Национализм как форма развития общественной мысли народов Азии и Африки в XX веке: всесторонний анализ

В XX веке, когда мир переживал тектонические сдвиги, национализм стал не просто политической идеологией, но и мощнейшим двигателем социальных, экономических и культурных трансформаций. Для народов Азии и Африки, находившихся под колониальным гнётом, он превратился в определяющую силу, способную сплачивать нации в борьбе за свободу и самоопределение. От первых робких протестов до триумфа деколонизации и последующих, порой трагических, попыток государственного строительства — национализм в этих регионах проявил себя в бесчисленных формах, сплетая в себе древние традиции и современные идеи. Это исследование посвящено всестороннему анализу феномена национализма в афро-азиатском мире на протяжении XX века, его истоков, эволюции, ключевых акторов, региональных особенностей и многогранных последствий. Цель работы — представить академически выверенный и глубокий взгляд на этот сложный и противоречивый процесс, обогащая понимание его влияния на формирование современного миропорядка.

Теоретические основы и исторические корни национализма в афро-азиатском мире

Национализм, подобно могучей реке, формировался под воздействием множества притоков: от древних традиций до натиска колониализма. Понимание его сути в контексте Азии и Африки требует погружения в глубины истории и осмысления его многомерности.

Понятие национализма и его многообразие

Национализм в своей академической интерпретации — это идеология, которая выступает за создание или сохранение конкретного сообщества, часто этнического, в качестве самостоятельного государства. В начале XX века, особенно в Азии и Африке, национализм принял прогрессивный характер. Он стал мощным консолидирующим фактором, сплачивающим народы перед лицом иностранного господства, будь то французский или британский империализм. Его историческая роль заключалась в мобилизации масс для антиколониальной борьбы, что в итоге привело к распаду колониальной системы и формированию десятков новых независимых государств, заложив основы современного миропорядка.

Вместе с тем, национализм в этих регионах не был монолитным, проявляясь в различных формах: от освободительного и гражданского до этнического и религиозного. С одной стороны, он выступал катализатором самоопределения и культурного возрождения. С другой стороны, после достижения независимости, он иногда трансформировался в инструмент политического доминирования, порождая внутренние конфликты и разделения, что указывает на его двойственную природу. Развитие столь многообразных концепций национализма можно с полным правом рассматривать как главное направление в общественной мысли Востока XX века.

Колониализм как катализатор националистического подъема

К началу XX века большинство стран Азии и Африки, несмотря на сохранение уникальной национально-культурной самобытности, оказались в разной степени зависимости от европейских держав. Эта зависимость варьировалась от статуса полных колоний, где метрополия осуществляла полный административный контроль, до протекторатов, формально сохранявших местное управление, но находящихся под внешним контролем, и полуколоний, которые, несмотря на номинальный суверенитет, по своей социально-экономической структуре мало отличались от колоний. Наглядным примером масштабов колониального господства является тот факт, что к моменту создания Лиги Наций лишь семь афро-азиатских стран (Китай, Индия, Япония, Таиланд, Иран, Либерия и Южная Африка) получили статус её членов, что лишь подчеркивает обширность колониальных владений, а также демонстрирует ограниченность их суверенитета и неравноправное положение на международной арене.

Проникновение европейцев в Азию и Африку, начавшееся в эпоху Великих географических открытий, затем переросло в освоение глубинных районов и создание обширных колониальных империй. Этот процесс не ограничивался лишь политическим контролем; он трансформировал традиционные афро-азиатские общества на всех уровнях. Колониальные администрации реорганизовывали системы управления под нужды метрополий, беспощадно эксплуатируя природные и человеческие ресурсы, включая дешевую рабочую силу. Высвобождавшаяся рабочая сила, лишенная традиционных средств к существованию, направлялась во вновь создаваемые отрасли, обслуживавшие экономику метрополий (добыча сырья, плантационное хозяйство). Это приводило к расширению сферы товарно-денежных отношений и ускоряло распад архаичных традиционных укладов, основанных на общинном земледелии и натуральном хозяйстве. В традиционных аграрных обществах Востока (за исключением Японии) натиск европейских товаров разорял местных ремесленников, крестьянство лишалось земли и вынуждено было платить налоги как местным князьям, так и колониальным властям. Эти процессы создавали почву для глубокого недовольства и зарождения националистических настроений, подрывая традиционные устои и стимулируя поиск новых форм самоорганизации.

Особо ярким примером трансформации под давлением Запада служит Цинский Китай, который в первой половине XIX века погрузился в глубокий кризис. Упадок экономики, массовое обезземеливание и обнищание крестьян, рост налогового бремени, частые неурожаи и неспособность частных мануфактур конкурировать с европейскими товарами — всё это подтачивало империю изнутри. Под военным давлением европейских держав, особенно Великобритании, активно торговавшей опиумом, Китай был вовлечен в трагические Опиумные войны (1840–1842 гг. и 1856–1860 гг.). Эти конфликты привели к подписанию так называемых «неравноправных договоров», таких как Нанкинский договор 1842 года, по которому Китай не только выплачивал колоссальную контрибуцию в 15 миллионов лян серебра, но и передавал Гонконг Великобритании, а также открывал пять портов для иностранной торговли (Гуанчжоу, Сямынь, Фучжоу, Шанхай, Нинбо). «Опиумные войны» наглядно продемонстрировали слабость Цинского режима и способствовали превращению Китая в полуколониальную страну, что стало мощным стимулом для зарождения китайского национализма.

Кризис колониальной системы и раннее антиколониальное сопротивление

Кризис колониальной системы назревал задолго до Второй мировой войны, а борьба народов Востока против колонизаторов началась ещё в XIX веке, принимая порой форму длительных и кровопролитных антиколониальных войн. На разных этапах колонизации коренные жители оказывали упорное сопротивление, что свидетельствует о глубине и стойкости их национально-культурной самобытности.

