Философско-эстетический проект Фридриха Шлегеля: «Прогрессивная Универсальная Поэзия», Романтическая Ирония и Поэтика Фрагмента

Введение: Исторический и концептуальный контекст Йенского романтизма

Йенский романтизм, сложившийся в период 1795–1805 годов, не был просто литературным течением; он представлял собой первый, наиболее теоретически оформленный этап немецкого романтического движения, став полноценным философско-эстетическим проектом. Этот проект был рожден в узком, интеллектуально насыщенном кругу, включавшем братьев Фридриха и Августа Вильгельма Шлегелей, Новалиса, Людвига Тика, а также философа Шеллинга. Важно понимать, что именно в Йене была заложена интеллектуальная основа, позволившая романтизму перейти от описания природы к созданию новой, универсальной метафизики.

Главной целью настоящей работы является деконструкция и углубленный анализ теоретического наследия Фридриха Шлегеля (1772—1829), который выступил в качестве главного теоретика и идеолога этого движения. Актуальность исследования обусловлена тем, что разработанные им концепции — «Прогрессивная Универсальная Поэзия», Романтическая Ирония и поэтика Фрагмента — до сих пор служат краеугольными камнями в изучении философии искусства, эстетики и истории литературы XIX–XX веков. Для достижения академической глубины необходимо не только определить эти концепции, но и проанализировать их метафизические корни, особенно в контексте философского идеализма.

Идейные источники и предпосылки Йенской школы

Немецкий романтизм возник на пересечении глубоких социальных потрясений и революционных философских сдвигов. Это движение явилось прямым результатом синтеза реакции на рационалистическую догматику Просвещения, мощного влияния философии И. Г. Фихте и критического переосмысления наследия И. Канта.

Влияние Канта и переход к фихтеанскому субъективизму

Философские источники нового романтического искусства Фридрих Шлегель провозгласил в тесной связке с трансцендентальным идеализмом. От Иммануила Канта романтики восприняли ключевую идею, изложенную в «Критике способности суждения» (1790): идею об автономии эстетического суждения. Эта концепция возносила царство красоты в сферу идеального, освобождая его от жестких пут морали или рассудочной пользы.

Однако Ф. Шлегель счел неприемлемой кантовскую идею об относительности эстетического суждения, ведь Кант, по его мнению, не смог до конца преодолеть границу между субъективным и объективным. Поэтому в период становления романтизма, начиная с 1796 года, Ф. Шлегель решительно отходит от Канта и приближается к более радикальному идеализму Иоганна Готлиба Фихте.

Сближение с Фихте было критически важным. Шлегель принял фихтеанский тезис о том, что реально существует лишь субъективное «Я». Он истолковал это как право отдельного индивида — в первую очередь, Художника-Гения — создавать условия жизни и произведения искусства, сообразуясь исключительно со своей свободной волей. Если у Фихте «Я» порождало «Не-Я» (мир), то у романтика Гений порождал свою собственную, идеальную реальность. Этот радикальный субъективизм стал метафизической основой для главного эстетического оружия романтизма — Романтической Иронии.

Социокультурный фон: От приветствия Французской революции до поиска идеального (1796-1799 гг.)

Социокультурные предпосылки Йенского романтизма были тесно связаны с драматическими событиями конца XVIII века. Йенские романтики, как интеллектуальная элита, изначально приветствовали атмосферу передовых идей Французской революции. Ф. Шлегель в своих ранних работах (1796–1797 годов) выражал глубокие политические симпатии, что нашло прямое отражение в его труде «Опыт о понятии республиканизма» (Versuch über den Begriff des Republikanismus, 1796).

Однако последовавшее разочарование в результатах Революции — в ее кровавом финале, а также в прагматизме и буржуазном утилитаризме, утвердившемся после нее, — привело к глубокому духовному кризису. Романтики, не приемля утвердившийся порядок, обратились к поиску идеального общественного устройства в прошлом, идеализируя институты отжившего феодального строя. Именно в этот момент произошло смещение фокуса с политической борьбы на культурное и духовное обновление.

Этот поворот наиболее ярко выразился в знаменитой статье Новалиса «Христианство, или Европа» (Die Christenheit oder Europa), написанной в 1799 году. Новалис, а вслед за ним и другие романтики, призывали к духовному возрождению, основанному на идеализированном средневековом католическом единстве, где искусство и религия существовали в гармонии. Таким образом, политический радикализм первых лет трансформировался в культурный и религиозный идеализм.

