Когда речь заходит о Константине Эдуардовиче Циолковском, воображение большинства людей рисует образ гениального самоучки, отца-основателя современной космонавтики, чьи расчеты и идеи проложили путь к звездам. Действительно, трудно переоценить его вклад в развитие ракетно-космической отрасли: именно его труды, как признавался сам Юрий Гагарин, «перевернули ему душу», поразив «уверенностью, с которой твердо, по-хозяйски вторгалась в космос мысль ученого». Однако за фигурой великого инженера и изобретателя скрывается не менее значимая личность — выдающийся философ, создавший уникальное, многогранное мировоззрение, которое он сам назвал «космической философией».
Актуальность глубокого анализа философско-религиозных взглядов Циолковского в XXI веке особенно велика, ведь в эпоху стремительного технологического прогресса и одновременно возрастающих глобальных вызовов — от экологических кризисов до поиска новых смыслов существования — идеи русского космиста, объединяющие науку, этику и эсхатологию, вновь становятся востребованными. Цель данной работы заключается в систематическом изучении и критическом осмыслении того, как Константин Эдуардович Циолковский видел взаимоотношения науки и религии, как он стремился к их синтезу в своей «космической философии», и какие парадоксы и новаторские идеи возникали из этого стремления. Мы рассмотрим его основные философские концепции, его нетрадиционное понимание Божественного, специфику космической этики и видение эволюции человечества, а также оценим влияние его наследия на отечественную и мировую мысль. Структура реферата последовательно проведет нас через эти аспекты, позволяя составить целостное представление о масштабе и оригинальности мысли Циолковского.
Основные положения «космической философии» Циолковского
Философская система Константина Эдуардовича Циолковского, охватывающая онтологию, гносеологию, антропологию, теорию техники и теорию общества, представляет собой не просто набор идей, а целостное, глубоко взаимосвязанное учение, пронизанное принципом монизма. Насколько же глубоко этот принцип пронизывает все аспекты его мировоззрения?
Монизм как фундаментальный принцип
В самом сердце «космической философии» Циолковского пульсирует идея монизма — универсального принципа, выражающего единство мира и человека во всем многообразии их проявлений. Это не просто философское утверждение, а глубокое мировоззренческое убеждение, согласно которому Вселенная представляет собой единый, однородный организм, где физическое и психическое, неодушевленное и сознательное, природное и социальное находятся в неразрывной взаимосвязи. В своем фундаментальном трактате «Монизм Вселенной» (1925), Циолковский прямо декларирует приверженность материализму и точной науке, утверждая, что «весь процесс науки состоит в этом стремлении к монизму, к единству, к элементарному началу», и «успех ее определяется степенью достижения единства».
Однако монизм Циолковского имеет ярко выраженный панпсихистский характер. Он утверждал, что космос — это не просто бесконечный и сложный механизм, но «добрейшее и разумнейшее животное», каждая частица которого обладает «отзывчивостью» или «чувствительностью». Таким образом, «вся Вселенная жива», и «в Космосе нет ничего, кроме высшей, сознательной, бесконечной и счастливой жизни». Это убеждение привело его к отрицанию концепции тепловой смерти Вселенной, которая предрекала конечное угасание и хаос. Для Циолковского, Вселенная, по сути, Божественна, она постоянно самообновляется и стремится к совершенству, что исключает возможность ее окончательного упадка. «Космос не имеет ни начала, ни конца», — утверждал он, — и «ни один атом Вселенной не избегнет ощущений высшей разумной жизни». Такой подход придает его философии подчеркнутый оптимизм: смерть, страдания и печали рассматриваются как иллюзия, порожденная несовершенством современного человека, который еще не постиг истинных законов мироздания. Человек будущего, согласно Циолковскому, будет наделен неиссякаемым оптимизмом, радостью, милосердием, творческой активностью и трудолюбием. Его выводы, как он считал, «более утешительны, чем обещания самых жизнерадостных религий», поскольку являются «строго математическим выводом из точного знания», способным «увеличить ваше здоровье, удлинит жизнь и даст силу терпеть превратности судьбы», позволяя «умирать с радостью» в предвкушении «счастья, совершенства, беспредельности и субъективной непрерывности богатой органической жизни».