XIX век был отмечен рядом крупных антиколониальных восстаний, которые, хоть и не привели к немедленной независимости, но стали предвестниками грядущих перемен:

• Первая англо-афганская война (1838–1842): Пример упорного сопротивления афганских племен попыткам Британской империи установить контроль над регионом, стратегически важным в «Большой игре» между Британской и Российской империями.
• Восстание ихэтуаней («боксерское восстание») в Китае (1900): Массовое движение, направленное против иностранного влияния, в ходе которого восставшие разрушали железные дороги, линии связи, убивали иностранцев и даже китайцев, носивших иностранную одежду, что ярко демонстрировало ксенофобскую составляющую раннего национализма.
• Движение «свадеши» (отечественное производство) и «сварадж» (собственное правление) в Индии (1905–1908): Это массовое движение, сопровождавшееся забастовками, в том числе железнодорожников, стало одним из первых организованных проявлений индийского национализма, призывающего к экономическому самообеспечению и политической автономии.

«Империалистический» раздел мира в последней трети XIX – начале XX веков, когда колониальные державы активно делили оставшиеся «свободные» территории, стал одной из ключевых предпосылок Первой мировой войны. Эти события не только усугубили зависимость афро-азиатских стран, но и способствовали развитию многообразных концепций национализма, которые стали фундаментом для будущих освободительных движений. Среди них выделялись:

• Панисламизм: Идея объединения всех мусульманских народов под единым флагом, часто под покровительством халифа, которая стала мощной силой сопротивления западному влиянию на Ближнем и Среднем Востоке.
• Зарождение политического исламского фундаментализма: Примером может служить создание организации «Братья-мусульмане» в Египте, которая стремилась к возрождению исламских ценностей и созданию исламского государства.
• Афро-христианские движения: В некоторых частях Африки христианство, привнесенное колонизаторами, парадоксальным образом стало основой для формирования местных национальных церквей, которые в свою очередь способствовали развитию национального самосознания.
• Панафриканское движение: Идея объединения всех африканских народов, независимо от колониальных границ, для борьбы с расизмом, колониализмом и за создание единого африканского государства. Это движение зародилось в диаспоре, но быстро распространилось на континенте.

Эти идеологические течения, переплетаясь с растущей политической и социальной активностью масс, с формированием современных социальных групп и появлением харизматичных лидеров, создали благодатную почву для национально-освободительных движений, которые в конечном итоге привели к крушению колониальной системы в середине XX века, демонстрируя, что консолидация идей и действия способны изменить ход истории.

Национально-освободительное движение и деколонизация: формирование государственных идентичностей

Вторая мировая война стала водоразделом, после которого колониальные империи, казавшиеся незыблемыми, начали стремительно распадаться. Национализм, подогретый десятилетиями борьбы, теперь стал движущей силой глобального процесса деколонизации.

Движущие силы и идеологические основы освободительных движений

Национально-освободительное движение, ставшее одним из важнейших явлений XX века, представляло собой многомерную борьбу угнетенных народов за национальную независимость, экономическую самостоятельность, духовное освобождение и социальный прогресс. Его возглавляли разнообразные социальные группы, объединенные общими целями: национально и патриотически настроенные буржуазия, офицерство, интеллигенция, священнослужители, а также вожди родовых и религиозных кланов. Социальную базу движения составляли широкие слои населения: крестьяне, рабочие, ремесленники, торговцы, мелкие предприниматели и служащие.

Среди выдающихся лидеров национально-освободительных движений XX века, чьи имена навсегда вписаны в историю, можно выделить:

• Мустафа Кемаль (Турция): Основатель Турецкой Республики, проведший радикальные реформы, модернизировавшие страну и заложившие основы светского национального государства.
• Махатма Ганди и Джавахарлал Неру (Индия): Ганди – идеолог ненасильственного сопротивления, Неру – первый премьер-министр независимой Индии, заложивший основы внешней политики неприсоединения.
• Сунь Ятсен, Мао Цзэдун и Чан Кайши (Китай): Сунь Ятсен – «отец нации», автор «Трех народных принципов», Мао Цзэдун – лидер коммунистической революции, Чан Кайши – глава Гоминьдана.
• Хо Ши Мин (Вьетнам): Лидер борьбы за независимость Вьетнама от французского и американского господства.
• Ахмед Сукарно (Индонезия): Первый президент Индонезии, идеолог «Панчасилы».
• Гамаль Абдель Насер (Египет): Лидер антифеодальной и антиимпериалистической революции 1952 года, идеолог панарабизма.
• Кваме Нкрума (Гана): Первый президент Ганы, один из основоположников панафриканизма.
• Ахмед Секу Туре (Гвинея): Первый президент Гвинеи, сторонник радикального пути развития.
• Джулиус Ньерере (Танзания): Первый президент Танзании, идеолог африканского социализма «уджамаа».
• Джомо Кениата (Кения): Первый президент Кении, сыгравший ключевую роль в борьбе за независимость.
• Нельсон Мандела (ЮАР): Символ борьбы против апартеида и первый чернокожий президент ЮАР.

Религия играла исключительно важную роль в национально-освободительных движениях, часто выступая как объединяющий фактор и источник легитимности. Ислам на Ближнем и Среднем Востоке функционировал не только как религия, но и как мощная идеология и политическое движение. В Египте, например, возник политический исламский фундаментализм, воплощенный в создании организации «Братья-мусульмане». В Индии философия ненасильственного сопротивления («сатьяграха»), разработанная Махатмой Ганди, глубоко укоренилась в традициях индуизма и буддизма, обращаясь к духовным ценностям населения. Однако колониальные власти часто использовали религиозный фактор для разделения народов, как это было при разделе Бенгалии в 1905 году по религиозному признаку, что впоследствии привело к формированию индийского «коммунализма» и, в конечном итоге, к разделу Индии на Индию и Пакистан, что демонстрирует, как внешние силы могут манипулировать внутренними противоречиями.

Методы борьбы национально-освободительных движений были разнообразны: от мирных демонстраций, митингов и акций гражданского неповиновения до вооруженных восстаний. Особое место занимает философия ненасильственного сопротивления, или «сатьяграха», разработанная Махатмой Ганди. Этот подход включал мирные манифестации, забастовки, отказ от уплаты налогов и бойкот импортированных товаров. Ярчайшим примером стала «Соляной поход» 1930 года, когда Ганди с тысячами последователей демонстративно добывали соль в нарушение британского соляного налога, символизируя отказ от подчинения колониальным законам и призывая к массовому гражданскому неповиновению.