«Прогрессивная Универсальная Поэзия»: Манифест новой эстетики

Центральным программным документом Йенского романтизма стал Фрагмент 116 из журнала «Атеней», где Фридрих Шлегель сформулировал понятие романтической поэзии как «прогрессивной, универсальной поэзии». Этот тезис стал манифестом, который не просто описывал искусство, но задавал ему вектор развития, противостоящий эстетике классицизма.

Романтическая поэзия, по Шлегелю, должна была стать «зеркалом всего окружающего мира, отражением эпохи», сочетая объективность с абсолютной «свободой духа» и фантазией. Справедливо ли считать эту формулу недостижимым идеалом, или она лишь требовала от искусства принципиального отказа от любых границ?

Принцип Прогрессивности (Progressivität)

Прогрессивность означает, что романтическая поэзия никогда не может быть завершена. Она постоянно «находится… в процессе становления, меняя свои исторические формы» и «вечно будет становиться, никогда не приходя к своему завершению». И что из этого следует? Практическая выгода для художника состоит в том, что он освобождается от тирании финального совершенства.

Этот принцип был направлен против классицистической эстетики, которая требовала от художника воспроизведения завершенных, нравственно безупречных явлений и жестко регламентировала жанры и формы. Романтик же видит красоту и истину не в финале, а в самом процессе, в постоянном движении к Абсолюту, который всегда недостижим. Поэзия, отражая бесконечный процесс развития мира, сама должна быть бесконечной.

Принцип Универсальности (Universalität) и Синтез искусств

Универсальность, или всеохватность, — это стремление поэта к всестороннему изображению действительности. Шлегель требовал, чтобы поэзия «обнимала все, что поэтично, начиная с самых великих, систематически построенных произведений искусства и кончая вздохом».

Универсальная поэзия должна была совершить три революционных шага:

1. Объединение жанров: Слияние всех обособленных родов поэзии (лирика, эпос, драма).
2. Синтез сфер духа: Приведение поэзии в соприкосновение с философией, риторикой и критикой.
3. Смешение стилей: Слияние поэзии и прозы, гениальности и критики, художественной (Kunstpoesie) и естественной (Naturpoesie) поэзии.

Критерий	Классицизм	Романтизм (Ф. Шлегель)
Цель	Воспроизведение завершенного, нравственного идеала	Отражение бесконечного процесса становления (Прогрессивность)
Форма	Разделение и жесткая регламентация жанров	Смешение всех родов и жанров (Универсальность)
Отношение к критике	Критика как внешняя оценка	Критика как элемент творчества и самоанализа (Гениальность и критика)
Высшее выражение	Трагедия, эпос	Музыка и Роман (Roman)

В контексте универсальности, наивысшим выражением этого стремления к синтезу Йенские романтики считали музыку. Музыка, будучи наиболее эфемерным и абстрактным языком, воспринималась как универсальный язык природы и искусства, способный оформлять чувственно-духовное содержание в материально выраженном звуке, не скованном условностью слова. Идея о том, что искусство есть «материальная поэзия в звуке, цвете или слове», заложила основу для всей последующей европейской теории синтеза искусств.

Романтическая Ирония как Метафизический Акт Свободы

Если «Универсальная поэзия» была программным требованием, то Романтическая Ирония стала методологическим инструментом для его реализации и главным выражением метафизики свободы Гения. Ирония у Фридриха Шлегеля — это не просто стилистический прием (вроде сарказма или юмора), а сторона мировоззрения, которая вырастает из принципиального критического отношения к ограниченной, эмпирической действительности.

Ирония и субъективная свобода гения

Ирония выступает как форма противопоставления безграничного идеала (Абсолюта) и ограниченной, условной реальности. Шлегель заявлял, что в иронии «все должно быть шуткой и все должно быть всерьез».

Через иронию художник вскрывает относительную ценность любых ограничительных сторон жизни: бытовой косности, сословной узости, исторической действительности. Художник, осознавший свою фихтеанскую свободу, может подняться «над всем обусловленным» — над объективным, реальным миром, включая, что критически важно, свое собственное творчество. Ирония дает Гению возможность в любой момент разрушить созданную им художественную иллюзию, напомнить читателю о своей авторской власти и субъективности. Это демонстрация полной свободы личности.