Космо-антропологический и космо-социологический параллелизм
Из монистического взгляда на Вселенную вытекают ключевые идеи космо-антропологического и космо-социологического параллелизма. Константин Эдуардович видел человека (микрокосм) как подобие Вселенной (макрокосма), утверждая, что в процессе эволюции человек должен стать бессмертным и самообновляемым, подобно атомам космоса, которые, по его мнению, не погибают, а лишь меняют формы существования. Эта идея не просто метафора, а прямое указание на потенциал человеческого развития: человек будущего призван преодолеть свои биологические ограничения, обрести возможность мобильного перемещения без пространственных границ, чтобы соответствовать масштабу и динамике Вселенной.
Аналогичный принцип Циолковский применял и к обществу. Космо-социологический параллелизм предполагает, что человеческое общество также должно эволюционировать от разобщенности и конфликтов к единству и гармонии, становясь единым феноменом космического масштаба. Общество, подобно физическим структурам Вселенной, должно стать бессмертным и самообновляемым, способным к бесконечному развитию и освоению космического пространства. Этот интегрализм в мировоззрении Циолковского выражается в поиске синтеза между различными исторически сложившимися формами идеологии — философией, религией, наукой и искусством, что, по его мнению, приведет к формированию нового, целостного миропонимания.
Наука, религия и трансформация знания в мировоззрении Циолковского
В мировоззрении Константина Эдуардовича Циолковского наука и религия не противостоят друг другу как непримиримые антагонисты, но стремятся к синтезу, образуя универсальное мировоззрение, способное дать исчерпывающие ответы на фундаментальные вопросы бытия. Однако этот синтез не означал слепого принятия традиционных догматов; напротив, он предполагал глубокую трансформацию самого понятия «знания».
Наука как рациональное знание и инструмент преобразования
Для Циолковского наука выступала краеугольным камнем его мировоззрения, являясь «рациональным знанием и инструментом преобразования мира». Он видел в ней не просто способ описания явлений, но мощный двигатель прогресса, способный раскрыть истинные законы Вселенной и, опираясь на них, изменить к лучшему как окружающую действительность, так и самого человека. Именно точная наука, по его убеждению, давала единственно верный путь к пониманию глубинной природы бытия, исключая мистику и домыслы. Циолковский стремился найти ответы на извечные вопросы о существовании высших сил и первопричины всех явлений, и его ответ был однозначен: «это сама Вселенная», познаваемая и постигаемая через научные методы. Философию же он ставил высоко, называя её «вершиной научного здания, его венцом, обобщением, наукой наук», что подчеркивает его убеждение в приоритете рационального познания.
Религия и концепция «духовного знания»
Подход Циолковского к религии был гораздо более сложным и нетривиальным. Он понимал религию как «иррациональное интуитивное знание о духовных сферах бытия и духовном источнике мира». В ранней рукописи «Научные основания религии» (1898 год) он выражал глубокое благоговение и веру в учение Христа, которое, по его мнению, способно разрешить вопросы жизни и смерти, настоящего и будущего, временного и вечного. Он полагал, что там, где разум бессилен, религия приходит на помощь, разрешая «недоумения». Циолковский даже допускал сосуществование двух вер: «чистого христианского учения» и «научной, ограниченной, неполной», с надеждой на их слияние в будущем.
