Неклассическая философия XIX века: Методологический анализ кризиса рационализма и становление альтернативных начал (Позитивизм и Философия Жизни)

Кризис классического Разума как историко-философская предпосылка

В середине XIX века европейская философия оказалась перед лицом глубочайшего кризиса, который можно сравнить с тектоническим сдвигом. Если классическая традиция, кульминацией которой стала немецкая классическая философия (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель), утверждала всесилие Разума как инструмента познания абсолютной истины и построения системного, гармоничного мира, то реальность второй половины столетия эту претензию решительно отвергла.

Кризис классической философии был спровоцирован не только внутренними противоречиями гегелевской системы, но и мощным, беспрецедентным развитием эмпирических наук. Классический философский Разум, который претендовал на роль верховного судьи и архитектора мироздания, был вынужден отступить перед натиском Факта. И что из этого следовало? Это означало, что метафизическая спекуляция потеряла свой приоритет, уступив место верифицируемому опыту.

Кризис начался с середины XIX века, когда бурное развитие естественных наук нанесло «смертельный удар» по традиционной натурфилософии и ее системности.

Этот «смертельный удар» имел совершенно конкретную научную фактуру. В период с 1838 по 1847 годы были сделаны открытия, которые окончательно похоронили идеалистическую натурфилософию:

1. Утверждение Клеточной теории (1838–1839 гг.) Маттиасом Шлейденом и Теодором Шванном доказало фундаментальное единство строения всех живых организмов. Это унифицировало биологическое знание и сделало излишними прежние спекулятивные попытки классифицировать жизнь.
2. Формулирование Закона сохранения и превращения энергии (1840-е гг.) (Юлиусом Робертом фон Майером, Германом Людвигом Фердинандом Гельмгольцем) привело к отказу от идеи самозарождения и вечного двигателя, заменив метафизические объяснения строгой физической закономерностью.

Эти открытия, наряду с теорией Дарвина, лишили классическую философию ее предметной области в естествознании и разрушили веру в возможность построения всеобъемлющей, абсолютной системы. Неклассическая философия, возникшая как реакция на эту ситуацию, отказалась от поиска абсолютной истины и заменила прежнее начало — Разум — альтернативными принципами: позитивисты заменили его Фактом, философы жизни — Жизнью или Волей, а неокантианцы — Ценностью.

Настоящее исследование анализирует два ключевых, но противоположных по методу неклассических течения — Позитивизм (как антиметафизический, но рационалистический ответ) и Философию Жизни (как иррационалистический и волюнтаристский ответ). В заключительной части будет проведен синтез и сравнительный анализ, включая упоминание о параллельной реакции — Неокантианстве, что позволит очертить полноту методологического сдвига в XIX веке.

Позитивизм (О. Конт, Дж. Ст. Милль): Замена метафизики на Факт и эмпирическое познание

Позитивизм стал первой и наиболее влиятельной реакцией на кризис, которую, парадоксально, можно назвать антиметафизическим рационализмом. Он не отвергал Разум как таковой, но ограничивал его компетенцию исключительно сферой эмпирических данных, утверждая таким образом, что истина может быть найдена только в наблюдаемом и проверяемом.

Ключевой тезис позитивизма, сформулированный его основателем, Огюстом Контом (1798–1857), заключался в том, что философия должна принять науку в качестве своей единственной модели. Единственным и подлинным предметом познания, согласно Конту, являются наблюдаемые явления или факты. Любые попытки постигнуть первоначала бытия, конечные причины или сущности явлений — это умозрительная, бесплодная «метафизика», которую необходимо отбросить.