Ирония как «Абсолютный синтез абсолютных антитез»

Метафизическая глубина романтической иронии заключается в ее способности преодолевать границы между условным (реальным) и безусловным (идеальным). Эта концепция, по сути, является интеллектуальным прыжком, который Н. Гартман оценил как «мысленный сальто в пустоту».

Фридрих Шлегель считал, что ирония способна довести любое понятие до его законченности в бесконечной борьбе противоположностей. Он назвал этот процесс «абсолютный синтез абсолютных антитез».

Процесс разрушения приводит к осознанию единственно реального — вечной, незавершенной борьбы, которая сама по себе и есть проявление Абсолюта (безусловного).

Деконструкция метафизического акта:

1. Тезис: Существует ограниченная, конечная, эмпирическая реальность (Антитеза).
2. Антитезис: Существует Абсолютный, бесконечный, идеальный мир, доступный только Гению (Тезис).
3. Синтез (Ирония): Художник, создавая произведение (систему), одновременно разрушает его (высмеивает, сводит к нулю), демонстрируя, что ни одна конечная форма не может удержать Абсолют.

Таким образом, ирония помещается Шлегелем по ту сторону любого знания, действия, науки. Она становится не просто способом анализа, а способом бытия, позволяющим художнику преодолеть границу между субъектом и объектом.

Поэтика Фрагмента и Проблема Художественной Завершенности

Если концепция прогрессивности требовала незавершенности, то жанр фрагмента стал идеальной формой для воплощения этого требования на практике. Фрагмент — это поэтика, отражающая вечное становление и селективный синтез.

Фрагмент как жанр: от «Атенеума» до романа «Люцинда»

Жанр фрагмента стал ключевой формой романтического творчества и познания. Журнал «Атеней» (1798–1800), главный рупор Йенских романтиков, состоял практически целиком из фрагментов, где каждое высказывание было самодостаточным, но при этом намекало на свою связь с более широкой, невысказанной системой.

В отличие от аллегории, которая утверждает внутреннее единство всего в мире, фрагмент выделяет единичное и конкретное («интересное»), концентрируясь на отдельном моменте, который должен служить толчком для бесконечного размышления читателя. Художественным манифестом права «гения» на ничем не стесняемое творчество и воплощением поэтики фрагмента стал роман Ф. Шлегеля «Люцинда» (Lucinde, 1799). Этот роман, отличавшийся вызывающе смелым решением проблемы взаимоотношения полов и автобиографической основой, так и остался неоконченным, что идеально соответствовало принципу прогрессивности. Поэтика фрагмента утвердила право художника на незавершенность как на высшую форму выражения свободы.

Эстетическая оппозиция: Фрагмент в литературе и живописи

Для понимания эстетической системы Шлегеля крайне важно разграничить его подход к фрагменту в разных видах искусства. В литературе, фрагмент (в «Атенеуме») — это самодостаточная, концентрированная форма, выражающая идеал. В живописи, однако, позиция Шлегеля была более консервативной, что подчеркивает его убеждение в иерархии искусств.

Ф. Шлегель считал, что такие жанры, как пейзаж, натюрморт и портрет, являются лишь фрагментами или эскизами для индивидуального развития художника, но не могут считаться законченным, истинным произведением искусства.

Сравнительный анализ трактовки Фрагмента у Ф. Шлегеля

Признак	Литературный Фрагмент (Поэзия)	Живописный Фрагмент (Изобразительное искусство)
Статус	Идеальная, концентрированная, самодостаточная форма.	Неполноценная, вспомогательная форма (эскиз).
Жанры	Афоризмы, короткие эссе, неоконченный роман.	Пейзаж, натюрморт, портрет.
Цель	Отразить Прогрессивность (вечное становление), побудить к бесконечному размышлению.	Служить лишь индивидуальному развитию художника.
Завершенность	Принципиально незавершен.	Не является подлинным произведением искусства.

Подлинным произведением в живописи Шлегель считал только «единую полную картину» (символическую или историческую), которая несет глубокие, всеобъемлющие смыслы. Это показывает, что его требование универсальности имело разные критерии для разных искусств, где музыка и словесность занимали высшую ступень.

Сравнительный анализ: Ф. Шлегель, А. В. Шлегель и Новалис

Общая программа Йенского кружка реализовывалась через совместное творческое бытие, которое Ф. Шлегель стремился возродить как «симпозий» древности. Однако, несмотря на единство цели, концептуальные роли и философские акценты ключевых фигур движения существенно различались.