Однако это благоговение сочеталось с резкой критикой религиозных догматов. Циолковский настаивал на замене понятия «религиозная вера» на «духовное знание», требуя, чтобы любое знание, включая духовное, было научным, проверяемым и логически обоснованным. Он отвергал традиционные религиозные представления о «сынах божиих» и «личных богах», заменяя их понятиями «зрелых и потому разумных и совершенных сынов космоса» и «избранных правителей: планет, солнечных систем, звёздных групп». Едкой критике подвергался и антропоцентризм, присущий многим религиозным учениям: «Неужели звезды сияют для украшения неба, для услаждения человека, как думали в средние века, времена инквизиции и религиозного безумия?», — вопрошал он, противопоставляя этому наивному представлению величие и безличность космических процессов. Таким образом, Циолковский стремился очистить религию от того, что он считал «суевериями», и интегрировать ее глубинные этические и мировоззренческие установки в строго научную картину мира. Его собственные взгляды, как он отмечал, исходили «из недр точной науки», в отличие от «более интуитивных» религиозных убеждений, «вытекающих из веры и жизни».
Концепция «Причины космоса» (Бога) у Циолковского
Константин Эдуардович Циолковский, будучи глубоким мыслителем, не мог обойти стороной вопрос о высших силах и первопричине мироздания, однако его подход к этой теме был далёк от традиционных религиозных представлений. Вместо мистической веры он стремился к научному осмыслению Божественного, вплетая его в свою монистическую «космическую философию».
Научный подход к Божественному
В поисках ответа на вопрос о первопричине всех явлений, Циолковский отвергал мистику и оперировал исключительно данными точной науки. Его концепция Бога носила сугубо научный характер и была основана на логическом анализе естественных наук. Он склонялся к идее Первопричины как безличного, всеобъемлющего начала Вселенной, которое, по его мнению, и есть «сама Вселенная». Эта Первопричина иногда сливалась с идеей Бога, но это был не антропоморфный, личностный Бог, а нечто гораздо более фундаментальное и универсальное.
Для Циолковского, «Причина космоса» — это не внешний Творец, а имманентное свойство самой Вселенной, ее глубинный источник. В работе «Причина космоса» (1925 г.) он определяет ее как «высшую любовь, беспредельное милосердие и разум», ведущие Вселенную к радости и устраняющие страдания. В этом контексте, «Бог» — это не существо, а принцип, всепроникающая энергия или сознание, которое управляет космической эволюцией и стремится к совершенству. Такая интерпретация позволяла ему гармонично вписать «Божественное» в свою материалистическую, но при этом одухотворенную картину мира, где каждый атом обладает «чувствительностью», а вся Вселенная жива.
Элементы пантеизма и буддизма
В концепции «Причины космоса» у Циолковского прослеживаются отчетливые элементы пантеизма — убеждения, что Бог и Вселенная тождественны. Если «вся Вселенная жива», «ни один атом Вселенной не избегнет ощущений высшей разумной жизни», а «Космос не имеет ни начала, ни конца», то сама Вселенная становится проявлением Божественного. Это согласуется с его отрицанием тепловой смерти Вселенной: если Вселенная божественна, она не может умереть.
Кроме того, в его взглядах обнаруживаются черты, близкие буддизму. Отказ от «личных богов» и традиционных представлений о «сынах божиих» в пользу «зрелых и потому разумных и совершенных сынов космоса» и «избранных правителей: планет, солнечных систем, звёздных групп» — это шаг в сторону деантропоморфизации Божественного. Признание Будды в числе «гениев нравственности», чьи учения выражают идеи Причины космоса, также указывает на близость к буддийскому пониманию Будды как великого учителя, а не божества. Для Циолковского, «Причина космоса» — это скорее божественность как всеобщий закон, как единство любви, милосердия и понимания, нежели конкретная персонифицированная сущность. Эта многогранность и синтетический характер его представлений о высшей силе делают его философию уникальной и сложной для однозначной классификации.
Космическая этика и нравственные принципы: спорные аспекты и глубинные истоки
Этика занимала центральное место в «космической философии» Циолковского, будучи не просто набором правил, но «важнейшим разделом» и «смысловым стержнем социально-практических преобразований». Он верил, что нравственные принципы не должны быть продуктом человеческих представлений или религиозных догматов, а должны выводиться непосредственно из изучения Вселенной, ее законов и эволюционных процессов.