Закон трех стадий Огюста Конта: Сдвиг от абсолютного знания к установлению законов

Огюст Конт разработал свой знаменитый Закон трех стадий, который описывает интеллектуальную эволюцию человечества, а также развитие любой отдельной науки, как неизбежный переход через три последовательные фазы:

Стадия	Цель Разума	Характеристика объяснений	Идеал
1. Теологическая (фиктивная)	Поиск абсолютного знания	Объяснение явлений вмешательством сверхъестественных сил или богов.	Богословие, мифология
2. Метафизическая (абстрактная)	Поиск сущности	Сверхъестественные факторы заменяются абстрактными сущностями, первоначалами или субстанцией (например, «природа», «сила»).	Спекулятивная философия
3. Научная (позитивная)	Отказ от первопричин	Разум отказывается от поиска абсолютных начал, сосредотачиваясь на установлении законов — постоянных, наблюдаемых отношений между явлениями.	Эмпирическая наука

На позитивной стадии разум признает, что сущности и причины непостижимы, и ограничивает себя сбором фактов и построением обобщений на их основе. Таким образом, позитивизм предложил модель, которая сохраняла веру в научный прогресс, но решительно отвергала философскую спекуляцию, сбросив метафизику с пьедестала, на котором она пребывала со времен Античности. Это был мощный методологический вызов, поставивший научный метод в центр философского мышления, что обеспечило дальнейшую специализацию знания.

Индуктивизм Джона Стюарта Милля и методологическая основа

Джон Стюарт Милль (1806–1873), английский философ и экономист, стал вторым столпом первого позитивизма. Милль полностью одобрил контовское отрицание метафизики и сосредоточение на явлениях, но его основной вклад был методологическим: он разработал строгий аппарат индуктивной логики для работы с фактами. Достаточно ли просто собрать факты, чтобы создать науку, или нужен строгий логический инструментарий для их обработки?

В своем труде «Система логики силлогистической и индуктивной» (1843) Милль предложил инструменты, позволяющие науке устанавливать причинно-следственные связи, исходя исключительно из эмпирического наблюдения, а не из априорных метафизических схем.

Милль сформулировал пять знаменитых методов индукции для выявления причинности:

1. Метод сходства: Если в нескольких случаях одного и того же явления есть только одно общее обстоятельство, то оно является причиной данного явления.
2. Метод различия: Если случай, в котором явление наступает, и случай, в котором оно не наступает, отличаются только одним обстоятельством, то оно является причиной.
3. Объединенный метод сходства и различия.
4. Метод остатков: Если из сложного явления вычесть ту часть, которая объясняется уже известными причинами, то остаток явления будет вызван остатком причин.
5. Метод сопутствующих изменений: Если при изменении одного явления другое явление также меняется, то они причинно связаны.

Таким образом, Милль не просто поддержал Конта в отказе от метафизики, но дал позитивизму конкретный, проверяемый логический инструментарий, закрепив за эмпиризмом право быть единственной легитимной формой познания.

Философия жизни: Волюнтаризм и иррационалистическое переосмысление бытия

Если позитивизм представлял собой попытку спасти науку, ограничив Разум, то Философия жизни (ФЖ) стала радикальным иррационалистическим ответом, который полностью отверг господство чистого интеллекта и теоретического знания. ФЖ выдвинула на первый план живое чувство, инстинкт и иррациональные начала — Волю и Жизнь. Это течение утверждало, что попытка свести мир к бездушным фактам и законам упускает самую суть человеческого существования.

Пессимистический волюнтаризм Артура Шопенгауэра (Воля как первооснова)

Артур Шопенгауэр (1788–1860) является провозвестником иррационализма. В противовес гегелевскому панлогизму, Шопенгауэр провозгласил волюнтаризм, утверждая, что главной движущей силой бытия является не Разум, а слепая, ненасытная Воля.

Основной философский труд Шопенгауэра, «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung), впервые опубликованный в 1818 году, представляет собой радикальное переосмысление кантианской феноменологии. Мир, доступный нашему познанию, является всего лишь Представлением, подчиненным формам рассудка (пространство, время, причинность). Но за этим представлением скрывается Мировая Воля — метафизическая первооснова, которая есть «абсолютно свободное хотение, неконтролируемое разумом, не имеющее ни причин, ни оснований».

