Немецкая классическая философия: Системный анализ, эволюция и влияние

Немецкая классическая философия, охватывающая период конца XVIII – первой трети XIX века, представляет собой одну из наиболее выдающихся вершин мировой философской мысли. Её значение невозможно переоценить, поскольку она не только аккумулировала и синтезировала накопленные философские знания Нового времени, но и кардинально переформулировала основные проблемы, разработала новые методологические подходы и заложила фундамент для большинства последующих философских направлений. Для студента гуманитарного или философского вуза, а также для аспиранта, глубокое понимание этого периода критически важно, поскольку оно формирует каркас для анализа современной мысли, поскольку без осмысления её наследия невозможно в полной мере понять генезис многих современных философских течений и их аргументацию.

Целью данного реферата является всесторонний и углубленный анализ немецкой классической философии, её характерных особенностей, этапов развития и вклада ключевых представителей. Мы последовательно рассмотрим исторические и социокультурные предпосылки, общие черты и ключевые концепции, детально проанализируем философские системы Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, а также вклад Людвига Фейербаха в переосмысление и завершение этого этапа. В завершение будет дана оценка влияния немецкой классической философии на последующие течения и представлены современные критические интерпретации её наследия.

Исторические и социокультурные предпосылки: Немецкий дух в эпоху перемен

История философии, подобно реке, течет, изгибаясь под влиянием ландшафта, формируемого социокультурными и политическими условиями. Немецкая классическая философия, возникшая на рубеже XVIII–XIX веков, не стала исключением, но её истоки были особенно парадоксальны, ведь именно в условиях глубокого социально-экономического застоя Германия сумела достичь беспрецедентного интеллектуального расцвета, что кажется нелогичным, но имеет глубокие исторические корни.

Политическая раздробленность и социально-экономический застой

Представьте себе Германию XVIII века: это не единое государство, а мозаика из более чем 300 фактически самостоятельных государственных образований. Среди них были королевства, герцогства, княжества, вольные города, каждое со своими законами, таможенными барьерами и зачастую архаичными социальными структурами. Эта политическая раздробленность была серьезным препятствием для формирования единого экономического пространства, что замедляло развитие мануфактур, торговли и становление капиталистических отношений.

Социально-экономические отношения были пронизаны феодальными пережитками: сохранялось крепостное право, цеховая система жестко регулировала ремесленное производство, ограничивая конкуренцию и инновации. Даже еврейское население сталкивалось с многочисленными ограничениями в своих правах и свободах. В таких условиях, когда возможности для политического и экономического самовыражения были крайне ограничены, вся энергия нации, её интеллектуальный и творческий потенциал, выплеснулась в сферу духовности. Это явление получило название «компенсаторного эффекта», став одной из ключевых предпосылок возникновения немецкой классической философии. Философия стала своеобразной «революцией в головах», когда реальная революция на улицах была невозможна. И что из этого следует? Это означает, что отсутствие внешних условий для прямого политического или социального изменения вынудило интеллектуалов сосредоточиться на внутренних, мыслительных преобразованиях, создавая мощную теоретическую базу для будущих перемен.

Кризис Просвещения и влияние Великой французской революции

Другой важнейшей предпосылкой стало глубокое влияние и последующий кризис эпохи Просвещения. XVIII век провозгласил разум единственным способом познания мира, обещая всеобщее благоденствие через научный прогресс и рациональное устройство общества. Однако уже к концу века этот культ разума столкнулся с серьезными критическими оценками. Иммануил Кант, например, остро критиковал просветительский оптимизм в отношении безграничных возможностей рационального познания, устанавливая четкие границы, за которые чистый разум не может выйти, не впадая в противоречия. Этот кризис обнажил недостатки предыдущих философских течений, будь то рационализм Декарта или эмпиризм Локка и Юма, которые не смогли адекватно разрешить противоречия между разумом и опытом, между субъектом и объектом познания.

На этот фон наложились события Великой французской революции 1789 года. Изначально она была воспринята многими просвещенными представителями немецкого общества, включая Канта, Фихте и Гегеля, с огромным энтузиазмом. Для них это была не просто политическая, но «духовная революция» и «революция идей», предвещающая победу человечества над бесправием и угнетением. Революционные лозунги свободы, равенства и братства, а также либеральные и демократические идеи стимулировали антифеодальные настроения и даже локальные беспорядки в некоторых германских землях.

Однако со временем, особенно после казни Людовика XVI и начала якобинского террора, эта первоначальная эйфория сменилась глубоким разочарованием и осуждением. Такие выдающиеся деятели, как Гердер и Шиллер, выражали тревогу по поводу кровавых эксцессов, видя в них отступление от идеалов Просвещения. Тем не менее, импульс, заданный Французской революцией, был настолько мощным, что Карл Маркс впоследствии назвал философию Канта «немецкой теорией французской революции», признавая глубинное влияние революционных идей на формирование мыслительной парадигмы Канта, а затем Фихте и Гегеля. Немецкие философы стремились осмыслить эти грандиозные изменения, перевести их из плоскости политического действия в плоскость универсальных философских принципов.

Религиозные и интеллектуальные корни

Важной религиозной основой немецкой классической философии, безусловно, являлся протестантизм. Его акцент на индивидуальной совести, внутренней свободе и самостоятельности в постижении истины, а также на личном отношении к Богу, создавал благоприятную почву для развития глубоких этических и гносеологических систем, свободных от жесткой догматики.

Интеллектуальное движение этого периода было также направлено на преодоление фундаментальных противоречий философии XVII–XVIII веков, таких как противостояние рационализма (приоритет разума) и эмпиризма (приоритет опыта). Немецкие классики стремились синтезировать эти подходы, найти универсальные принципы, способные объяснить как структуру познания, так и развитие мира в целом. Они также пытались преодолеть избыточный оптимизм Просвещения, который недооценивал глубинные противоречия человеческого бытия и общественного развития. Таким образом, немецкая классическая философия стала грандиозной попыткой построить всеобъемлющую систему, которая могла бы осмыслить кризисные явления эпохи и предложить новые пути для развития человеческого духа.

Общие черты и ключевые концепции: Каркас немецкого идеализма

Немецкая классическая философия, несмотря на все разнообразие подходов её выдающихся представителей, обладает рядом общих черт, которые позволяют рассматривать её как единое, хотя и многогранное, явление. Эти характеристики формируют тот каркас, на котором строились грандиозные философские системы Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Идеалистичность, рациоцентричность, гносеологичность

В основе немецкой классической философии лежит фундаментальный идеализм, означающий признание первичности идеи, сознания или духа по отношению к материи. Различия заключались лишь в том, какой именно вид идеализма представлял тот или иной философ, но сама эта установка оставалась неизменной. Мир, природа, общество воспринимались не как нечто абсолютно внешнее и независимое от духа, а как его проявление, порождение или же то, что может быть познано только через призму субъективных (или объективных) форм мышления.