Этика как следствие изучения Вселенной
Для Циолковского, этические нормы не могут быть искусственными или произвольными; они должны быть неотъемлемой частью космического порядка. Его основное философское сочинение по этике так и называется — «Этика, или естественные основы нравственности». Он полагал, что глубинный исток этой этики — это ярко выраженное религиозное, мистическое чувство, которое он называл «космическим сознанием». Это «космическое сознание» проявляется на уровне «коллективного бессознательного» (хотя сам Циолковский не использовал этот термин, он, несомненно, обладал высоким уровнем такого сознания). В работе «Причина космоса» (1925 г.) он отождествлял его с «высшей любовью, беспредельным милосердием и разумом», которые являются причиной и движущей силой всего мироздания. Таким образом, нравственность для Циолковского — это не что иное, как стремление к гармонии с космическими законами, к воплощению «Причины космоса» в земной жизни.
Парадоксы «гуманного» устранения страданий
Однако из этой, казалось бы, возвышенной этики вытекали весьма спорные и даже шокирующие для современного человека положения. Циолковский считал страдание индикатором несовершенства мира и видел целью человеческой жизни борьбу со страданием и постоянное развитие. Истинная этика сознательных существ космоса, по его мнению, состояла в «отсутствии страданий для всех живых существ». Но путь к этому отсутствию страданий был нетривиален: он включал в себя «уничтожение несовершенных зачатков жизни для их собственного блага».
Циолковский верил, что в совершенном будущем не будет никаких страданий, и даже «несовершенные существа» будут устранены «для их собственного блага», хотя и не сразу. Он предполагал, что достижение «бессмертного блаженства для мозговых атомов» возможно через «уничтожение в масштабах Земли и космоса несовершенных форм жизни, подверженных страданию». Это включало «гуманное» избавление от несовершенных представителей общества и отбор гениальных и талантливых людей. Подобные идеи, несмотря на их «благие» цели (искоренение страданий), вызывают серьезные вопросы и дискуссии, поскольку напоминают евгенические концепции и ставят под сомнение ценность каждой отдельной жизни, если она «несовершенна» с космической точки зрения.
Нравственный монизм и «чистейшее себялюбие»
Наряду с этими радикальными идеями, Циолковский развивал концепцию нравственного монизма. Она предполагает наличие единого объективно существующего источника нравственности в высших сферах бытия, которому должны соответствовать как человек, так и общество. Это означало, что этические принципы не субъективны, а универсальны, продиктованы самой структурой Вселенной.
Основой его этической системы, как ни парадоксально, было «чистейшее себялюбие (эгоизм)». Однако Циолковский трактовал его совершенно иначе, чем принято в обыденном понимании. Это не эгоизм в примитивном смысле, а поиск «богатств у природы», а не отнимание их друг у друга. Такое «себялюбие» способствует не увеличению «хищных свойств людей», а развитию общего благосостояния. Если каждый индивид стремится к самосовершенствованию и освоению безграничных ресурсов космоса, это автоматически ведет к процветанию всего общества, поскольку материальные ресурсы космоса «безграничны», и не нужно бороться за перераспределение ограниченных ресурсов Земли. Таким образом, «чистейшее себялюбие» в космическом контексте превращается в альтруистический импульс, направленный на раскрытие потенциала каждого и всего человечества.
Эволюция человека и идеальное общественное устройство в космизме Циолковского
Видение будущего человечества и его места во Вселенной у Циолковского было поистине грандиозным и радикальным. Он не просто предсказывал технический прогресс, но и глубокие трансформации самого человека и общественного устройства, выводя их на принципиально новый, космический уровень.