Влияние Второй мировой войны на усиление национально-освободительного движения

Вторая мировая война стала переломным моментом, значительно усилившим национально-освободительное движение в колониальных и зависимых странах Азии и Африки. Война ослабила экономическое и военное могущество европейских колониальных держав, сделав содержание войск, полиции и администрации в колониях нерентабельным и экономически неоправданным. Колониальные империи, истощенные войной, уже не могли поддерживать прежний уровень контроля. В то же время колониальные власти, столкнувшись с растущим недовольством, часто усиливали репрессии, что лишь подталкивало народные массы к более активной борьбе за независимость, ускоряя крах колониальных режимов.

Внешние факторы также сыграли решающую роль в ускорении деколонизации. Поражение агрессивных держав во Второй мировой войне, рост национального самосознания, распространение либеральных и социалистических идей — всё это способствовало ослаблению колониальных связей. Важную роль сыграла заинтересованность двух сверхдержав — СССР и США — в распаде колониальных империй. СССР, движимый идеологическими мотивами, стремился к созданию новых социалистических стран и расширению своего влияния. США, в свою очередь, видели в распаде колониальных систем возможность для получения новых рынков сбыта и распространения своих экономических и политических моделей.

После вступления Советского Союза в войну и создания антифашистской коалиции народы колоний стали связывать перспективы национально-освободительного движения с исходом войны. Антифашистская программа тесно переплелась с борьбой за независимость, придавая освободительным движениям новый импульс и легитимность.

В авангарде национально-освободительного движения часто шли коммунистические партии. До начала Второй мировой войны в колониальных и зависимых странах действовало более 30 коммунистических партий, которые играли значительную роль в организации сопротивления. Например, в Китае Коммунистическая партия Китая (КПК), основанная в 1921 году, в союзе с Гоминьданом и при поддержке СССР создала национальную революционную армию. Она боролась за социалистическую революцию и в конечном итоге одержала победу в гражданской войне, провозгласив Китайскую Народную Республику в 1949 году. Во Вьетнаме коммунисты также играли ведущую роль во Временном правительстве, провозгласившем Демократическую Республику Вьетнам в сентябре 1945 года во главе с Хо Ши Мином. Быстрое окончание войны с Японией, не позволившее европейским державам и США сосредоточить силы в Восточной и Юго-Восточной Азии, создало благоприятные условия для успешного развития китайской революции, победы революции во Вьетнаме и обретения независимости Индонезией.

Деколонизация: этапы и ключевые события

Деколонизация — это исторический процесс освобождения колониальных стран и обретения ими государственной независимости после Второй мировой войны. Распад колониальной системы стал одним из важнейших итогов войны, приведшим к освобождению более 2 миллиардов человек от колониальной зависимости и появлению около ста новых государств за вторую половину XX века. Колониальная система, некогда основа могущества европейских держав, перестала быть актуальной и, более того, стала экономически невыгодной. Содержание войск, полиции и администрации в колониях зачастую превышало сверхприбыли, получаемые метрополиями. Экономический упадок, нарушение довоенных связей и развитие местной промышленности неизбежно порождали и усиливали освободительные движения.

Процесс деколонизации развивался поэтапно:

Первый этап (1940-е – середина 1950-х гг.): Преимущественно охватывал Азию.

• В октябре 1945 года было провозглашено независимое государство Лаос.
• В августе 1945 года Коммунистическая партия Вьетнама приняла решение об установлении Демократической Республики Вьетнам.
• В 1950 году провозглашено создание Республики Индии.
• После 1957 года в Азии остались лишь незначительные колониальные владения.

Второй этап (середина 1950-х – 1975 гг.): Процесс развернулся преимущественно в Африке, а 1960 год вошел в историю как «Год Африки», когда независимость получили сразу 17 африканских государств.

• В 1956 году обрели независимость Тунис, Марокко, Судан.
• В 1957–1958 годах — Гана и Гвинея.
• В феврале 1960 года Генеральная Ассамблея ООН приняла Декларацию о предоставлении независимости колониальным странам и народам, закрепив международно-правовую основу процесса деколонизации.

После обретения независимости перед молодыми государствами Азии и Африки встала дилемма выбора пути развития: капиталистический или социалистический. Большая часть этих государств сохранила «капиталистическую ориентацию», унаследованную от метрополий. Некоторые из них, такие как Южная Корея, Сингапур и Тайвань, сумели успешно интегрироваться в мировую экономику, став так называемыми «новыми индустриальными странами». Однако меньшее число стран, вдохновленных идеями социализма и поддержкой СССР, выбрали социалистическую ориентацию (например, Алжир, Сирия, Ангола, Афганистан, Эфиопия).

Проблема воссоздания государственности в Корее в 1945-1948 годах и последующая политика СССР и США привели к расколу страны на два государства, что стало одним из наиболее драматичных последствий холодной войны в регионе. Эти процессы заложили основу для формирования новой политической карты мира, но также породили множество вызовов, с которыми эти страны сталкиваются до сих пор.

Специфика национализма в регионах Азии: от Востока до Юго-Востока

Национализм в Азии, как и сам континент, отличался необычайным разнообразием. Он формировался под влиянием уникальных исторических, культурных, религиозных и геополитических факторов, создавая неповторимые идеологические концепции и стратегии.

Восточная Азия: экономический национализм и наследие колониального прошлого

Национализм в Восточной Азии прошел сложный путь от сопротивления западному влиянию до формирования мощных государственных идеологий. Ранний национализм в Корее и Вьетнаме, находящихся под японским колониальным господством, изначально основывался на идее «противостояния желтой расы белой расе», что парадоксально отражало идеи паназиатизма, продвигаемые Японией. Однако со временем это течение тесно связалось с национально-освободительной борьбой и революционным движением в Китае, обретая антиимпериалистическую направленность.

