания, человеческой свободы, человеческого творчества».
— Н.А. Бердяев, «О назначении человека»
Книга Николая Александровича Бердяева «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», опубликованная в Париже в 1931 году, является одним из центральных произведений русского философа-эмигранта и представляет собой глубочайший манифест религиозного экзистенциализма и персонализма. В эпоху, когда исторические катастрофы (революции, мировые войны) низводили человека до винтика в механизме государства или класса, Бердяев поставил во главу угла абсолютную, безусловную ценность личности, а ее назначение определил не как пассивное подчинение законам, а как свободный, творческий прорыв.
Данная работа ставит своей задачей анализ ключевых этических и экзистенциальных идей, изложенных в этой книге, сосредотачиваясь на трех взаимосвязанных концептах: свобода, личность и творчество. Мы рассмотрим метафизические основания бердяевской свободы, его критику «объективации» как главного врага личности, иерархию нравственного сознания (от Закона до Творчества) и, наконец, эсхатологическую перспективу Богочеловечества как конечного назначения человека.
Личность и Свобода: Метафизические Основы Бердяевской Этики
Назначение человека, по Бердяеву, раскрывается исключительно через категорию личности, укорененной в безосновной свободе. Это принципиально отличает его философию от систем, утверждающих примат бытия или нормы над человеком. Бердяевская этика — это не столько система правил, сколько учение о смысле, целях и ценностях человеческой жизни, где сам человек выступает сотворцом мира, становясь активным участником процесса мироздания.
Различие между Индивидуумом и Личностью
В философской антропологии Бердяева проводится строгое разграничение между индивидуумом и личностью, что критически важно для понимания его этики.
Индивидуум — это натуралистически-биологическая и социологическая категория. Индивидуум является частью рода, подчинен его законам, определяется извне и является смертным. Он — часть природы, а не ее преодоление. Сведение человека к индивидууму (что характерно для позитивизма и коллективистских идеологий) лишает его уникальной духовной ценности, тем самым стирая его подлинное призвание.
Напротив, Личность — это категория духовно-религиозная. Личность не рождается, а является *заданием* для индивидуума. Это уникальный микрокосм, который не может быть частью или функцией целого (общества, государства, природы). Ценность личности абсолютна и безусловна. Становление личностью — это не автоматический процесс, а творческое усилие, акт самоопределения и самосозидания, направленный против детерминизма мира.
| Категория | Источник/Сущность | Принадлежность | Эволюционный статус |
|---|---|---|---|
| Индивидуум | Натуралистическая, биологическая, природная | Часть рода, общества | Рождается, смертен |
| Личность | Духовная, религиозная, экзистенциальная | Микрокосм, безусловная ценность | Становится, является *заданием* |
Тайна Безосновной Свободы и «Ungrund»
Центральный столп экзистенциальной этики Бердяева — это концепция свободы как первичной и несотворенной тайны мира. Если традиционная теология утверждает, что Бог сотворил мир, включая свободу, то Бердяев, следуя мистической традиции Якоба Бёме, вводит понятие **Ungrund** (Не-Сущее, Бездна).
Ungrund — это иррациональная, добожественная потенция, «бездна», из которой проистекает несотворенная, безосновная свобода. Эта свобода предшествует Божеству и является источником как творческой мощи, так и зла. Таким образом, Бог не несет ответственности за зло в мире, поскольку оно коренится в этой иррациональной, меонической (несущей) свободе. Свобода — это не дар от Бога, который можно отобрать, а внутренняя, иррациональная энергия, которая делает человека богоподобным и ответственным. Без признания этой безосновной свободы, любое моральное действие будет выглядеть как подчинение внешней необходимости, а не как подлинный выбор духа.
«Свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из духа, и она является внутренней творческой энергией человека».
Критика Объективации: Мир Отчуждения
Путь к назначению человека — это путь борьбы, и главный противник на этом пути — объективация. Ведь если человек не реализует свою свободу, он неизбежно становится жертвой внешних структур.
Объективация — это мир отчуждения, инерции, безличности, анонимности и смерти. Это процесс, в котором дух и творческий акт человека застывают, окостеневают и превращаются в безжизненные, внешние формы. В мире объективации личность перестает быть самоцелью и становится функцией или частью целого, становясь рабом необходимости.
Конкретные формы объективации:
- Социальные институты: Государство, общество, экономические структуры, которые навязывают коллективную волю и насилие над уникальностью личности.
- Застывший Космос: Природа, подчиненная законам необходимости, а не духу.
- Логика и Рационализм: Любая система понятий, подчиненная законам формальной логики, которая «отчуждает дух», превращая живую мысль в мертвую схему.
Назначение человека, согласно Бердяеву, заключается в постоянном преодолении этого объективированного мира, в прорыве сквозь застывшие формы к живому духу. Каким образом мы можем, находясь в рамках этих навязанных систем, сохранить свою подлинную, уникальную сущность?