Путь к космическому бессмертию и «лучистой энергии»
Циолковский был убежден, что человечество не является вершиной эволюции. Напротив, оно должно «идти вперёд и прогрессировать — в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества». Этот прогресс, по его мнению, будет продолжаться в изменяющихся внешних условиях среды обитания, адаптируя жизнь к новым условиям на других планетах. Он представлял существа, «подобные людям, только более совершенные», приспособленные к жизни на Марсе, Юпитере и других космических телах.
Пределом этой эволюции Циолковский видел трансформацию человека в «тонкие формы жизни» из «несравненно более разреженной материи», которая через миллиарды лет превратится в единый вид лучистой энергии, заполняющей все космическое пространство. Таким образом, человечество может эволюционировать из «вещественного» в «лучистое», обретая космическое бессмертие и возможность мобильного перемещения без пространственных ограничений, что соответствует космо-антропологическому параллелизму. Эта идея не просто фантазия, а логическое следствие его монизма, где каждый атом Вселенной обладает чувствительностью и потенциалом к высшей разумной жизни.
Проекты «небесных колоний» и «артельной жизни»
Циолковский был не только теоретиком, но и практиком, чьи философские идеи имели конкретные социальные и инженерные проекции. Он считал, что освоение космоса и спасение человечества от истощения земных ресурсов и остывания Солнца является высшей целью общественного развития. Для этого он предлагал вполне конкретные проекты. Одним из наиболее известных является идея окружения Солнца «небесными колониями» или «искусственными жилищами» из астероидов. Он верил, что техника будущего позволит освоить Солнечную систему, ликвидировать несовершенные миры и создать такие колонии, что даст возможность существовать населению в 2 миллиарда раз более многочисленному, чем население Земли.
На Земле же он предрекал появление «счастливого общественного устройства». В его практических предложениях для общества фигурировали идеи «артельной жизни» и «легких основных законов», включающих 6-часовой труд и избрание достойных руководителей. Он подчеркивал, что «материальные ресурсы космоса безграничны, и почему бы не пользоваться ими разумно, не борясь за перераспределение ограниченных ресурсов земного шара?». Таким образом, он видел путь к всеобщему благосостоянию не в перераспределении ограниченных земных ресурсов, а в освоении безграничных космических богатств.
Роль интеллектуалов и единого мирового управления
Важным этапом на пути к расселению человечества в Космосе Циолковский считал возвышение интеллектуалов. Он предполагал выведение человечества, лишенного страстей, но с великим разумом, для «рационального умиротворённого существования». В его представлении, именно интеллектуалы, свободные от низменных страстей, будут способны к построению идеального общества и управлению космической экспансией.
В повести «Вне Земли» он предложил социально-политическое преобразование мира, где «единый конгресс представителей всех государств» будет решать мировые вопросы, делая войны невозможными, а армии станут «армиями труда». Это видение единого, гармоничного, управляемого разумом человечества, осваивающего космос, было квинтэссенцией его космической философии и социальных проектов. Общество, как и человек, должно стать бессмертным и самообновляемым, подобно физическим структурам Вселенной.
Наследие Циолковского: влияние и современные интерпретации
Константин Эдуардович Циолковский оставил после себя не только инженерные расчеты и проекты, но и колоссальное философское наследие, которое продолжает влиять на умы исследователей и мыслителей по сей день. Его «космическая философия» стала мощным импульсом для развития нового мышления и заложила устойчивый фундамент для осмысления места человека во Вселенной.
Влияние на русский космизм и космонавтику
Невозможно переоценить роль Циолковского как «основоположника современной космонавтики» и «отца русской космонавтики». Его труды, изначально воспринимавшиеся как фантастические прожекты, в итоге обрели характер практически реализуемых проектов и заложили основы этой важнейшей отрасли научно-технического прогресса. Однако его влияние простирается далеко за пределы инженерии, ведь космическая философия Циолковского заложила устойчивый фундамент нового мышления XX века, предложив иную картину Космоса, чем в традиционной науке.