Японская экспансия и ее влияние. Япония, в отличие от большинства азиатских стран, сумела избежать колониальной судьбы, успешно европеизировавшись и модернизировавшись в конце XIX – начале XX века. Более того, она сама активизировала колониальную экспансию под лозунгом «Великой Азии», направленную на Корею, Китай и Тайвань. Победа Японии в русско-японской войне (1904–1905 гг.) позволила ей получить право на владение Южным Сахалином и установить протекторат над Кореей. В годы Первой мировой войны Япония захватила тихоокеанские владения Германии и укрепила свои позиции в Китае, что стало мощным стимулом для развития китайского национализма как реакции на японскую агрессию.

Зарождение и эволюция китайского национализма. Зарождение китайского национализма было связано с глубокими социально-экономическими и мировоззренческими сдвигами, а также воздействием внешнего фактора. Поражение в японо-китайской войне (1894–1895 гг.) и последующая интервенция восьми держав, поделивших Китай на сферы влияния, поколебали традиционный синоцентризм — идею о Китае как центре мира. Это потребовало идеологического ответа, который нашли такие деятели, как Кан Ювэй и Лян Цичао. Лян Цичао, который первым использовал термин «национализм» (миньцзучжуи), призывал к национальному пробуждению и реформам.

Революционное направление китайского национализма неразрывно связано с именем Сунь Ятсена. Он разработал политическую доктрину «Трех народных принципов» (Саньминь чжуи), направленную на превращение Китая в свободное, процветающее и сильное государство. Эти принципы включали:

1. Национализм (Миньцзу чжуи): Освобождение Китая от господства империалистических держав и объединение различных народностей (ханьцев, монголов, тибетцев, маньчжуров и мусульман) в единую китайскую нацию для создания национального государства. Этот принцип боролся как с внешним империализмом, так и с внутренним маньчжурским господством.
2. Народовластие (Миньцюань чжуи): Введение конституционного правления западного типа и революционное уничтожение императорской власти, замена монархии республикой.
3. Народное благосостояние (Миньшэн чжуи): Обеспечение базовых потребностей населения (пища, одежда, жилье, транспорт), часто интерпретируемое как социализм или популистская политика, с использованием передовых технологий для преодоления бедности.

Позднее Сунь Ятсен обогатил эти принципы, сделав их программой создания единого антифеодального и антиимпериалистического фронта, который должен был объединить все слои китайского общества.

В Китае национальная революция против военно-феодальных клик началась с «движения 30 мая» 1925 г. и завершилась объединением страны под властью Гоминьдана (Чан Кайши). Однако последующий раскол между КПК и Гоминьданом привел к гражданской войне, где КПК боролась за социалистическую революцию, а Гоминьдан — за буржуазно-демократический путь, что стало драматическим продолжением националистической борьбы.

Современный китайский национализм имеет выраженную экономическую подоплеку. Мощный экономический подъем Китая воспринимается как «восстановление исторической справедливости» и «возвращение» к ключевым позициям в мировой экономике, занимаемым до XVIII века. Это осознание «восстановления» питает национальное самосознание и является важной составляющей государственной идеологии, поддерживая амбиции страны на глобальное лидерство.

Южная Азия: религия и политика в индийском национализме

Индийский национализм, с его глубокими корнями в древней культуре и сложной религиозной мозаике, развивался под сильным влиянием колониального господства и стремления к самоопределению.

Формирование национального движения. Ключевой вехой стало образование Индийского национального конгресса в 1885 году, который изначально был умеренной организацией, но постепенно стал главной платформой для выражения растущего недовольства колониальной политикой. Массовое движение 1905-1908 гг. под лозунгами «свадеши» (призыв к поддержке отечественного производства и бойкоту британских товаров) и «сварадж» (требование собственного правления) стало ярким проявлением пробуждающегося национального самосознания, объединившего различные слои индийского общества.

Философия ненасилия Махатмы Ганди. Огромное влияние на развитие национально-освободительного движения в Индии и других странах Азии оказал Махатма Ганди. Его философия ненасилия (сатьяграха) и методы гражданского неповиновения, такие как знаменитый «Соляной поход» 1930 года, стали образцом для сторонников мирных перемен. Ганди продемонстрировал, что массовое, но мирное сопротивление может быть эффективным инструментом борьбы против колониального угнетения, и его идеи оказали значительное влияние на обретение Индией независимости в 1947 году.

Зарождение индийского «коммунализма». Однако индийский национализм имел и свою темную сторону — «коммунализм». Это явление представляет собой политику отстаивания интересов религиозных общин, часто использующую религиозный фактор для мобилизации электората и поощрения общинного насилия. Зарождение индийского «коммунализма» связано с образованием религиозно-политических партий. Основной религиозно-политической партией мусульман Британской Индии была Всеиндийская мусульманская лига, основанная в 1906 году. К 1940 году она выдвинула требование создания независимого мусульманского государства — Пакистана. С индуистской стороны идеи коммунализма представляли такие деятели, как В. Д. Саваркар и М. С. Голвалкар, утверждавшие существование двух наций в колониальной Индии: индуистской и мусульманской. Эти противоречия привели к кровопролитному разделу Индии в 1947 году, ставшему трагическим последствием неконтролируемого религиозного национализма.

Иранский национализм. В Иране национально-освободительное движение боролось против усиливающегося влияния Великобритании и России (а позднее СССР). Иран, никогда не будучи полностью колонией, тем не менее, ощущал сильное внешнее давление. С 1925 года Реза-шах, стремясь модернизировать государство и консолидировать нацию, проводил радикальные реформы, включавшие вестернизацию, секуляризацию и развитие промышленности. Его политика была направлена на укрепление иранской государственности и независимости от внешних сил, что являлось проявлением сильного национализма.

Юго-Восточная Азия: гражданский национализм и плюрализм идентичностей

Регион Юго-Восточной Азии, прошедший через длительный период колонизации, после обретения независимости столкнулся с необходимостью строительства наций в условиях этнического и религиозного многообразия. Колонизация принесла западные политические институты и социальные структуры, которые во многом сохранились и после обретения независимости, став основой для новых государственных образований.