Эволюция Нравственного Сознания: От Закона к Творчеству
Для Бердяева этика не является статичной системой; она отражает динамику человеческого духа и историю спасения. В работе «О назначении человека» он выделяет три последовательные ступени нравственного сознания, которые соотносятся с христианской историософией. Назначение человека раскрывается на высшей, третьей ступени — в этике творчества.
Этика Закона: Мораль Страха и Послушания
Этика Закона соответствует эпохе Ветхого Завета и является низшей ступенью нравственного развития. Это «этика социальной обыденности», необходимая для организации жизни масс и удерживания хаоса в границах.
Основой этой этики является религиозный страх перед наказанием, а не любовь. Закон — это мораль **послушания и благоустройства**, которая:
- Исходит извне (от Бога как Властителя).
- Демонстрирует господство общества над конкретной личностью.
- Не преображает внутреннюю природу человека, но через страх и запреты удерживает грех в границах.
Бердяев признает историческую необходимость этой этики, но видит ее ограниченность: она не ведет к духовному прорыву, а лишь к внешней дисциплине. Из этого следует, что этика Закона, будучи фундаментом социального порядка, не способна раскрыть подлинного потенциала личности, поскольку она оперирует категориями долга, а не свободной инициативы.
Этика Искупления: Мораль Жертвы и Спасения
Этика Искупления соответствует эпохе Нового Завета. Она знаменует прорыв Закона через явление Христа. Эта мораль провозглашает любовь, жертвенность и спасение, давая человеку надежду на прощение грехов и преодоление порочного круга закона.
Однако Бердяев указывает и на трагическую ограниченность этой второй ступени, если она понимается лишь как пассивное ожидание спасения:
- Она часто становится моралью самоспасения, сосредоточенной на личной душе.
- Она может поощрять аскетическое отрицание мира, но не его творческое преображение.
Хотя этика Искупления выше этики Закона, она нуждается в восполнении — в активном творческом ответе человека.
Этика Творчества: Высшее Назначение Человека
Этика Творчества — это высшая ступень, знаменующая эпоху Третьего Завета (Завета Духа). Она утверждает ценность индивидуального, единичного и провозглашает, что назначение человека — это не только спасение, но и сотворение нового бытия.
Для этики творчества свобода означает не принятие внешнего закона, а индивидуальное творческое осуществление добра. Это подлинное обнаружение богоподобной природы человека. Творческий акт становится не просто культурной деятельностью, а долгом и обязанностью человека перед Богом. В этом акте человек выступает как соработник Бога (синергия) в деле миротворения и преображения.
| Ступень Этики | Эпоха | Основополагающая Категория | Основной Мотив |
|---|---|---|---|
| I. Закон | Ветхий Завет | Внешний Запрет, Послушание | Страх, Благоустройство |
| II. Искупление | Новый Завет | Любовь, Жертва, Прощение | Спасение души |
| III. Творчество | Эпоха Духа | Свобода, Созидание, Преображение | Богочеловеческое дело |
Творчество «По Ту Сторону Добра и Зла»: Парадоксальная Этика
Концепция этики творчества приводит Бердяева к парадоксальному тезису о необходимости выйти «по ту сторону добра и зла». Это не аморализм, а призыв к преодолению дуализма падшего мира через творческий акт.
Преодоление Дуализма Добра и Зла
Бердяев утверждает, что различение добра и зла — это следствие грехопадения. В дуалистическом мире добро «непременно определено к злу», поскольку существует только как противоположность. Добро и зло, по Бердяеву, являются лишь **символами бытия**, а не самим подлинным бытием.
«Этика по ту сторону добра и зла» — это область, где дуализм преодолевается не через аскетическое отрицание (как это часто происходило в этике Искупления), а через **творческое преображение**. Творчество, будучи высшим актом духа, направлено не просто на пресечение зла (что является функцией закона), а на **созидательное осуществление добра**, которое превышает категории этого мира. Подлинное человеческое существование раскрывается как свобода, творчество и любовь, которые являются силами, способными преобразить самую природу.
Трагедия Творчества
Несмотря на то, что творчество является высшим назначением человека, оно сталкивается с трагедией реализации в объективированном мире. Почему же столь высокий порыв постоянно терпит неудачу при воплощении?
Творческий порыв, исходящий из духа, всегда направлен на создание *новой жизни*, на радикальное преображение бытия (метафизический смысл творчества). Однако, попадая в мир необходимости и инерции (мир объективации), этот порыв застывает и искажается.
Трагедия творчества состоит в несоответствии между замыслом и его продуктом:
«Творчество, которое имеет целью изменить и преобразить бытие, дает лишь продукты культуры, символы или знаки последнего бытия, а не само бытие».
Художник, стремящийся сотворить живую красоту, создает лишь картину; философ, стремящийся создать новую реальность, создает лишь книгу. Движение духа, направленное *вглубь и ввысь*, проецируется на *плоскости* объективного мира. Эти «продукты культуры» становятся символами и знаками, свидетельствующими о творческом прорыве, но не являются подлинным, новым бытием. Эта трагедия является частью испытания человека в падшем мире, которую он должен преодолеть.