Его философское наследие тесно переплетается с идеями других выдающихся представителей русского космизма, в частности, Николая Федорова, предвосхищая многие аспекты их учений о всеобщем воскрешении и активной эволюции. Труды Циолковского являются одним из немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы, которая интегрировала научные открытия, этические принципы и глубокие метафизические размышления о смысле бытия. Он относился к редким мыслителям с ярко выраженным синтетическим даром, способным объединять, казалось бы, несовместимые области знания.
Актуальность идей в XXI веке
Долгое время гуманитарная составляющая творчества Циолковского оставалась в тени его научно-технических достижений. Его философские, социологические и религиозные труды начали активно издаваться и становиться предметом пристального общественного внимания лишь с середины 1980-х годов. Например, его статья «Космическая философия», написанная в 1935 году, была впервые опубликована в журнале «Техника — молодёжи» только в 1981 году.
Однако в начале XXI века, когда остро стоит вопрос об общественном идеале и ценностях для сохранения мира и жизни на планете, гуманитарные труды Циолковского, которые он «не торопился обнародовать», оказались чрезвычайно востребованными. Современные исследователи отмечают актуальность идей русского космиста о преимуществах монистического мировоззрения и цельности человека и общества. Его космическая философия рассматривается как новый вариант «доктрины спасения», которую он сам считал наиболее оптимистичной, предлагая человечеству путь к бесконечному развитию и преодолению страданий.
Современные исследователи и их оценки
В наши дни интерес к философскому наследию Циолковского не ослабевает, привлекая внимание широкого круга ученых. Среди современных исследователей, посвятивших публикации философским идеям Циолковского, можно назвать А.Д. Урсула, В.М. Мапельмана, С.В. Кричевского, В.И. Алексееву, С.Г. Семенову. Особо следует отметить В.В. Казютинского, который более 20 лет возглавлял философскую секцию Научных Чтений памяти К.Э. Циолковского и занимался целостной реконструкцией его космической философии в контексте современной мысли.
Актуальность идей Циолковского также подтверждается их использованием в исследованиях путей поиска внеземных цивилизаций (SETI), что было темой доклада Л.М. Гиндилиса в Калуге в 1981 году. Это свидетельствует о том, что мысли Циолковского продолжают вдохновлять не только философов и историков науки, но и ученых-практиков, работающих на переднем крае современных исследований космоса. Его идеи о единой, живой Вселенной, о бесконечной эволюции и космическом предназначении человека остаются мощным стимулом для осмысления будущего человечества.
Заключение
Константин Эдуардович Циолковский предстает перед нами не только как гениальный изобретатель, заложивший основы ракетостроения, но и как выдающийся философ-космист, создавший уникальную и глубоко синтетическую мировоззренческую систему. Его «космическая философия» была смелой попыткой объединить строго научное знание с этическими идеалами и элементами религиозного чувства, при этом решительно отвергая догматизм и антропоцентризм традиционных религий.
В основе его учения лежит монизм – идея о единстве и живой сущности всей Вселенной, где человек и общество являются частью грандиозного космического процесса. Циолковский трансформировал понятие «веры» в «духовное знание», требуя от него научной проверяемости и логической обоснованности. Его концепция «Причины космоса» (Бога) была безличным, всеобъемлющим началом, основанным на данных естественных наук, с элементами пантеизма и даже буддизма, где высшая сила проявлялась как единство любви, милосердия и разума, ведущее Вселенную к совершенству и устранению страданий.
При всей своей возвышенности, космическая этика Циолковского включала и спорные аспекты, такие как идеи «гуманного» устранения несовершенных форм жизни для их же блага, или парадоксальное «чистейшее себялюбие», направленное на освоение безграничных космических ресурсов. Его видение эволюции человека – от земного существа до «лучистой энергии», способной осваивать «небесные колонии» и строить идеальное «артельное» общество под управлением интеллектуалов – до сих пор поражает своей масштабностью и смелостью.
