Оглавление
Введение 3
Глава 1. Особенности персонального понимания Н.А.Бердяева 6
Глава 2. Проблема личности по Н.А.Бердяеву 12
Заключение 18
Список использованной литературы 21
Содержание
Выдержка из текста
2. Человек должен ощущать родство с природой, обретать космическое сознание. И в этом есть основная и главная задача Человека. «Человеческая личность есть существо социальное и космическое, т. е. имеет социальную и космическую сторону, социальный и космический состав, но именно потому человеческую личность нельзя мыслить как часть в отношении к общественному и космическому целому. Человек есть микрокосм…»
Н.А. Бердяев считал, что судьба человека во многом подвержена зависимости от судьбы природы и космоса. Человек не может существовать отдельно от них. Но вместе с тем, он ответственен за весь слой природы в целом, за все, что в ней совершается. Иными словами, он рассказывает о тонкой взаимосвязи веществ и взаимодействиях. Лишь человек, занявший уготованное ему Творцом место в космосе, способен преобразить космос в «новое небо» и «новую землю» .
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.
Бердяева представляет собой жемчужину российской философской мысли. Николай Александрович Бердяев — мыслитель, тонко чувствующий едва заметные сдвиги, неявно выраженные изменения в обществе, чреватые глобальными последствиями.
Не случайно, каждое его произведение содержит какого-либо героя, который непременно будет подвержен пытке мучения совести или отсутствия любви. Достоевский тонок чувствовал каждого своего персонажа, наделял его порой ужасными качествами, как, например, способностью убивать. Однако вслед за этим он показывал, как через внутреннее страдание, через преодоление преград борьбы с совестью, через возможные скитания человек все же приходил к логическому завершению душевных мучений, он обретал внутренний покой, умиротворение, способность иначе смотреть на Вселенную и на те процессы, которые в ней происходят.
Актуальность темы.Резкое изменение отношения властей Российского государства к Православной Церкви произошло сразу же после февральского переворота 1917года. Уже Временное Правительство, составленное из западников, отбросило модель соработничества Государства и Церкви, взяв за образец протестантскую практику отношений общества и религии. А ведь как сказано Его Святейшеством, Святейшим Кириллом, Патриархом Московским и всея Руси: «Модель соработничества укоренена в нашей культуре и имеет преемственность от византийского принципа симфонии мирской и духовной властей. Как известно этот принцип опирается на духовно-телесное понимание человека, пусть идея сотрудничества, диалога, разграничения сфер влияния – в идеале никогда не осуществлялась» .
Почему не встали на защиту Церкви, которая на протяжении многих веков являлась символом Русского государства и государственности? Разве предложенные реформы отвечали запросам того времени и состоянию людей?2) проанализировать разрушение Христианства и других религий в начале XX века в США;
В соответствии со сказанным, объектом исследования для нас явилась региональная журналистика новостей, а его предметом бытующие в региональных печатных СМИ событийные тексты новостного характера в аспекте их жанрового решения и структурного наполнения.
Н. Зная особенности изменения личности в пожилом возрасте и у людей с ограниченными возможностями, можно выстраивать эффективную коррекционно – развивающую и профилактическую работу по преодолению трудностей, возникающих у этих людей в психологическом и социальном плане, формировать положительную самооценку и самовосприятие, способствовать поиску смысла жизни и процессу самоактуализации и самореализации. Данная работа имеет не только теоретическое, но и практическое значение, так как полученные теоретические и практические результаты можно использовать для разработки коррекционных, реабилитационных и профилактических мероприятий, направленных на оптимизацию психологической и социальной сферы жизни пожилых людей и людей с ограниченными возможностями.
Структура реферата состоит из: введения, где раскрывается актуальность работы, ее цель и задачи; основной части, где анализируется статья; заключения, где сделаны выводы по результатам исследования.
Соловьева и его последователей и марксизм, представлявший материалистическую линию в философии.
Список использованной литературы
1. Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии, //Ступени, 1991, № 1, с. 89.
2. Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества — М.: Правда, 1989. — 607 с.
3. Бердяев, Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения / Николай Бердяев. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.-с.235.
4. Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19-20 веках: В 2 т. СПб, 2000.
5. Лосский Н. О. История русской философии / Пер. с англ. М.: Высшая школа, 1991. — 480 с.
список литературы