Эсхатологическая Перспектива: Богочеловечество как Финальное Назначение
Этика Бердяева не замыкается в границах исторического времени; она носит глубоко эсхатологический характер, рассматривая все вопросы в свете конца мира и перехода к новому эону — эпохе Царства Духа.
Концепция Активной Эсхатологии
Эсхатологическая этика связывает назначение человека с преображением мира. Однако Бердяев не приемлет пассивного ожидания конца. Его эсхатология — активная эсхатология — утверждает, что конец истории и мира не является фатальным, заранее предопределенным событием, а представляет собой **богочеловеческое дело**.
Преображение мира зависит от творческой активности человека, от его свободного ответа на призыв Бога. Человек должен не ждать, пока Бог в одиночку завершит историю, а вносить свой вклад в «восьмой день творения».
«Эсхатологическая перспектива реализуется не только в конце времен, но и в каждом мгновении жизни через творческий подъем, ведущий к преображению и началу Царства Духа».
Идеал Богочеловечества
Конечной целью и назначением человека в бердяевской философии является достижение Богочеловечества. Эта концепция, центральная для всей русской религиозной мысли (особенно у Вл. Соловьева), интерпретируется Бердяевым через призму персонализма и свободы.
Богочеловечество — это предел развития личности, в котором человек сохраняет свою высшую ценность и свободу, вступая в синергический союз с Богом. Личность является богочеловеческой по своей природе, и ее назначение — реализовать эту природу через творчество.
Бердяев подчеркивает парадоксальную нужду Бога в человеке для завершения творческого процесса:
«Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновения откровение Богочеловечества лишается смысла».
Таким образом, назначение человека — это не смиренное подчинение, а дерзновенное сотворчество, освобождающее мир от инерции объективации и ведущее к трансфигурации бытия.
Заключение
Книга Н.А. Бердяева «О назначении человека» представляет собой не просто этический трактат, а целостный философско-антропологический проект, в центре которого стоит проблема становления личности в мире, одержимом объективацией и необходимостью.
Этика Бердяева — это экзистенциальная этика свободы, проистекающей из метафизической Бездны (*Ungrund*), и творчества, которое является единственным способом преодоления дуализма добра и зла и инерции мира. Назначение человека определяется как свободный творческий акт, который становится его долгом перед Богом и самим собой.
Преодолевая традиционную этику Закона и Искупления, Бердяев провозглашает наступление эпохи Духа, где человек, как свободная и уникальная личность, призван к активной эсхатологической деятельности — соучастию в создании нового, преображенного бытия, идеалом которого является Богочеловечество.
Значение работы «О назначении человека» в истории русской религиозно-философской мысли XX века неоценимо. Она утвердила Бердяева как одного из крупнейших представителей персонализма и экзистенциализма, оказав глубокое влияние на последующее развитие философской мысли, особенно в области этики свободы и творчества. Именно благодаря этому труду мы можем осмыслить, что подлинная этика требует не только послушания, но и духовного мужества, чтобы творить.
Список использованной литературы
- Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. URL: https://runivers.ru/lib/book6194/ (дата обращения: 23.10.2025).
- Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики. URL: https://www.ruhr-uni-bochum.de/russ-phil/Daten/berdyaev-o_rabstve.htm (дата обращения: 23.10.2025).
- Бердяев Н. А. О назначении человека // Предание.ру. URL: https://predanie.ru/book/69703-o-naznachenii-cheloveka/ (дата обращения: 23.10.2025).
- Парадоксальная этика Николая Бердяева: К исследованию философско-антропологических открытий мыслителя // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/paradoksalnaya-etika-nikolaya-berdyaeva-k-issledovaniyu-filosofsko-antropologicheskih-otkrytiy-myslitelya (дата обращения: 23.10.2025).
- Философское учение Н.А. Бердяева о свободе, открывающей просторы творчества // NBpublish. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=32549 (дата обращения: 23.10.2025).
- Проблема объективации и трагедия культуры в интерпретации Н. А. Бердяева // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-ob-ektivatsii-i-tragediya-kultury-v-interpretatsii-n-a-berdyaeva (дата обращения: 23.10.2025).
- Этика творчества по Н.А. Бердяеву // VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3151/ (дата обращения: 23.10.2025).
- БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd39414ed810e19416b04d3 (дата обращения: 23.10.2025).
- Обожение. Богочеловечество. Бердяев, Николай // 1260.org. URL: https://1260.org/2012/03/17/theosis-bogochelovechestvo-berdyaev-nikolai/ (дата обращения: 23.10.2025).
- Специфика этики свободы и творчества в философии образования Н. А. Бердяева // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-etiki-svobody-i-tvorchestva-v-filosofii-obrazovaniya-n-a-berdyaeva (дата обращения: 23.10.2025).
- «ОПЫТ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ» // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH4af6a30707c77c8e2f814a (дата обращения: 23.10.2025).