Шопенгауэр пришел к глубокому пессимизму, утверждая, что сама природа Воли как ненасытного, бесконечного стремления к жизни и самопродолжению обрекает человека на страдание. Всякое достижение лишь на время утихомиривает Волю, чтобы она тут же породила новое желание. «Всякая жизнь – страдание», а счастье носит лишь отрицательный характер, сводясь к кратковременному отсутствию боли. Какой важный нюанс здесь упускается? Нюанс в том, что пессимизм Шопенгауэра — это не просто депрессивное мироощущение, а строгий философский вывод, основанный на анализе метафизической природы Воли.

Путь к преодолению этого страдания (и воли к жизни) Шопенгауэр видел в трех формах аскезы и отстранения:

1. Искусство: Созерцание чистых идей, которое временно освобождает субъекта от рабства Воли.
2. Сострадание: Эмпатическое осознание тождества страдания во всех существах.
3. Аскеза: Полное подавление воли к жизни, ведущее к состоянию, близкому к буддистской нирване.

Фридрих Ницше: Диагноз культуры и концепция Сверхчеловека

Фридрих Ницше (1844–1900), испытал сильное влияние Шопенгауэра, но радикально перевернул его пессимистический волюнтаризм, заменив Волю Шопенгауэра динамичной и жизнеутверждающей Волей к власти (Wille zur Macht).

Диагноз культуры: «Бог умер» и нигилизм

Центральным событием философии Ницше, которое стало диагнозом всей западной культуры, является тезис «Бог умер». Впервые эта концепция была явно сформулирована в работе «Веселая наука» (1881–1882 гг.).

«Смерть Бога» означает не метафизическое событие, а культурный и ценностный факт: христианская традиция, вера в трансцендентные истины, объективная мораль и метафизическое основание ценностей утратили свою силу в сознании европейского человека. Это неизбежно приводит к нигилизму — состоянию, когда высшие ценности обесцениваются, а человек оказывается в экзистенциальной пустоте.

Следствием «Смерти Бога» является необходимость переоценки всех ценностей. Ценности больше не даны свыше; они являются творениями самого человека.

Сверхчеловек и Воля к власти

Для преодоления нигилизма Ницше предлагает идеал Сверхчеловека (Übermensch). Это не биологический вид, а этический и онтологический проект, который должен реализовать свою Волю к власти — стремление к самоосуществлению, превосходству и господству над миром и самим собой.

«Сверхчеловек» является центральным в главном философском произведении Ницше «Так говорил Заратустра» (1883–1885 гг.).

Человек, по Ницше, — это мост, то, что должно быть преодолено. Сверхчеловек — это тот, кто утверждает жизнь во всей ее трагичности и противоречивости, принимая даже идею Вечного возвращения — готовность прожить свою жизнь снова и снова, не изменяя в ней ни одной детали, что является высшим проявлением жизнеутверждения. Именно это радикальное принятие судьбы отличает подлинную Волю к власти от обычного стремления к доминированию.

Сравнительный анализ: Многовекторность ответов на кризис и методологические различия

Кризис классического рационализма не породил единой неклассической доктрины, а привел к дивергенции философской мысли, каждый вектор которой предлагал свой, уникальный ответ на фундаментальный вопрос: что должно заменить Разум?

Параллельная реакция: Неокантианство как ответ «Ценностью»

Для полноты картины необходимо отметить третье, параллельное течение, которое также возникло как реакция на кризис — Неокантианство. Это направление не стало ни иррационалистическим, ни чисто эмпирическим, а попыталось спасти метафизику путем критического возвращения к Канту, но с новым фокусом.

Неокантианцы заменили Разум и Бытие на Ценность (Аксиологию). Они стремились построить философию не на фактах и не на слепой Воле, а на априорных, трансцендентальных нормах и ценностях.