Идеология «Панчасила» в Индонезии. В Индонезии, стране с невероятным этническим, языковым и религиозным разнообразием, была разработана и внедрена идеология «Панчасила» (Пять принципов). Это официальная философская, политическая и идеологическая доктрина, сформулированная в 1945 году первым президентом Индонезии Сукарно. Эти принципы, закрепленные в преамбуле Конституции Индонезии 1945 года, включают:

1. Веру в единого Бога (исключая атеизм, но признавая любое из пяти основных религий Индонезии).
2. Справедливую и цивилизованную гуманность.
3. Единство страны.
4. Демократию, направляемую разумной политикой консультаций и народного представительства.
5. Социальную справедливость для всего народа Индонезии.

Идеология «Панчасила» стремилась охватить все этнические, языковые, культурные и религиозные группы, являясь формой плюрализма, терпимости и умеренности. Она стала фундаментом гражданского национализма, призванного объединить разрозненные элементы индонезийского общества.

Концепция «сёрвивализма» в Сингапуре. Правительство Сингапура, небольшого островного государства, находящегося в сложном геополитическом окружении, с 1960-х годов внедряло идеи сёрвивализма (принцип осажденной крепости). Эта концепция подразумевала осознание уязвимости страны и необходимость постоянного стремления к выживанию и самодостаточности через экономическое развитие и сильную оборону. Затем Сингапур активно развивал гражданский национализм, культивируя патриотизм параллельно с масштабными экономическими преобразованиями. Эта модель позволила Сингапуру превратиться в процветающее государство, несмотря на ограниченные ресурсы.

Национализм в Таиланде. В Таиланде авторитарные режимы легитимировали себя, используя монархические структуры, буддизм и «стандартный тайский» язык как символы гражданского единства государства. Это позволило создать относительно стабильную национальную идентичность, объединяющую различные регионы и этнические группы под эгидой традиционных институтов и общей культуры.

В постколониальный период большинство авторитарных режимов в Юго-Восточной Азии выдвигали идеи гражданского национализма, часто переплетая их с этнокультурным для легитимизации господствующей этнической общности. Это было характерно для многих стран региона, где национальное строительство продолжалось и после обретения независимости, пытаясь создать единую идентичность из мозаики народов и культур. Разве не удивительно, как глубоко исторические корни и региональные особенности повлияли на формирование столь разнообразных форм национализма в Азии?

Африканский континент: панарабизм, панафриканизм и борьба за самоопределение

Африка, континент с колоссальным этнокультурным разнообразием, стала ареной для уникальных проявлений национализма. Здесь идеи самоопределения переплетались с мощными панидеологиями, стремящимися объединить целые макрорегионы.

Северная Африка и Ближний Восток: панарабизм как объединяющая сила

На большей части стран Северной Африки и Ближнего Востока национально-освободительное движение было сфокусировано на достижении политической независимости от европейских колонизаторов. Во французских колониях Северной Африки, таких как Тунис, Алжир и Марокко, а также в Леванте (Сирия, Ливан) и Западной Африке, движение Сопротивления возглавлялось подпольными коммунистическими и прогрессивными националистическими партиями. Эти демократические силы, часто при поддержке международных движений, требовали ликвидации протекторатов и колониального статуса, признания их самостоятельными государствами.

На Африканском континенте национально-освободительное движение приобрело активные формы в Египте и Марокко уже в начале XX века. Восстания в Египте в 1919 и 1921 годах против британского господства привели к декларации независимости в 1922 году, хотя британское влияние сохранялось еще долгое время. В Марокко племена рифов под предводительством Абд аль-Крима провозгласили Рифскую республику в 1921–1926 годах и оказали упорное сопротивление совместным силам Франции и Испании, что стало одним из ярчайших примеров антиколониальной борьбы в регионе.

Панарабизм. В этом контексте особую роль сыграл панарабизм — общественно-политическое ирредентистическое движение, направленное на консолидацию арабов Ближнего Востока и Северной Африки в единое государство или тесный союз государств. Панарабизм зародился в начале XX века, когда большая часть Арабского мира находилась в колониальной зависимости, и стал мощным ответом на западное доминирование и османское наследие.

На волне арабской солидарности проходила борьба за независимость государств Северной Африки после Второй мировой войны. Консолидация политических сил и расширение массовой базы национально-освободительного движения привели к возникновению массовых политических партий общенационального характера, объединявших большинство народа под лозунгом борьбы за независимость. Каирская радиостанция «Голос арабов» активно распространяла панарабские воззрения, способствуя росту популярности идеи арабской солидарности и формированию единого арабского самосознания.

К наиболее выдающимся деятелям панарабского движения относятся:

• Гамаль Абдель Насер (Египет): Руководитель антифеодальной и антиимпериалистической революции 1952 г. в Египте. Будучи вторым президентом Египта (1956–1970 гг.), он являлся ведущим идеологом и деятелем панарабского движения, выступая за объединение арабского мира на основе общей культуры, религии и языка. Его идеология, известная как насеризм, включала панарабизм, секуляризм, президентскую республику с сильным лидером, аграрные реформы, деколонизацию, национализацию экономики и индустриализацию. В 1956 году он национализировал Суэцкий канал, что привело к Суэцкому кризису и значительно повысило его популярность как лидера арабского мира. Он также возглавлял Объединенную Арабскую Республику (ОАР) в составе Египта и Сирии с 1958 по 1961 год, что стало попыткой практической реализации панарабских идей.
• Хафез Асад (Сирия)
• Саддам Хусейн (Ирак)
• Ясир Арафат (Палестина)
• Муаммар Каддафи (Ливия)

Эти лидеры, каждый по-своему, стремились к созданию сильных, независимых арабских государств и к объединению арабского мира, хотя их методы и успехи сильно разнились.

Тропическая Африка: особенности национального самосознания

В странах Тропической Африки, расположенных южнее Сахары, национально-освободительное движение носило несколько иной характер. Здесь, в условиях более глубокой фрагментации и меньшего развития современных социальных структур, движение часто было ограниченным и велось под лозунгами реформ колониального управления, а не немедленной и полной независимости. Колониальные границы, проведенные европейскими державами, часто искусственно разделяли этнические группы и объединяли враждующие племена, что затрудняло формирование единого национального самосознания.