С идеализмом тесно связана рациоцентричность — глубокая вера в познаваемость мира силами человеческого разума. Несмотря на кантовскую критику безграничного разума, немецкие мыслители сохраняли убеждение в способности разума постигать глубинные структуры бытия, выстраивать логически стройные системы и даже управлять ходом истории. Разум здесь выступает не только как инструмент познания, но и как активное, творческое начало, формирующее реальность. И что из этого следует? Это означает, что для немецких идеалистов разум не просто отражает мир, но активно участвует в его конституировании, что радикально отличает их от предыдущих эмпирических и рационалистических подходов.

Наконец, гносеологичность проявляется в повышенной концентрации на вопросах познания. Как мы познаём мир? Каковы границы и возможности нашего разума? Какова природа истины? Эти вопросы стали центральными для большинства немецких классиков, начиная с Канта, который фактически произвел «коперниканский переворот» в гносеологии, поставив субъект познания в центр философского исследования.

Возрождение диалектики как метода познания

Одним из важнейших достижений немецкой классической философии стало возрождение античной диалектики и её превращение в особый, всеобъемлющий метод познания. В отличие от статичного, метафизического взгляда на мир как на неизменный набор неизменных сущностей, диалектика предлагала динамичное видение реальности, где всё находится в движении, развитии и изменении через взаимодействие и противоборство противоположностей. Этот метод стал ключом к осмыслению не только природы, но и человеческой истории, сознания и логики. Каждый из представителей внёс свой вклад в развитие диалектики, постепенно превращая её из инструмента разрешения противоречий в универсальную теорию развития.

Многообразие идеализма и антропологический материализм

Немецкая классическая философия демонстрирует удивительное многообразие идеалистических подходов, каждый из которых представляет собой уникальную попытку построения целостной системы:

• Трансцендентальный идеализм Канта (который можно также трактовать как дуализм) сосредоточен на априорных условиях познания, заявляя о непознаваемости «вещи в себе» и познании лишь феноменов, структурированных сознанием.
• Субъективный идеализм Фихте доводит кантовские идеи до предела, утверждая, что не только формы, но и содержание знания выводятся из самополагающего «Я».
• Объективный идеализм Шеллинга переносит акцент на природу, рассматривая её как проявление Абсолюта, развивающегося духа, предшествующего человеческому самосознанию.
• Абсолютный идеализм Гегеля становится кульминацией, представляя Абсолютную идею как саморазвивающуюся сущность, которая в процессе своего развертывания порождает всю действительность – от логических категорий до природы и человеческого духа.

Этот период ознаменовался также важным поворотом от традиционных проблем (бытие, мышление) к исследованию человеческой сущности и проблемы развития. Философы стали рассматривать историю не как набор случайных событий, а как целостный, закономерный процесс, что было важным преодолением антиисторизма эпохи Просвещения.

Завершающим аккордом, переосмысливающим и одновременно преодолевающим идеалистические системы, стал антропологический материализм Людвига Фейербаха. Он повернул философию от абстрактного духа к конкретному человеку, рассматривая его как часть природы и высший результат её эволюции, чем заложил основы для дальнейшего развития материалистической мысли.

Глоссарий ключевых терминов

Для полноценного понимания глубины и сложности немецкой классической философии необходимо освоить её терминологический аппарат.

• Диалектика (от др.-греч. διαλεκτική – «искусство спорить, вести рассуждение») – в контексте немецкой классической философии это философское учение, исследующее общие законы развития природы, общества и мышления через взаимодействие и противоборство противоположностей. Она также представляет собой метод познания и изменения реальности, основанный на единстве и конфликте противоположностей. В этот период диалектика становится не просто методом спора, а всеобъемлющей теорией развития, гносеологией и логикой.
• Трансцендентальный идеализм (нем. transzendentale Idealismus) – в учении Иммануила Канта это установка, отождествляющая и ограничивающая наблюдаемые вещи феноменами сознания, и различающая явления как единицы опыта и «вещи в себе». В более точном смысле, это учение о субъективной природе пространства и времени как априорных формах чувственности, то есть условиях, без которых наше познание невозможно, но которые не являются свойствами внешних предметов самих по себе.
• Абсолютный дух (нем. der absolute Geist) – высшая категория философской системы Гегеля, означающая наиболее развитую форму бытия абсолютной идеи, высшую конкретность – это сознающая себя абсолютная идея. В его «Философии духа» Абсолютная идея полностью завершает процесс своего самопознания, проявляясь в искусстве, религии и, наконец, в философии.
• Вещь в себе (нем. Ding an sich) – философский термин, введенный Кантом, означающий вещи, как они существуют сами по себе, независимо от нашего познания. Это принципиально непознаваемая основа чувственно ощущаемых и рассудочно мыслимых предметов. Мы воспринимаем лишь явления (феномены) – то, как вещи проявляются для нашего сознания, но не их ноуменальную сущность.

Понимание этих терминов позволяет глубже погрузиться в уникальный мир немецкой классической философии, осознать её величие и непреходящую актуальность.

Иммануил Кант: Революция в познании и этике

Открывая страницы истории немецкой классической философии, мы неизбежно оказываемся в интеллектуальном ландшафте, созданном Иммануилом Кантом (1724–1804). Его философия стала точкой отсчета, «коперниканским переворотом», который кардинально изменил взгляд на познание, этику и эстетику, заложив основы для всех последующих систем.

Биографический очерк и этапы творчества

Жизнь Канта, прожитая в Кёнигсберге, была удивительно размеренной и систематизированной, что контрастирует с революционностью его идей. Однако за этой внешней монотонностью скрывалась грандиозная внутренняя работа. Его творчество принято делить на два основных периода: докритический (до начала 1770-х годов) и критический.

В докритический период Кант активно занимался естественнонаучными проблемами, демонстрируя широкий кругозор и глубокий интерес к устройству мира. Именно в это время, в 1755 году, он опубликовал свою работу «Всеобщая естественная история и теория неба», где выдвинул космогоническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из первоначальной туманности. Эта гипотеза, известная как гипотеза Канта-Лапласа, опередила своё время, предложив механистическое объяснение формирования небесных тел задолго до того, как стали доступны современные астрофизические данные.

Однако истинный масштаб его гения раскрылся в критический период, когда он создал свои фундаментальные труды, ставшие краеугольными камнями всей западной философии: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Эти работы представляют собой попытку ответить на три великих вопроса: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?».

Гносеология: Границы чистого разума и априорные формы

В своём эпохальном труде «Критика чистого разума» Кант исследовал не сами объекты познания, а условия и границы человеческого разума, его возможности и ограничения. Он пришел к революционному выводу: реальный мир, каким он существует сам по себе (мир «вещей в себе», или ноуменов), принципиально недоступен человеческому пониманию. Мы познаём лишь то, что является продуктом нашего собственного сознания – феномены, то есть вещи, как они являются для нас, структурированные нашим разумом.

Познание, согласно Канту, начинается в чувствах, но не исчерпывается ими. Чувственный опыт воспринимается и упорядочивается через априорные (врожденные) формы чувственности – пространство и время. Эти формы не являются свойствами объектов самих по себе, а представляют собой необходимые условия нашего восприятия. Далее чувственный материал подвергается обработке рассудком с помощью его априорных категорий. Кант выделил 12 категорий рассудка, которые служат своего рода «сеткой» или «фильтром», через которые мы осмысливаем и организуем наш опыт. Эти категории делятся на четыре группы:

• Количества: Единство, Множество, Целокупность.
• Качества: Реальность, Отрицание, Ограничение.
• Отношения: Субстанция и принадлежность (акциденция), Причина и следствие, Взаимодействие.
• Модальности: Возможность – невозможность, Существование – несуществование, Необходимость – случайность.