Наследие Циолковского, долгое время оцениваемое преимущественно с технической стороны, в XXI веке обретает новую актуальность. Его идеи о целостности мира, бесконечном развитии и космическом предназначении человечества вдохновляют современных исследователей и заставляют задуматься о нашем месте во Вселенной и будущем цивилизации. «Космическая философия» Циолковского – это не просто страница в истории русской мысли, это живое, развивающееся учение, предлагающее мощные стимулы для осмысления вызовов и перспектив, стоящих перед человечеством в космическую эру.
Список использованной литературы
- Алексеева В.И. К. Э. Циолковский: философия космизма. Москва: Самообразование, 2007. 320 с.
- Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: учебник. Москва: ИД «Форум»: ИНФРА-М, 2008. 480 с.
- Казютинский В.В. Космическая философия К. Э. Циолковского: за и против // Земля и Вселенная. 2003. №4. С. 43-54.
- Ковалева Г.П. Философская модель космизма К.Э. Циолковского // Философские науки. 2006. № 2. С. 71.
- Лешкевич Т.Г. Философия науки: учебное пособие. Москва: ИНФРА-М, 2008. 272 с.
- Лыткин В.В., Леонова О.В. Взгляды К.Э. Циолковского и А.В. Сухово-Кобылина на эволюцию человечества: сходство и различие. В: Труды XXXIX Научных Чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К. Э. Циолковского. Секция «Исследование научного творчества К.Э. Циолковского». Калуга, 2004.
- Маркова Л.А. Наука и религия: проблемы границы. Санкт-Петербург: Алетейя, 2000. 256 с.
- Монизм как синтез науки и религии [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/monizm-kak-sintez-nauki-i-religii (дата обращения: 22.10.2025).
- Основы философии: учебник / Под общ. ред. А.Н. Ерыгина. 2-е изд. Москва: Дашков и К°; Ростов н/Д: Академцентр, 2008. 448 с.
- Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 25.
- Постулаты космической философии К.Э. Циолковского [Электронный ресурс] // Государственный музей истории космонавтики имени К.Э. Циолковского. URL: http://www.gmik.ru/nauka/postulaty-kosmicheskoy-filosofii-k-e-tsiolkovskogo (дата обращения: 22.10.2025).
- Спиркин А.Г. Философия: учебник. 2-е изд. Москва: Гардарики, 2008. 736 с.
- Фейнберг Е.Л. Наука, искусство и религия // Вопросы философии. 1997. № 7. С. 54.
- Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений / Отв. ред. В.П. Кохановский. 17-е изд. Ростов н/Д: Феникс, 2008. 574, [1] с.
- Циолковский К.Э. Космическая философия. Сборник. Москва: ИДЛИ, 2004.
- Циолковский К.Э. Космическая философия / Отв. ред. В.С. Авдуевский; Сост., подгот. текстов, коммент. Т.Н. Желниной, В.М. Мапельман. Москва: УРСС, 2001. 478 с.
- Циолковский К.Э. Научные основания религии. Москва: Луч, Самообразование, 2007.
- Циолковский К.Э. Приключения атома. Москва: Луч, Самообразование, 2009.
- Циолковский К.Э. Ум и страсти. Калуга: Издание автора, 1928. URL: https://www.prlib.ru/item/424362 (дата обращения: 22.10.2025).
- Шапошникова Л.В. Константин Циолковский. Русский космизм. Очерк академика Л.В. Шапошниковой. Из книги «Вестники космической эволюции». Москва: Международный центр Рерихов, 2012.
- Желнина Т.Н., Мапельман В.М. К.Э. Циолковский об идеальном общественном устройстве [Электронный ресурс] // Государственный музей истории космонавтики имени К.Э. Циолковского. URL: http://www.gmik.ru/nauka/k-e-tsiolkovskiy-ob-idealnom-obshchestvennom-ustroystve (дата обращения: 22.10.2025).