Тем не менее, и здесь появились яркие лидеры, ставшие символами борьбы за свободу:

• Кваме Нкрума (Гана): Выдающийся деятель африканского национально-освободительного движения, первый президент Ганы. Нкрума был одним из основоположников панафриканизма — идеологии, которая призывала к единству всех африканских народов и созданию Соединенных Штатов Африки. Его идеи оказали огромное влияние на весь континент, вдохновив многие страны на борьбу за независимость и стремление к континентальному единству.

Несмотря на различия в подходах и интенсивности борьбы, национализм в Африке, будь то панарабизм на севере или более локальные формы национального самосознания в Тропической Африке, стал ключевым фактором, который привел к крушению колониальной системы и формированию новых независимых государств, каждое со своими уникальными вызовами и стремлениями. Это подчёркивает, что даже в условиях сильнейших внешних воздействий местные идентичности и формы сопротивления всегда находили способы проявления.

Последствия национализма и вызовы постколониального развития

Национализм, будучи мощным инструментом деколонизации, после обретения независимости породил целый спектр социально-политических и экономических последствий. Они затронули общественную мысль и государственное строительство в Азии и Африке, определив их путь на многие десятилетия.

Выбор пути развития и экономические трансформации

Большая часть стран, возникших в результате деколонизации, стали называться странами «третьего мира». Изначально этот термин обозначал независимые государства, которые не присоединились ни к Западу (капиталистическому блоку), ни к соцлагерю (социалистическому блоку). Перед этими молодыми государствами Азии и Африки встала судьбоносная дилемма выбора пути развития: капиталистический или социалистический.

Большая часть молодых государств сохранила «капиталистическую ориентацию», унаследованную от метрополий. Среди стран, успешно избравших этот путь после деколонизации, выделяются Южная Корея, Сингапур и Тайвань, которые, благодаря эффективным реформам и активной интеграции в мировую экономику, превратились в «новые индустриальные страны», достигнув впечатляющих темпов роста.

Однако меньшее число стран, вдохновленных идеями социальной справедливости и антиимпериализма, выбрали социалистическую ориентацию (например, Алжир, Сирия, Ангола, Афганистан, Эфиопия). Симпатии к советской модели (в сталинском варианте) были связаны с её близостью к восточным традициям сильного государства-собственника, авторитаризма и командно-административной системы, которая, как казалось, могла обеспечить быструю модернизацию и преодоление отсталости.

Последствия советской модели развития. Хотя помощь СССР имела временный эффект для развития экономики многих стран, в долгосрочной исторической перспективе она часто вела к негативным последствиям. Например, в Африке СССР реализовал более 600 проектов и построил свыше 30 промышленных объектов, включая знаменитый Асуанский гидроузел в Египте. Однако жесткие ограничения социализма, такие как отсутствие рыночных механизмов, низкая эффективность государственного управления и подавление частной инициативы, часто препятствовали устойчивому долгосрочному экономическому росту. В некоторых случаях социалистический путь приводил к экономической разрухе, стагнации и даже гражданским войнам, дискредитируя эту модель развития.

Экономические показатели и проблемы. Темпы экономического роста в развивающихся странах в 1950-х гг. составляли около 5% в год, а в 1960-1970-х гг. замедлились. Тем не менее, прирост промышленного производства был в полтора раза выше, чем в развитых странах. Например, в 1960–1970-х годах среднегодовой рост ВВП на душу населения в развивающихся странах составлял около 3,5% для стран с развитым машиностроением, 2% для стран с добывающей промышленностью и 1,5% для аграрных государств. В целом, темпы роста ВВП в развивающихся странах за период с 1950 года по настоящее время почти вдвое превзошли соответствующие показатели развитых стран, способствуя сокращению доли развитых стран в мировой экономике с 63% до 52,7%, а развивающихся — росту с 21,7% до 31,4%.

Однако за этими показателями скрывалась крайняя неравномерность развития. Большинство стран испытывали огромные трудности в развитии диверсифицированной промышленности и обеспечении населения продовольствием. Освободившиеся страны были, как правило, слаборазвитыми, с преобладанием докапиталистических отношений (сельское хозяйство и ремесло), отсутствием сформированного рабочего класса и не преодоленными этническими, племенными и религиозными противоречиями.

Проблема внешнего долга. Одной из наиболее острых проблем этих стран является внешний долг, который часто выступает как форма постколониальной эксплуатации. Значительная часть их внешней задолженности приходится на официальных кредиторов, а не на частные банки. Например, в 1994 году доля долгосрочной внешней задолженности стран Африки к югу от Сахары перед частными кредиторами составляла лишь 15% от общего объема. Экономический диктат, основанный на огромном внешнем долге, существенно ограничивает суверенитет и возможности развивающихся стран для самостоятельного развития.

Политические вызовы и внутренние конфликты

Освободившиеся государства Азии и Африки изначально являются поликультурными, поскольку они унаследовали искусственные границы колоний, объединявшие множество народов, этнических и религиозных групп. Это стало одной из главных причин политической нестабильности, которая характеризует современное положение многих развивающихся государств, некоторые из которых являются ареной локальных войн и конфликтов.

Последствия нестабильности. Политическая нестабильность, нарушение прежних экономических связей и закрытие границ привели к истощению земель, вырубке лесов, заброшенным предприятиям, разрушенным дорогам и перебоям в электроснабжении. В странах Африки южнее Сахары начало XXI века отмечено обострением социально-политических и экономических проблем, включая массовый голод, нехватку чистой питьевой воды, инфекционные заболевания, наступление пустынь и ухудшение экологической ситуации. Политические элиты в некоторых африканских странах часто проводили политику в интересах бывших метрополий, а не своих государств, что усугубляло проблемы.

Внутренние конфликты. Внутренние конфликты и противоречия могли быть вызваны политическими проявлениями трайбализма (племенной лояльности), ксенофобии, шовинизма, а также сепаратистскими и партизанскими движениями. Причины эскалации вражды между различными конфессиями, радикализм и экстремизм отдельных исламских организаций, христианских церквей и сект также влияли на внутренние конфликты. Сегодня практически каждый африканский конфликт имеет этноконфессиональное измерение.