Концепция априорных знаний была поистине революционной для философии XVIII века, поскольку она преодолевала как крайний эмпиризм, так и крайний рационализм, показывая, что познание возможно только через синтез чувственного опыта и априорных структур рассудка. Кант также различал эмпирический уровень познания (индивидуально-психологические особенности каждого человека) и трансцендентальный уровень (всеобщие и необходимые определения человека как такового, как субъекта познания). Именно трансцендентальный уровень является предметом его критической философии.

Этика: Категорический императив и автономия воли

В «Критике практического разума» Кант совершил не менее значимый прорыв в этике. Он предложил радикально новый, независимый способ обоснования морали, критикуя все предыдущие попытки вывести её из внешних факторов (например, из стремления к счастью, выгоды, божественных заповедей или естественных склонностей). Для Канта мораль должна быть автономной, то есть исходить из самого разума.

Центральным понятием его этики является долг. Моральное действие – это то, которое совершается не из склонности или желания, а исключительно из уважения к моральному закону. Высшим принципом нравственности Кант провозгласил категорический императив, который имеет несколько формулировок, наиболее известные из которых:

1. «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
2. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда только как к средству».

Моральный закон вменяется человеку в обязанность не извне, а изнутри, как веление его собственного разумного существа. Человек свободен не как эмпирическое существо, подчиненное законам природы, а как ноуменальное существо, способное к автономной мотивации. Эта автономия воли делает человека «целью в себе», наделяя его абсолютной ценностью, а не просто «средством» для достижения каких-либо внешних целей. Какой важный нюанс здесь упускается? Кант таким образом не просто даёт инструкцию к действию, а постулирует принципиальную способность человека к самозаконодательству, что поднимает его над миром причинно-следственных связей, делая истинно свободным.

Эстетика и телеология: Гармония суждения

«Критика способности суждения» посвящена исследованию эстетики и телеологии, устанавливая немеханический способ объяснения живой природы. Кант выделяет эстетическую и телеологическую способности суждения.

Эстетическое суждение (суждение вкуса), в отличие от познавательного, не стремится к объективному знанию. Оно является незаинтересованным, то есть не зависит от личной выгоды или желания обладать предметом, и связано с чувством удовольствия или неудовольствия, вызывающим гармоническую игру воображения и рассудка. Красота, по Канту, – это не свойство объекта, а способ нашего восприятия, вызывающий универсальное, но субъективное чувство удовольствия.

Телеологическое суждение касается целесообразности природы. Кант утверждает, что, хотя мы не можем познать внутренние цели природы, мы вынуждены мыслить её как целенаправленную, особенно применительно к органическим явлениям. Принцип целесообразности природы является трансцендентальным, позволяя специфическим образом созерцать природные феномены, не сводя их к чисто механистическим процессам.

Диалектика антиномий чистого разума

Кант не только установил границы познания, но и показал, что разум, пытаясь выйти за эти границы и познать мир в целом (как ноумен), неизбежно впадает в противоречия, которые он назвал антиномиями чистого разума. Эти антиномии, по Канту, коренятся в самой природе разума и его стремлении к абсолютному, целостному знанию, которое эмпирически недостижимо. Он сформулировал четыре антиномии, каждую из которых можно доказать как тезис, так и антитезис с равной логической убедительностью:

1. Первая антиномия (пространство и время):
   • Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.
   • Антитезис: Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве, он бесконечен.
2. Вторая антиномия (делимость субстанции):
   • Тезис: Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей (неделимых атомов).
   • Антитезис: Ничто в мире не состоит из простых частей, всё является сложным и делимым до бесконечности.
3. Третья антиномия (свобода и причинность):
   • Тезис: В мире существует свобода (помимо причинности по законам природы).
   • Антитезис: В мире не существует свободы, а господствует только причинность по законам природы (всё детерминировано).
4. Четвертая антиномия (существование Бога):
   • Тезис: Существует абсолютно необходимое существо как причина мира (Бог).
   • Антитезис: Не существует абсолютно необходимого существа, а есть только случайные причины.

С кантовских антиномий разума начинается новый, важнейший этап развития диалектики. Кант показал, что противоречия не являются признаком ошибки мышления, а заложены в самой структуре нашего разума, когда он пытается мыслить о непознаваемом. Эти антиномии стали отправной точкой для дальнейшего развития диалектического метода у Фихте, Шеллинга и Гегеля, которые попытались преодолеть их не просто через констатацию ограниченности разума, но через диалектическое единство противоположностей.

Иоганн Готлиб Фихте: Субъективный идеализм и «Наукоучение»

После Иммануила Канта, который проложил новые пути в философии, перед его последователями встала задача осмысления и дальнейшего развития его идей. Одним из наиболее радикальных и влиятельных мыслителей, продолживших линию Канта, стал Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814). Его философия, известная как субъективный идеализм, стала важным шагом в развитии немецкой классической философии, особенно в области этики и гносеологии.

Биографический контекст и влияние Канта

Фихте, как и многие его современники, был глубоко впечатлен этической стороной кантовской философии, которая примиряла антиномии свободы и необходимости, утверждая приоритет практического разума над теоретическим. Для Фихте, моральный закон и автономия воли Канта были не просто абстрактными понятиями, а призывом к деятельному, свободному бытию.

В 1792 году Фихте добился признания благодаря своей работе «Опыт критики всяческого откровения», которую Кант одобрил и помог с публикацией. Это эссе принесло Фихте известность и открыло путь к академической карьере. Однако его радикальные идеи вскоре привели к конфликтам. В 1799 году Фихте был вынужден покинуть Йенский университет из-за обвинений в атеизме. Этот конфликт, известный как «Atheismusstreit» (спор об атеизме), возник после публикации его статьи «Об основании нашей веры в божественное мироуправление» (1798). В ней его система, выводившая мир из самополагающего «Я», была истолкована как не оставляющая места для традиционного понятия Бога, что вызвало резкую реакцию.

Несмотря на эти трудности, Фихте продолжал свою деятельность. В 1810 году он был назначен первым ректором нового Берлинского университета – этот факт подчеркивает его высокий статус и влияние в интеллектуальных кругах. Его патриотическая позиция также ярко проявилась в условиях французской оккупации Германии. В 1808 году Фихте произнес свои знаменитые «Речи к немецкой нации» – серию лекций, прочитанных в Берлине зимой 1807–1808 годов, в которых он призывал к моральному и интеллектуальному возрождению немцев, ставя задачу формирования нового национального самосознания через систему образования. Эти речи стали важным документом немецкого национального самосознания и предвестником объединения Германии.

«Наукоучение» как наука о сознании

Центром философской системы Фихте является его «Наукоучение» (нем. Wissenschaftslehre). Это общее обозначение комплекса сочинений, в которых он перерабатывал и развивал «учение о науке», отождествляемое им с философией вообще. Для Фихте философия должна была стать «знанием знания» или «наукой о сознании», строгой и всеобъемлющей основой для всех остальных наук.