Школа Неокантианства	Основной Фокус	Методологическое Разделение
Марбургская школа (Г. Коген, П. Наторп)	Логика, методология естественных наук, обоснование математики.	Ориентирована на трансцендентальную логику (Кант как логик).
Баденская школа (В. Виндельбанд, Г. Риккерт)	Аксиология (учение о ценностях), методология гуманитарных наук.	Разделение наук: Номотетические (о законах, общие) и Идиографические (об индивидуальном, о ценности).

Разделение наук на номотетические (устанавливающие законы, например, физика) и идиографические (описывающие уникальное и индивидуальное, например, история), предложенное Баденской школой, стало критически важным для методологии гуманитарных исследований, показав, что научность не сводится исключительно к позитивистскому установлению законов.

Таким образом, кризис породил три мощных, конкурирующих начала: Факт (Позитивизм), Воля/Жизнь (Философия Жизни) и Ценность (Неокантианство).

Интуитивизм Анри Бергсона: «Жизненный порыв» против «Воли к власти»

Интуитивизм Анри Бергсона (1859–1941) стал влиятельным развитием Философии Жизни, предложившим уникальный гносеологический метод — Интуицию. Бергсон, как и Ницше, критиковал классический интеллект, но делал это с другой целью.

Бергсон противопоставляет интуицию интеллекту, который он трактует как инструмент, предназначенный для оперирования «мертвыми вещами» — материальными, пространственными объектами. Интеллект способен только анализировать, разделять и измерять, но не может постичь Длительность (durée) — истинное время, непрерывное течение сознания, представленное в его диссертации «Опыт о непосредственных данных сознания» (1889 г.).

Интуиция, напротив, является «родом интеллектуальной симпатии, путем которой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого». Это метод постижения становления и живого.

В своей метафизике, изложенной в труде «Творческая эволюция» (1907 г.), Бергсон вводит понятие Жизненного порыва (Élan Vital). Это творческая энергия или жизненный импульс, который движет эволюцией, преодолевая сопротивление материи. Бергсон утверждал, что Жизненный порыв нельзя разделить на части или измерить, поэтому рациональные методы, столь любимые позитивистами, оказываются совершенно бессильны перед лицом живого процесса.

Ключевое методологическое различие между двумя столпами иррационализма выглядит так:

Концепция	Философ	Основная Природа	Философская Роль
Воля к власти (Wille zur Macht)	Ф. Ницше	Онтологический принцип; стремление к самопреодолению и господству.	Цель — создание Сверхчеловека и утверждение жизни.
Жизненный порыв (Élan Vital)	А. Бергсон	Космический, эволюционный импульс; творческая сила.	Предмет постижения — постигается интуицией, объясняет становление.

Таким образом, если Ницше использовал Волю к власти как принцип этической трансформации человека, Бергсон использовал Жизненный порыв как принцип метафизической эволюции, а его философия была сфокусирована в первую очередь на гносеологическом методе — интуиции.

Заключение: Влияние неклассических течений на философию XX века

Неклассическая философия XIX века не была монолитной школой, а представляла собой совокупность радикальных методологических и ценностных сдвигов, объединенных общим неприятием претензий классического Разума на абсолютность. Этот переломный период ознаменовался заменой традиционных начал (Бытие, Разум) на альтернативные: Факт (Позитивизм), Воля/Жизнь (Философия Жизни) и Ценность (Неокантианство).

Позитивизм, несмотря на свое стремление к научности, окончательно отделил философию от науки, оставив ей роль методологического обобщения фактов, и подготовил почву для возникновения неопозитивизма (Венский кружок).

Философия жизни, с ее критикой морали и разума, а также центрацией на иррациональных началах, стала прямым пр��дтечей экзистенциализма XX века. Ницшеанский диагноз «Смерти Бога» и необходимость выбора в условиях нигилизма легли в основу работ Ж.-П. Сартра и А. Камю, а центрация на проблеме конкретного человеческого существования (в противовес абстрактному Разуму) стала доминантой в XX столетии.