Примеры этноконфессиональных конфликтов в Африке:

• Нигерия: Столкновения между мусульманами на севере и христианами на юге продолжаются с 1950-х годов, приводя к десяткам тысяч жертв и миллионам беженцев.
• Руанда: Геноцид в апреле–июле 1994 года, когда по приказу правительства хуту были убиты от 500 000 до 1 100 000 тутси и умеренных хуту. Эта трагедия была основана на идеологии «власти хуту», которая отрицала принадлежность тутси к руандийцам и стала одним из самых мрачных проявлений этнического национализма.
• Эфиопия: Преследование традиционных христианских этносов (амхара, тыграи) радикалами из народа оромо (в большинстве своем мусульман), сопровождающееся насилием и разрушением церквей.
• Демократическая Республика Конго, Судан, Сомали, Мозамбик, Буркина-Фасо, Мали, Центральноафриканская Республика, Южный Судан: В этих странах продолжаются вооруженные конфликты, военные преступления и серьезные нарушения прав человека, часто с этноконфессиональным подтекстом, приводящие к перемещению миллионов людей.

В условиях экономического кризиса и перехода к другой формации воспитывается фанатичная преданность своей группе, доходящая до полного отрицания прав других групп, что является питательной почвой для конфликтов.

Африканерский национализм в Южной Африке. Особенностью национализма в Южной Африке стал африканерский национализм. Националистическая партия использовала тезис о «черной опасности» и националистические чувства африканеров, апеллируя к традициям буржуазного республиканизма, с целью установления политического господства. Идеология африканерского национализма превратилась из доктрины буржуазии, боровшейся за независимость от Британской империи, в доктрину мелкой буржуазии, ищущей выход из экономического положения через политическое господство. Восстание на шахтах Витватерсранда в 1922 г. способствовало переходу белого рабочего класса на позиции африканерских националистов и широкому распространению идей расизма, что привело к установлению режима апартеида — системы расовой сегрегации и дискриминации.

Национализм и проблема идентичности в постколониальном мире

Для анализа национализма в Азии и Африке западные теории национализма, такие как концепция нации как «воображаемого политического сообщества» Бенедикта Андерсона, остаются актуальными. Понятие «национального государства» отражает идеализированную связь между этнической группой и государством, к чему стремились многие национальные лидеры в Азии и Африке, пытаясь «построить» собственные нации с помощью эффективных государственных институтов.

«Нациестроительство» в Центральной Азии. Возникшие «государства-нации», где предпринимались попытки построить из этнически разнородного населения единые нации, подтверждали важность «национального строительства». Например, в странах Центральной Азии (Узбекистан, Таджикистан) политические элиты в 1990-х годах монополизировали культурную сферу, используя национальную историю, традиции, обычаи и выборочные религиозные ценности для формирования новой светской (государственной) идентичности. Этот процесс творчески переосмысливал советский опыт, но часто сохранял и «архаизировал» конфессиональные, региональные и родовые идентичности, не вытесняя их полностью. Таким образом, различные этнические группы соединялись для создания новых национальных государств, иногда создавая новые, но при этом консервирующие старые идентичности.

Исламский национализм и секуляризация. Рост национализма в связи с секуляризацией не является глобальной закономерностью становления наций, а скорее его европейской особенностью. В Азии и Африке исламский национализм мог иметь секулярные формы, но не оказался связанным с секуляризмом столь неразрывно, как на Западе. Наоборот, наблюдается кризис легитимности постколониального секулярного государства и рост исламизма в некоторых странах. Примеры таких стран включают Иран (после антимонархической революции 1979 года, когда было создано исламское государство), Саудовскую Аравию, Египет и Алжир, где исламизм стал популярной альтернативой западным и советским моделям развития. Некоторые государства с мусульманским большинством населения, такие как Буркина-Фасо, Чад, Нигерия, Индонезия, позиционируют себя как исламские, но управляются светскими режимами, что создает внутренние противоречия и напряженность.

Кроме того, сообщества, признающие себя частями одной этнической группы, часто бывают разделены между различными государствами (например, Северная и Южная Корея, курды, пуштуны), что создает постоянные очаги напряженности и ирредентистических настроений. Эти особенности постколониального национализма продолжают формировать политическую и социальную реальность в Азии и Африке, создавая уникальные вызовы для устойчивого развития и стабильности.

Заключение

Национализм в XX веке стал поистине эпохальным явлением, перекроившим политическую карту Азии и Африки и глубоко изменившим общественную мысль этих регионов. От своего зарождения в качестве прогрессивной силы, сплачивающей народы в борьбе против колониального гнета, до его неоднозначных проявлений в постколониальный период, национализм оставил неизгладимый след в истории.

В начале века он выступил мощным катализатором антиимпериалистического движения, вдохновляя народы на борьбу за самоопределение. Под влиянием мировых войн, особенно Второй мировой, и ослабления европейских метрополий, национализм перерос в массовые движения, которые привели к деколонизации и появлению десятков новых независимых государств. В Азии мы наблюдали уникальные формы национализма: от экономического в Китае, где доктрина Сунь Ятсена «Трех народных принципов» стала фундаментом государственности, до религиозно-политического «коммунализма» в Индии, приведшего к трагическому разделу. В Юго-Восточной Азии развивались идеи гражданского национализма, как, например, «Панчасила» в Индонезии или «сёрвивализм» в Сингапуре, призванные объединить этнически и конфессионально разнообразные общества.

На африканском континенте национализм проявился в формах панарабизма на севере, стремящегося к консолидации арабского мира под влиянием таких лидеров, как Гамаль Абдель Насер, и более локальных, но не менее значимых движений в Тропической Африке, где деятели вроде Кваме Нкрумы закладывали основы панафриканизма.