Главная задача философии Фихте – обоснование принципов науки. В отличие от Канта, который утверждал, что из чистого трансцендентального «Я» выводятся лишь априорные формы познания, Фихте пошел дальше, доводя идеалистическую философию до предела. Он утверждал, что из чистого трансцендентального «Я» выводятся не только формы, но и само содержание знания.

Фихте категорически отрицал кантовскую «вещь-в-себе», считая её непоследовательностью. Если «вещь-в-себе» принципиально непознаваема, то она не может быть причиной наших ощущений. Источником ощущения, по Фихте, является само сознание, само «Я». По его мнению, мир природы и объектов является весьма реальным, но он возникает через деятельность «Я», которое не просто воспринимает, а полагает себя, а затем противополагает себя «не-Я» (то есть внешнему миру, природе). Это «не-Я» воспринимается как ограничение для «Я», и в процессе преодоления этого ограничения «Я» осознаёт себя и формирует мир.

Диалектика тезиса, антитезиса и синтеза

Фихте значительно развил учение о диалектическом способе мышления, которое он называл «антитетическим». Его диалектика сводится к триадическому ритму, ставшему классическим для немецкого идеализма:

1. Тезис: Полагание «Я». Это абсолютное, неограниченное, самодостоверное «Я», которое является первоначальной активностью сознания. «Я есть Я».
2. Антитезис: Полагание «не-Я». «Я» неизбежно полагает «не-Я», мир объектов, внешнюю природу, которая противостоит «Я» и ограничивает его. Это необходимо для самосознания «Я», поскольку оно осознаёт себя через своё противопоставление чему-то иному.
3. Синтез: Взаимное ограничение «Я» и «не-Я». Взаимодействие между «Я» и «не-Я» приводит к их взаимному ограничению. «Я» осознаёт свою конечность в мире, а «не-Я» обретает форму и смысл через познавательную деятельность «Я». Этот синтез представляет собой взаимодействие, ведущее к развитию самосознания и формированию конкретного мира.

Этот процесс взаимодействия «Я» и «не-Я» в конечном итоге должен вернуться к первоначальному тождеству абсолютного «Я», но уже на качественно новом уровне – как самосознающее себя, свободное и деятельное «Я», преодолевшее свои ограничения. Диалектика Фихте стала прообразом для гегелевской диалектики, хотя Гегель впоследствии критиковал субъективизм Фихте.

Этика

Практическая философия Фихте, являясь продолжением кантовской этики, также занимает центральное место в его системе. Он исходит из категорического императива Канта, однако интерпретирует его в духе более активного и деятельного «Я». Для Фихте вершиной нравственного долга человека является реализация своей свободы путем преодоления всех преград, как внутренних (страсти, слабости), так и внешних (социальные ограничения). Моральное действие – это не пассивное подчинение закону, а активное стремление к самореализации и свободе, что делает этику Фихте философией борьбы и становления.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг: Натурфилософия и философия тождества

После радикального субъективного идеализма Фихте, немецкая классическая философия сделала новый поворот, обратившись к природе как к самостоятельному, одухотворенному началу. Этот поворот связан с именем Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775–1854), который стал одним из ключевых представителей объективного идеализма. Его философия стремилась преодолеть разрыв между субъектом и объектом, между сознанием и природой, найдя их единство в Абсолюте.

Биографические вехи и сотрудничество с Гегелем

Жизненный путь Шеллинга был тесно переплетен с судьбами других великих мыслителей его времени. Он учился в знаменитом Тюбингенском теологическом институте, где его сокурсниками были будущие столпы немецкого идеализма Георг Гегель и поэт Фридрих Гельдерлин. Эта атмосфера интеллектуального брожения оказала огромное влияние на формирование его мировоззрения.

В начале своей карьеры Шеллинг был глубоко увлечен философской системой Фихте, видя в ней продолжение кантовской революции. Однако вскоре его мысль стала развиваться в собственном направлении. Благодаря рекомендации таких авторитетов, как Гёте и Фихте, в возрасте всего 23 лет, в 1798 году, Шеллинг был приглашен на кафедру философии в Йенском университете – одном из центров интеллектуальной жизни Германии того времени. Здесь он проявил себя как блестящий лектор и оригинальный мыслитель. Интересно, что в 1802–1803 годах Шеллинг даже сотрудничал с Гегелем в издании «Критического философского журнала», что свидетельствует о первоначальной близости их идей, прежде чем их пути разошлись.

Натурфилософия: Природа как живая целостность и полярность

Центральное место в ранней философии Шеллинга занимает его натурфилософия, которая является неотъемлемой частью его объективного идеализма. Главная задача этой натурфилософии – показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект, ни объект, а их недифференцированное единство (Абсолют), рождается всё многообразие универсума. В отличие от Канта, который помещал природу в рамки субъективных форм познания, и Фихте, который выводил её из деятельности «Я», Шеллинг рассматривал природу как самодостаточную, живую, одухотворенную, самосозидающую целостность. Природа для него – это совокупность процессов творчества, где дух ещё не осознал себя полностью, но уже проявляется в форме материи.

Сущность природы Шеллинг понимал как противоборство полярных сил, составляющее внутреннюю структуру всего сущего, будь то живое или неживое. Он считал полярность универсальным «способом действия природы» и приводил многочисленные примеры:

• В механике это притяжение и отталкивание.
• В электричестве – положительное и отрицательное заряды.
• В химии – процессы ассоциации и диссоциации.
• В органических процессах – возбуждение и торможение.
• Наконец, в сознании человека – субъективное и объективное.

Эти полярности не являются взаимоисключающими, но находятся в постоянном динамическом взаимодействии, что и обеспечивает развитие природы. Шеллинг активно критиковал механистический подход в естествознании, который редуцировал все природные явления к мертвым, пассивным законам движения. В противовес этому, он возродил неоплатоническую идею мировой души (нем. Weltseele), которая оживляет всю природу и обеспечивает единство природных явлений. Для Шеллинга развитие природы предшествует развитию самосознания, и человек, с его разумом и способностью к творчеству, является высшей целью этого развития природы, в котором дух приходит к самоосознанию.

Философия тождества и искусство

Шеллинг считал, что эмпирические науки и практическая деятельность, ориентированные на разделение мира на субъект и объект, не могут преодолеть эту фундаментальную противоположность мышления и бытия. Однако это может сделать искусство. Именно в художественном творчестве и его произведениях субъективное (идея художника) становится объективным (завершенное произведение искусства), существующим независимо от автора и воплощающим в себе единство идеи и материи. Искусство, таким образом, становится высшим органом философии, способом интуитивного постижения Абсолюта.

Абсолют, по Шеллингу, – это недифференцированное тождество субъекта и объекта, разума и природы, идеального и реального. Он одновременно является и Богом, источником всего развития, в котором противоположности могут как совпадать, так и возникать, становясь движущей силой мира. Свобода воли, характерная для духа, сначала бессознательна, проявляясь в природных процессах, но через творчество (в том числе и художественное) она приходит к самосознанию и к Богу.