Интуитивизм Бергсона, с его концепцией Длительности и признанием невыразимого, оказал мощное влияние на феноменологию (Э. Гуссерль), где также провозглашалась необходимость «видеть сущность» через непосредственное созерцание. Таким образом, неклассическая философия XIX века выполнила задачу деконструкции классических догматов и проложила путь для всего многообразия философских школ следующего столетия, доказав, что истина может быть не только относительной, но и личностной, а бытие не всегда поддается холодному анализу чистого Разума.

Список использованной литературы

1. Асмус В.Ф. Огюст Конт // Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.
2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/ (дата обращения: 09.10.2025).
3. Ильин В.В. История философии. – СПб., 2003. URL: http://do.gendocs.ru/docs/index-106114.html (дата обращения: 09.10.2025).
4. Карабущенко П.Л. Антропологическая элитология. – М., 1999. URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspx (дата обращения: 09.10.2025).
5. Конт О. Общий обзор позитивизма. — М., 2011.
6. Кохановский В.П. Философия: конспект лекций. – Ростов н/Д, 2002. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/ (дата обращения: 09.10.2025).
7. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. В 3 т. – М., 1997. Т. 2, 3. URL: http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137 (дата обращения: 09.10.2025).
8. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю.М. Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010. URL: http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt (дата обращения: 09.10.2025).
9. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. –М., 2003. URL: http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html (дата обращения: 09.10.2025).
10. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1994-1996. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Modern/Index.php (дата обращения: 09.10.2025).
11. Сергиенкова Л.А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа].
12. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.—2-е изд. — М., 2004. [Ресурс локального доступа].
13. «Философия жизни» а. Шопенгауэра и ф. Ницше. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 09.10.2025).
14. «Философия жизни»: Шопенгауэр и Ницше. URL: https://pidru4niki.com/ (дата обращения: 09.10.2025).
15. Вопрос 26. Основные положения и этапы развития в позитивистской философии: Первый позитивизм (Конта—Спенсера—Милля). URL: https://esyr.org/ (дата обращения: 09.10.2025).
16. Ницше: сверхчеловек и воля к власти. URL: https://studme.org/ (дата обращения: 09.10.2025).
17. Интуитивный метод А. Бергсона: Научный вестник Московской консерватории. URL: https://nauka-mus-m-conservatory.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
18. Философские идеи Анри Бергсона. URL: https://artforintrovert.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
19. Философия жизни. Ницше и Шопенгауэр. URL: https://grandars.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
20. Модель сверхчеловека по Ф. Ницше: основные предпосылки и их анализ // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
21. Что такое БЕРГСОН? // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
22. Кризис классической философии. Особенности и направления неклассической философии 19 века. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 09.10.2025).
23. Неклассическая философия: рационализм и иррационализм и формирование некласс. Типа науки. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 09.10.2025).
24. Закон трех стадий Огюста Конта. Классика философии. URL: https://livrezon.com/ (дата обращения: 09.10.2025).
25. Огюст Конт формулирует «Закон трёх стадий» о развитии научных представлений. URL: https://vikent.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
26. Лекция 7. Развитие философии в к XIX -н XXвв. План 1. Кризис классического рационализма. URL: https://skmk-stav.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
27. Конт и позитивизм Текст научной статьи. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 09.10.2025).
28. Анри Бергсон, «élan vital» и интуитивизм. URL: https://livejournal.com/ (дата обращения: 09.10.2025).
29. Иррационализм в неклассической философии XIX-XX веков. URL: https://ppt-online.org/ (дата обращения: 09.10.2025).
30. Философия жизни критика классического рационализма. URL: https://vuzlit.com/ (дата обращения: 09.10.2025).
31. Интуитивизм Анри Бергсона. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 09.10.2025).