Однако последствия национализма были далеко не однозначными. После обретения независимости многие страны столкнулись с дилеммой выбора пути развития, балансируя между капиталистической и социалистической моделями. Привлекательность советской модели, обещавшей быструю модернизацию, часто оборачивалась долгосрочными экономическими проблемами. Поликультурный характер новых государств, унаследовавших колониальные границы, породил политическую нестабильность, трайбализм и этноконфессиональные конфликты, примером которых стал геноцид в Руанде. Процессы «нациестроительства» в Центральной Азии и рост исламизма в некоторых странах Ближнего Востока и Северной Африки показали, что западные теории национализма требуют существенной корректировки для понимания афро-азиатского контекста.

Таким образом, национализм в Азии и Африке в XX веке — это сложное и противоречивое явление, которое одновременно было движущей силой освобождения и источником глубоких внутренних конфликтов. Его изучение позволяет не только понять историю этих регионов, но и осмыслить многие вызовы, с которыми они сталкиваются в XXI веке.

Список использованной литературы

1. Актуальные проблемы идеологии национально-освободительного движения в странах Азии и Африки. Сборник статей / Под ред. Г.Ф. Кима. М.: Наука, 1982. 446 с.
2. Азия и Африка во второй половине XX — начале XXI в. // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/aziya-i-afrika-i-afrika-vo-vtoroy-polovine-xx-nachale-xxi-v (дата обращения: 15.10.2025).
3. Деколонизация стран Азии и Африки // InternetUrok. URL: https://interneturok.ru/lesson/history/11-klass/vtoraya-polovina-xx-nachalo-xxi-veka/dekolonizatsiya-stran-azii-i-afriki (дата обращения: 15.10.2025).
4. ДЕКОЛОНИЗАЦИЯ АФРО-АЗИАТСКОГО МИРА: ПРЕДПОСЫЛКИ, ЭТАПЫ, МОДЕЛИ // Институт Востоковедения РАН. URL: https://orient.jes.su/s086919010000300-3-1/ (дата обращения: 15.10.2025).
5. Ерасов Б. С. Националистическая идеология и механизм ее действия // Национальный вопрос в странах Востока. Сборник статей / Под ред. М. С. Лазарева. М.: Наука, 1982. С. 26—47.
6. Ерасова Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982. 279 с.
7. Зеленев Е.И. Египет. СПб.: Изд-во «Союз», 2004. 352 с.
8. История Азии и Африки ч. 1 // Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина. URL: https://hist.urfu.ru/fileadmin/user_upload/common_files/students/programms_of_disciplines/Istorija_Azii_i_Afriki_ch.1.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
9. ИСТОРИЯ АЗИИ И АФРИКИ // МГЛУ. URL: https://e.linguanet.ru/common/download.php?docID=5300 (дата обращения: 15.10.2025).
10. История стран Восточной и Юго-Восточной Азии // ВШЭ. URL: https://www.hse.ru/data/2014/10/24/1100222165/История%20стран%20Восточной%20и%20Юго-Восточной%20Азии.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
11. Левин З. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М.: Наука, 1988. 222 с.
12. Литман А. Д. Эволюция национализма в развивающихся странах // Актуальные проблемы идеологии национально-освободительного движения в странах Азии и Африки. Сборник статей / Под ред. Г.Ф. Кима. М.: Наука, 1982. С. 53–84.
13. Национализм и «новая биполярность» в Восточной Азии // МГИМО. URL: https://mgimo.ru/upload/iblock/d68/d68018e1d2c6c06a86c62c2f2162391b.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
14. Национально-освободительное движение стран Азии и Африки // Юнциклопедия. URL: https://yunc.org/Национально-освободительное_движение_стран_Азии_и_Африки (дата обращения: 15.10.2025).
15. Национальный вопрос в странах Востока. Сборник статей / Под ред. М. С. Лазарева. М.: Наука, 1982. 270 с.
16. Освободительная борьба народов Азии и Африки // История России. Всемирная, мировая история. URL: https://rushist.com/index.php/asia/3534-osvoboditelnaya-borba-narodov-azii-i-afriki (дата обращения: 15.10.2025).
17. ОСОБЕННОСТИ РАННЕГО НАЦИОНАЛИЗМА В ВОСТОЧНОЙ АЗИИ НАЧАЛА ХХ В // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-rannego-natsionalizma-v-vostochnoy-azii-nachala-hh-v (дата обращения: 15.10.2025).
18. Особенности политического развития Африки в постколониальный период // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-politicheskogo-razvitiya-afriki-v-postkolonialnyy-period (дата обращения: 15.10.2025).
19. Постколониальные нации в историко-культурном контексте // Институт Африки РАН. URL: https://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/bondarenko_2022.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
20. ПРОГРАММА вступительного испытания в магистратуру ИСАА МГУ «Страноведение в азиатско-африканском регионе» (письменно) // ИСАА МГУ. URL: https://www.isaa.msu.ru/images/doc/mag_test_2024/27_stranovedenie_asia_africa_2024.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
21. Солтан А.Г. Государственное строительство на Ближнем Востоке: модернизация и политический ислам // Вестник. 2002. № 2. С. 21-24.
22. СТРАНЫ АЗИИ И АФРИКИ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ (1918–1945 гг.) // БГУ. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220261/1/251-260.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
23. СТРАНЫ АЗИИ И АФРИКИ В XIX-НАЧАЛЕ XX ВВ. В ОДНОМ ВИДЕО // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kYJjD425L5U (дата обращения: 15.10.2025).
24. Тема 3.8. Страны Азии во второй половине XX века // Центр дистанционного образования. URL: https://do.rc-orel.ru/mod/resource/view.php?id=8302 (дата обращения: 15.10.2025).
25. Теории национализма: общий обзор и применимость к Центральной Азии // Pandia.org. URL: https://pandia.org/297241/ (дата обращения: 15.10.2025).
26. Тихонова Т. П. Светская концепция арабского национализма Саты аль-Хусри. М.: Наука, 1984. 220 с.
27. УЧЕНИЯ О НАЦИЯХ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ: ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ И РЕШЕНИЯ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ucheniya-o-natsiyah-v-sovremennoy-zapadnoy-i-otechestvennoy-filosofii-osnovnye-podhody-i-resheniya (дата обращения: 15.10.2025).