Диалектика в развитии природы

Шеллинг, опираясь на диалектические идеи Фихте, переносит принципы диалектического развития на природу, рассматривая её как развивающийся дух. Если у Фихте диалектика была прежде всего диалектикой самосознания «Я», то у Шеллинга она становится диалектикой природы. Он стремился внедрить диалектическое миропонимание в естествознание, понимая природу не как пассивную материю, а как Единое, Одно, как Целое, само по себе Тождественное, которое внутренне противоречиво и развивается через свои полярности. Его натурфилософия пронизана диалектикой как своеобразным связующим звеном при объяснении единства мира, где каждый феномен является этапом в саморазвитии Абсолюта.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Вершина абсолютного идеализма и универсальная диалектика

Если Кант заложил фундамент немецкой классической философии, а Фихте и Шеллинг расширили её горизонты, то Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) стал её кульминацией, создав грандиозную, всеобъемлющую систему «абсолютного идеализма» и систематизировав диалектический метод до невиданного ранее уровня. Его влияние на всю последующую философскую мысль, от марксизма до экзистенциализма, невозможно переоценить.

Жизненный путь и ключевые работы

Жизнь Гегеля, как и его философия, была посвящена поиску и систематизации абсолютной истины. Он получил теологическое образование в Тюбингенском университете, где его сокурсниками были Шеллинг и Гельдерлин – будущие гиганты немецкой мысли. Эта интеллектуальная дружба и взаимное влияние стали важным этапом в формировании его идей.

В 1801 году Гегель получил право читать лекции в Йенском университете, что положило начало его академической карьере. Этот период был плодотворным для его творчества, и уже в 1806 году он завершил одну из своих важнейших работ, «Феноменологию духа». Этот труд, опубликованный на фоне наполеоновских войн, описывает путь сознания от простейших форм до абсолютного знания.

После нескольких лет работы директором гимназии в Нюрнберге, Гегель вернулся в академическую среду: в 1816 году он стал профессором философии в Гейдельбергском университете, а в 1818 году возглавил кафедру философии в Берлинском университете. Именно в Берлине, в центре прусской интеллектуальной жизни, Гегель достиг вершины своей славы и влияния, став ведущим философом своего времени.

Система абсолютного идеализма: Развитие Абсолютной идеи

В основе учения Гегеля лежит понятие Абсолюта (Мирового Духа, Абсолютной идеи), которое является активной, творческой, идеальной и необходимой сущностью. Абсолютная идея – это не статичная субстанция, а динамическая система самодвижущихся и саморазвивающихся понятий, которые в процессе своего развертывания порождают всю действительность. Мир для Гегеля – это воплощение этой Абсолютной идеи, её внешнее проявление.

Гегель утверждал, что нет фундаментального противоречия между бытием (материей) и идеей (разумом), поскольку бытие обладает сознанием, а разум – бытием. Абсолютная идея в своём развитии проходит три основных этапа, чему соответствуют три раздела его грандиозной философской системы:

1. Логика: Это этап развития Абсолютной идеи в собственном лоне, в «стихии чистого мышления», ещё до её воплощения в природе. Здесь идея раскрывает свою внутреннюю структуру через систему категорий:
   • Бытие: Чистое, неопределенное бытие, которое переходит в ничто и обратно (категории качества, количества, меры).
   • Сущность: Идея погружается в себя, раскрывая свои внутренние отношения (сущность, явление, действительность).
   • Понятие: Идея достигает своей высшей формы, осознавая себя как саморазвивающуюся логическую систему (субъективное, объективное и абсолютное понятие).
2. Философия природы: На этом этапе Абсолютная идея отчуждает себя, то есть выходит из самой себя и воплощается в виде материи, природы. Природа для Гегеля – это «инобытие» объективно существующего мышления, то есть форма, которую принимает идея, чтобы познать себя в своей противоположности. Природа развивается от простейших форм (механика) к более сложным (физика, органика).
3. Философия духа: Это этап, когда Абсолютная идея, пройдя через природу, возвращается к себе, осознавая себя через индивидуальное и общественное сознание. Дух развивается от субъективного духа (индивидуальное сознание, душа) через объективный дух (право, мораль, нравственность, государство) до абсолютного духа (искусство, религия, философия). В философии Абсолютная идея полностью завершает процесс своего самопознания, постигая себя как вечное движение мысли.

Гегель считал, что человек является высшим носителем абсолютной идеи на Земле, и именно через мышление и деятельность человека Мировой дух познает себя и приходит к самосознанию.

Диалектический метод: Тезис, антитезис, синтез и законы развития

Гегель систематизировал и развил понятие диалектики как основополагающего закона развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Хотя диалектические идеи прослеживаются еще в античной философии (у Гераклита, Зенона, Платона и Аристотеля), Гегель возвел её в ранг всеобъемлющего метода познания, который пронизывает всю его систему.

Его диалектический метод, основанный на знаменитой триаде «тезис – антитезис – синтез», объясняет процесс развития и изменения в мире не как плавный, линейный прогресс, а как результат столкновения противоположностей:

• Тезис: Исходное понятие, утверждение или состояние.
• Антитезис: Противоположность тезиса, его отрицание, внутреннее противоречие.
• Синтез: Разрешение противоречия между тезисом и антитезисом, ведущее к новому, более высокому уровню развития, который включает в себя элементы предыдущих стадий, но качественно превосходит их.

Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую историю познания и наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Он сформулировал основные законы и категории диалектики, которые легли в основу диалектического материализма Маркса и Энгельса:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: Источником всякого движения и развития является внутреннее противоречие, борьба между взаимоисключающими сторонами или тенденциями.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные: Накопление количественных изменений (постепенных, незаметных) на определённом этапе приводит к скачкообразному, радикальному изменению качества.
3. Закон отрицания отрицания: Развитие происходит не по кругу, а по спирали. Каждая новая стадия отрицает предыдущую, но сохраняет в себе её позитивные элементы, а затем сама отрицается следующей стадией, которая воспроизводит некоторые черты первой, но на более высоком уровне.

Гегель критиковал метафизический метод, который рассматривал явления изолированно и статично, и отвергал субъективизм Канта и Фихте, утверждая объективность природы и познания. Для него диалектика была не просто методом мышления, а способом существования самого Абсолюта.

Людвиг Фейербах: Антропологический материализм как переосмысление и завершение

На завершающем этапе развития немецкой классической философии, после грандиозных идеалистических систем, возникает фигура Людвига Фейербаха (1804–1872). Его учение, известное как антропологический материализм, стало не только критическим переосмыслением гегелевского идеализма, но и важным шагом к новому материалистическому мировоззрению, которое оказало колоссальное влияние на последующую мысль, в частности на марксизм.

Биографический обзор и ключевые труды

Фейербах, изначально будучи учеником Гегеля и одним из его наиболее способных последователей, впоследствии отошел от идеализма своего учителя. Он ясно понимал, что для движения философии вперед необходимо было не просто принять, а глубоко изучить, понять и преодолеть наследие Гегеля. Этот процесс критического осмысления привел его к созданию принципиально нового вида философии, сосредоточенного на реальном человеке.

Его основные положения были изложены в ряде ключевых работ:

• «Сущность христианства» (1841) – труд, который принёс ему наибольшую известность и вызвал широкий резонанс, так как представлял собой радикальную критику религии.
• «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842) – здесь Фейербах излагает свои идеи о необходимости нового философского подхода.
• «Основные положения философии будущего» (1843) – дальнейшее развитие и систематизация его антропологического материализма.

Сущность антропологического материализма

Центральная идея философии Фейербаха заключается в том, что предметом философии должен быть реальный, чувственный человек, рассматриваемый как часть природы, вне которой ничего не существует. Природа для Фейербаха – это вечное, бесконечное целое, пребывающее в пространстве и времени, а человек является её высшим результатом, продуктом её эволюции. Он утверждал: «Человек есть то, что он ест», подчеркивая единство духа и тела, зависимость сознания от материального бытия. Философия Фейербаха глубоко антропоцентрична.

Наиболее радикальным аспектом его философии стала критика религии, особенно подробно изложенная в «Сущности христианства». По Фейербаху, Бог – это не что иное, как отчужденная и объективированная сущность человека. Человек, сталкиваясь с ограничениями своего бытия, со своими страхами, желаниями и идеалами, проецирует их вовне, создавая образ всемогущего, всезнающего, абсолютно совершенного существа – Бога. Таким образом, те «предикаты» (свойства), которые религия приписывает Богу (бесконечность, мудрость, доброта), на самом деле являются предикатами человеческой сущности, доведенными до абсолюта. Человек поклоняется собственному идеализированному образу, не осознавая этого. И что из этого следует? Фейербах демонстрирует, что религия, вместо того чтобы быть трансцендентным откровением, является глубоко человеческим феноменом, продуктом самоотчуждения человека от своих собственных идеалов и возможностей.

«Сущность христианства» является одновременно критикой религии и идеалистической философии, поскольку Фейербах видел в идеализме (особенно в гегелевском абсолютном идеализме) продолжение теологического мышления, где Бог был заменён на «Абсолютную идею» или «Мировой дух».

Значение для преодоления гегельянства

Фейербах, в своей диалектике, сосредоточился на рассмотрении связей явлений, их взаимодействий и изменений, единства противоположностей в развитии (например, духа и тела, сознания человека и материальной природы). Он стремился показать, как эти противоположности проявляются в реальном мире, а не только в абстрактных понятиях.

Главное значение Фейербаха заключается в том, что он перешел от философии Гегеля вперед к материализму, к антропологическому материализму. Он «поставил философию на ноги», вернув её от небесных абстракций к земному, чувственному человеку. Его идеи стали тем мостом, по которому Маркс и Энгельс перешли от идеалистической диалектики Гегеля к диалектическому и историческому материализму, использовав «рациональное зерно» гегелевской диалектики, но отвергнув её идеалистическую оболочку. Таким образом, Фейербах сыграл решающую роль в завершении одного из самых плодотворных периодов в истории философии и подготовке почвы для возникновения новых направлений мысли.

Влияние и критические оценки: Наследие немецкой классической философии

Немецкая классическая философия, подобно мощному интеллектуальному урагану, преобразила ландшафт мировой мысли, оставив после себя не только разрушенные старые догмы, но и фундамент для строительства новых философских систем. Она является одним из наиболее выдающихся достижений человеческого разума, сформировав проблематику и язык всей современной философии. Аккумулировав, синтезировав и углубив проблемы философии Нового времени, она обеспечила непрерывность и преемственность философской традиции, показав, что практически все современные направления философской мысли в той или иной степени берут начало из её идей.

Влияние на марксизм

Наиболее ярким и далекоидущим стало влияние немецкой классической философии на формирование идеологии марксизма. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, будучи молодыми гегельянцами, глубоко освоили диалектику Гегеля. Маркс видел в диалектике Гегеля вершину философской мысли, но отверг её идеалистическую основу, заявив, что Гегель «поставил диалектику с головы на ноги». Маркс перевернул гегелевскую диалектику, поставив на её место философский материализм – так возник диалектический материализм.

Углубляя материализм, Маркс распространил его на познание человеческого общества – так родился исторический материализм. Общественное бытие (материальное производство, экономические отношения) определяет общественное сознание, а не наоборот. Фридрих Энгельс неоднократно отмечал, что диалектический метод, развитый Гегелем, был применён при написании таких фундаментальных работ, как «Манифест коммунистической партии» и «Капитал», где он использовался для анализа развития производительных сил и производственных отношений, классовой борьбы и исторического прогресса.

Не меньшее значение для марксизма имел антропологический материализм Фейербаха. Фейербах освободил философию от абстракций идеализма, вернув её к конкретному человеку, что стало важным шагом к пониманию человека как деятельного существа, формирующего мир. Маркс и Энгельс критиковали Фейербаха за его пассивный, созерцательный материализм, но признавали его заслугу в преодолении гегелевского идеализма и в фокусировке на человеке.

Влияние на экзистенциализм и неклассическую философию

Немецкая классическая философия также заложила основы для многих направлений неклассической философии XX века, включая экзистенциализм. Философия позднего Шеллинга, с его выходом за рамки новоевропейского рационализма и обращением к иррационалистическим аспектам бытия, свободы и человека, предвосхитила многие идеи, которые впоследствии легли в основу экзистенциализма. Его концепции свободы, судьбы и отчуждения нашли отклик у таких мыслителей, как Кьеркегор и Хайдеггер.

Концепция свободы у Канта (автономия воли, категорический императив) и Фихте (свободное, деятельное «Я») послужила отправной точкой для экзистенциалистских размышлений о радикальной свободе и ответственности человека за свой выбор. Гегелевские идеи отчуждения (например, отчуждение духа в природе) и поиска самосознания через преодоление противоположностей также повлияли на экзистенциализм, который фокусируется на свободе, ответственности, уникальности человеческого существования и его борьбе с абсурдом.

Немецкая классическая философия как самокритика новоевропейской мысли

Одним из наиболее глубоких аспектов немецкой классической философии является её характер как самокритики всей новоевропейской философии. Каждый из её представителей, по-своему, переосмысливал и преодолевал предшествующие парадигмы:

• Кант критиковал просветительский культ безграничного разума, устанавливая строгие границы рационального познания и показывая, что разум, выходя за эти пределы, впадает в антиномии.
• Фихте, начиная построение своей философии с автономного «Я», предвосхитил методологический субъективизм неклассической философии XX века, поставив субъект в центр всего познания и бытия.
• Шеллинг и Гегель критиковали новоевропейский механицизм, который сводил мир к мёртвой, бездушной машине, предлагая вместо этого диалектическое, органическое видение мира как живого, развивающегося целого, пронизанного духом.

Современные интерпретации и критические замечания

Несмотря на своё огромное значение, немецкая классическая философия не избежала и критических оценок. Гегелевская система, при всей её грандиозности, критиковалась за то, что, провозглашая развитие без предела и абсолютное движение идеи, она фактически ставила предел развитию мышления и познания в своей догматической полноте. Утверждая, что в его системе Абсолютная идея приходит к полному самопознанию, Гегель создавал впечатление завершенности философии, что противоречило динамическому характеру самой диалектики.

Кроме того, некоторые идеи Гегеля, такие как его утверждение, что «всемирная история направляется с Востока на Запад» и «Европа есть безусловно конец всемирной истории», были реакционными и впоследствии подхвачены идеологами империализма и национализма. Эти положения, основанные на европоцентризме, подвергаются справедливой критике в контексте современной глобальной этики и философии истории. Разве не удивительно, что философия, столь стремившаяся к универсальности, оказалась столь ограниченной в своих географических и культурных проекциях?

В современной философии наследие немецкой классической философии по-прежнему активно осмысливается и интерпретируется. Условно можно выделить два больших направления: аналитическая философия, которая в значительной степени продолжает традиции Канта (особенно его логико-эпистемологические изыскания, связанные с анализом языка и познания), и континентальная философия, которая, как правило, более тесно связана с наследием Гегеля, Фихте и Шеллинга, исследуя вопросы бытия, сознания, истории, искусства и политики. Таким образом, диалог с немецкой классической философией продолжается, и её идеи остаются живым источником для новых философских исследований.

Заключение: Вечное значение классики

Немецкая классическая философия представляет собой не просто один из этапов в истории мысли, но подлинную интеллектуальную революцию, чьи отголоски слышны и по сей день. Она стала вершиной развития философской мысли Германии конца XVIII – первой трети XIX века, заложив основы для бесчисленных последующих направлений.

Ключевые достижения этого периода можно обобщить следующим образом:

• Развитие диалектики: От кантовских антиномий чистого разума, через субъективную диалектику «Я» у Фихте, натурфилософскую диалектику Шеллинга до всеобъемлющей системы абсолютной диалектики Гегеля, она превратилась в универсальный метод познания и объяснения развития природы, общества и мышления.
• Гносеологический поворот: Иммануил Кант произвел «коперниканский переворот», поставив субъект познания в центр, исследуя априорные условия опыта и устанавливая границы чистого разума, что навсегда изменило взгляд на возможности и природу познания.
• Этическая революция: Кантовская этика долга и категорического императива, провозгласившая автономию воли и абсолютную ценность человека как «цели в себе», стала основой современной деонтологической этики.
• Антропологическое переосмысление: Людвиг Фейербах, завершая этот период, осуществил решительный переход от абстрактного идеализма к конкретному, чувственному человеку, заложив основы для нового материалистического понимания человеческой сущности и религии.
• Системность и всеохватность: Философы немецкой классики стремились к построению всеобъемлющих систем, охватывающих логику, природу, общество, искусство, религию и историю, что придало их трудам грандиозный масштаб.

Немецкая классическая философия явилась глубокой самокритикой всей новоевропейской мысли, преодолевая ограничения просветительского рационализма, метафизического механицизма и разрыва между рационализмом и эмпиризмом. Её влияние на марксизм, экзистенциализм, а также на разделение современной философии на аналитическую и континентальную, подтверждает её статус как непреходящего источника для понимания современной философской мысли и её влияния на различные сферы знания, от социологии до психологии, от теологии до искусствоведения. Изучение этого периода не просто обогащает академические знания, но и вооружает инструментами для критического осмысления мира и места человека в нём.

Список использованной литературы

1. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Айрис-пресс, Рольф, 2001. 416 с.
2. Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 167, 195, 201, 214, 176.
3. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. M.: Юрист, 2004. 520 с.
4. Фихте Г.И. Избранные сочинения. М., 1916. Т. 1. С. 259.
5. Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.
6. В. Лейферт. Немецкая классическая философия. URL: http://philosoff.ru/rus/philosophy/history/deutche/nemeskaj_k91.shtml (дата обращения: 11.10.2025).
7. Волков С.Н, Здоровьева М.В. Философия: электронное учебное пособие. URL: http://www.kampi.ru/info/studentam/filosofia/fil_book/l_7.htm (дата обращения: 11.10.2025).
8. АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphil/document/HASH04e4a77e770335e9f6bf9b (дата обращения: 11.10.2025).
9. АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/16/%D0%90%D0%91%D0%A1%D0%9E%D0%9B%D0%AE%D0%A2%D0%9D%D0%AB%D0%99 (дата обращения: 11.10.2025).
10. Абсолютный идеализм и диалектика Гегеля. URL: https://studfile.net/preview/5549887/page:16/ (дата обращения: 11.10.2025).
11. Абсолютный идеализм Гегеля. Конспекты лекций История политических и правовых учений. URL: https://www.docsity.com/ru/absolyutnyy-idealizm-gegelya/5508848/ (дата обращения: 11.10.2025).
12. Биография Гегеля. URL: http://www.countries.ru/library/greatmen/hegelbio.htm (дата обращения: 11.10.2025).
13. ВЕЩЬ В СЕБЕ. URL: https://www.pravenc.ru/text/150034.html (дата обращения: 11.10.2025).
14. Вещь в себе. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/161/%D0%92%D0%95%D0%A9%D0%AC (дата обращения: 11.10.2025).
15. Влияние немецкой классической философии на формирование идеологии марксизма Текст научной статьи по специальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii-na-formirovanie-ideologii-marksizma (дата обращения: 11.10.2025).
16. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гегель,_Георг_Вильгельм_Фридрих (дата обращения: 11.10.2025).
17. Георг Гегель биография и книги. URL: https://directmedia.ru/author_3116_georg_gegel/ (дата обращения: 11.10.2025).
18. Георг Гегель. Биография. URL: https://levelvan.ru/blog/georg-gegel-biografiya (дата обращения: 11.10.2025).
19. Диалектика — энциклопедия «Знание.Вики». URL: https://znanie.wiki/wiki/Диалектика (дата обращения: 11.10.2025).
20. Диалектика. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7200 (дата обращения: 11.10.2025).
21. История диалектики. Немецкая классическая философия. URL: https://socioline.ru/pages/istoriya-dialektiki-nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya (дата обращения: 11.10.2025).
22. Идеализм Гегеля. Абсолютная идея, дух и логика в учении Гегеля. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/idealizm-gegelya.html (дата обращения: 11.10.2025).
23. Иоганн Готлиб Фихте биография. URL: https://www.liveinternet.ru/users/5092051/post335275883 (дата обращения: 11.10.2025).
24. Иоганн Фихте. Биография 2020. URL: https://vk.com/@-186982260-iogann-fihte-biografiya-2020 (дата обращения: 11.10.2025).
25. Иоганн Фихте — биография, книги, отзывы, цитаты. URL: https://www.livelib.ru/author/132420-iogann-fihte (дата обращения: 11.10.2025).
26. Кант И. Критика практического разума. М.: Литрес, 2019.
27. Кант И. Критика практического разума. М.: Лабиринт, 2019.
28. Как немецкая классическая философия стала самой влиятельной в мире. Журнал Интроверта. URL: https://introvert.ru/blog/kak-nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya-stala-samoy-vliyatelnoy-v-mire/ (дата обращения: 11.10.2025).
29. Классическая немецкая философия. Гносеология и этика И. Канта. URL: https://studfile.net/preview/5549887/page:6/ (дата обращения: 11.10.2025).
30. Краткое содержание «Критики способности суждения» Канта. URL: https://introvert.ru/blog/kritika-sposobnosti-suzhdeniya/ (дата обращения: 11.10.2025).
31. Критика практического разума. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Критика_практического_разума (дата обращения: 11.10.2025).
32. Критика способности суждения. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Критика_способности_суждения (дата обращения: 11.10.2025).
33. Л. А. Фейербах: антропологизм, атеизм и философия религии Текст научной статьи по специальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/l-a-feyerbah-antropologizm-ateizm-i-filosofiya-religii (дата обращения: 11.10.2025).
34. Лекция № 6. Этические учения в немецкой классической философии. ВикиЧтение. URL: https://fanread.ru/book/13214154/7/ (дата обращения: 11.10.2025).
35. Людвиг Фейербах. Сущность христианства. URL: https://www.e-reading.club/chapter.php/1010372/1/Feyerbah_-_Suschnost_hristianstva.html (дата обращения: 11.10.2025).
36. Марксизм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Марксизм (дата обращения: 11.10.2025).
37. Натурфилософия Шеллинга. URL: https://studme.org/166014/filosofiya/naturfilosofiya_shellinga (дата обращения: 11.10.2025).
38. Натурфилософия Шеллинга и естествознание. URL: https://sokratlib.ru/naturfilosofiya-shellinga-i-estestvoznanie/ (дата обращения: 11.10.2025).
39. Немецкая классическая философия. URL: https://studopedia.org/3-96940.html (дата обращения: 11.10.2025).
40. Немецкая классическая философия. URL: https://studopedia.su/10_134015_Nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya.html (дата обращения: 11.10.2025).
41. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель и Фейербах. Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/nemeckaya-klassicheskaya-filosofiya.html (дата обращения: 11.10.2025).
42. Немецкая классическая философия, и её влияние на философию марксизма. URL: https://studfile.net/preview/6770517/page:18/ (дата обращения: 11.10.2025).
43. Немецкая классическая философия. Лекции ученых МГУ. URL: https://teach-in.ru/course/german-classical-philosophy/lecture/german-classical-philosophy (дата обращения: 11.10.2025).
44. Немецкая философия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Немецкая_философия (дата обращения: 11.10.2025).
45. Немецкий идеализм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Немецкий_идеализм (дата обращения: 11.10.2025).
46. Непознаваемая «вещь в себе» в философии Канта. Агностицизм. VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/393/ (дата обращения: 11.10.2025).
47. О чем философия Шеллинга? Журнал Интроверта. URL: https://introvert.ru/blog/o-chem-filosofiya-shellinga/ (дата обращения: 11.10.2025).
48. Основы философских знаний. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии. Рабочий университет им. И.Б. Хлебникова. URL: https://work-uni.com/course/filosofiya/osnovy-filosofskih-znanij-idealisticheskaya-dialektika-nemeckoj-klassicheskoj-filosofii (дата обращения: 11.10.2025).
49. Понятие духа в философии Гегеля Текст научной статьи по специальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-duha-v-filosofii-gegelya (дата обращения: 11.10.2025).
50. Принцип наукоучения И. Фихте. URL: https://studfile.net/preview/9355416/page:9/ (дата обращения: 11.10.2025).
51. Развитие диалектики в немецкой классической философии. URL: https://studfile.net/preview/5549887/page:10/ (дата обращения: 11.10.2025).
52. Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии. Раздел: Философия. ВикиЧтение. URL: https://fanread.ru/book/13214154/10/ (дата обращения: 11.10.2025).
53. Тема 1.4. Этика в немецкой классической философии. URL: https://studfile.net/preview/7901140/page:6/ (дата обращения: 11.10.2025).
54. Тема 5. Немецкая классическая философия. URL: https://studfile.net/preview/4437430/page:2/ (дата обращения: 11.10.2025).
55. Тема 7. Немецкая классическая философия. Марксизм. URL: https://studfile.net/preview/6770517/page:17/ (дата обращения: 11.10.2025).
56. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphil/document/HASH88377759600d3d57fbf0a9 (дата обращения: 11.10.2025).
57. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — что такое в Терминах кантовской философии. URL: https://terminy.info/transcendentalnyy-idealizm-v-terminah-kantovskoy-filosofii (дата обращения: 11.10.2025).
58. Трансцендентальный идеализм. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Трансцендентальный_идеализм (дата обращения: 11.10.2025).
59. Трансцендентальный идеализм. Понятия и категории. URL: https://ponit.ru/dictionary/2479/ (дата обращения: 11.10.2025).
60. Трансцендентальный идеализм И. Канта. URL: https://studfile.net/preview/2100863/page:14/ (дата обращения: 11.10.2025).
61. Фейербах: антропологический материализм. URL: https://studfile.net/preview/6920970/page:18/ (дата обращения: 11.10.2025).
62. Фихте, Иоганн Готлиб. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Фихте,_Иоганн_Готлиб (дата обращения: 11.10.2025).
63. Фихте Иоганн Готлиб электронные книги, биография. Университетская библиотека онлайн. URL: https://www.iprbookshop.ru/58888.html (дата обращения: 11.10.2025).
64. Философия духа Гегеля. URL: http://hegel.ru/filosofiya-duha-gegelya/ (дата обращения: 11.10.2025).
65. Философия Иоганна Готлиба Фихте: основные идеи, учение кратко. ФИЛОСОФ&Я. URL: https://filosofiya.ru/iogann-fihte/ (дата обращения: 11.10.2025).
66. Философские идеи Гегеля. Журнал Интроверта. URL: https://introvert.ru/blog/filosofskie-idei-gegelya/ (дата обращения: 11.10.2025).
67. Фридрих Шеллинг (27 января 1775 — 20 августа 1854), немецкий философ. URL: https://www.calend.ru/persons/2884/ (дата обращения: 11.10.2025).
68. Фридрих Шеллинг — биография, книги, отзывы, цитаты. URL: https://www.livelib.ru/author/406082-fridrih-shelling (дата обращения: 11.10.2025).
69. Фридрих Шеллинг. ХРОНОС. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_sh/shelling_f.php (дата обращения: 11.10.2025).
70. Фридрих Вильгельм Шеллинг, немецкий философ. Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/fridrih-shelling-nemeczkij-filosof (дата обращения: 11.10.2025).
71. Что такое вещь-в-себе? Правое полушарие Интроверта. URL: https://introvert.ru/blog/chto-takoe-veshch-v-sebe/ (дата обращения: 11.10.2025).
72. Что такое диалектика? Правое полушарие Интроверта. URL: https://introvert.ru/blog/chto-takoe-dialektika/ (дата обращения: 11.10.2025).
73. Шеллингианство. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Шеллингианство (дата обращения: 11.10.2025).
74. Этика немецкой классической философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель). URL: https://studfile.net/preview/5753086/page:24/ (дата обращения: 11.10.2025).
75. ЭТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, Этика Иммануила Канта. Этика. URL: https://www.sites.google.com/site/etikasocium/etika-nemeckoj-klassiceskoj-filosofii-etika-immanuila-kanta (дата обращения: 11.10.2025).