Теоретик против Историка: Фридрих и Август Шлегели

Братья Шлегели были главными создателями эстетической теории раннего романтизма, но их вклад имел разную направленность:

1. Фридрих Шлегель (Младший): Был прежде всего теоретиком искусства и метафизиком романтизма, главным идеологом Йенского кружка. Его вклад — концептуальная разработка Progressivität, Universalität и Романтической Иронии.
2. Август Вильгельм Шлегель (Старший): Был историком искусства (особенно драматического) и выдающимся переводчиком (Шекспир, Кальдерон). Его знаменитые «Чтения о драматическом искусстве и литературе» (Vorlesungen über dramatische Kunst und Literatur, прочитаны в Вене в 1808 г.) оказали колоссальное влияние на европейское литературоведение. А. В. Шлегель настаивал на преображающем действительность характере романтического искусства и впервые применил сравнительно-исторический метод в изучении литературы, противопоставив романтическое искусство классическому.

Критерий сравнения	Фридрих Шлегель	Август Вильгельм Шлегель
Основная роль	Теоретик, метафизик, идеолог Йены	Историк литературы, критик, переводчик
Ключевая идея	Универсальная Поэзия, Романтическая Ирония	Сравнительно-исторический метод, Чтения о драме
Фокус	Разработка эстетического принципа и субъективизма	Формирование канона романтической литературы

Развитие Субъективизма: От Иронии к «Магическому идеализму» Новалиса

Общей почвой для Ф. Шлегеля и Новалиса (Фридриха фон Гарденберга) стала идея создания новой мифологии как объединяющего начала для поэтов. Новалис призывал: «Мы должны создать новую мифологию, эта мифология должна… быть мифологией разума». Они видели в мифологии способ вернуть утраченное единство искусства, философии и жизни.

Однако Новалис в утверждении принципа субъективизма пошел значительно дальше, чем Фридрих Шлегель с его Иронией. Новалис разработал теорию «магического идеализма», которая представляет собой наиболее радикальную форму романтического субъективизма. «Магический идеализм» Новалиса основывается на убеждении в полной свободе и силе человеческого духа, который способен не просто отражать реальность, но и активно ее формировать. В этой концепции весь внешний мир (природа и дух) должен абсолютно соответствовать воле поэта, осознающего себя творцом идеальной реальности. Если ирония Шлегеля — это осознание разрыва между идеалом и реальностью, то «магический идеализм» Новалиса — это полное уничтожение этого разрыва через волевое подчинение реальности идеалу. Таким образом, Новалис сделал шаг от иронического самосознания к практическому магическому созиданию мира.

Заключение: Влияние и историческое значение эстетики Ф. Шлегеля

Фридрих Шлегель по праву считается ключевой фигурой в истории эстетики, трансформировавшим романтизм из литературного направления в целостный философский проект. Его концепции «Прогрессивной Универсальной Поэзии», Романтической Иронии и поэтики Фрагмента заложили не только теоретическую основу для всей немецкой литературы XIX века, но и оказали глубокое влияние на последующую европейскую мысль. Насколько радикальным было бы развитие европейской философии, если бы Гегель полностью принял этот субъективизм?

Резюмируя, эстетика Шлегеля достигла трех главных целей:

1. Метафизическое обоснование искусства: Путем усвоения и радикализации фихтеанского субъективизма, Шлегель придал творчеству статус высшего акта свободы и самосознания.
2. Программное обновление жанров: «Универсальная поэзия» стала призывом к синтезу, который определил развитие романа и драмы.
3. Создание методологии: Романтическая Ирония как «абсолютный синтез абсолютных антитез» стала не просто критическим инструментом, но и способом постижения Абсолюта, оказав прямое влияние на диалектический метод Гегеля, а в дальнейшем — на теорию постмодернистской иронии и метапрозы.

Влияние Шлегеля на Гегеля, который критиковал романтическую иронию за ее субъективизм, но при этом включил ее в свою диалектику как этап самоотрицания Духа, является ярким примером его исторического значения. Для современного гуманитарного исследования анализ его работ остается критически важным для понимания генезиса идеи бесконечности и незавершенности в искусстве. Дальнейшее исследование может быть направлено на изучение влияния концепции фрагмента на постструктуралистскую поэтику и ее связь с современными медиа-форматами.

Список использованной литературы

1. Архимович, Н. Проблема мифологизации сознания в немецком романтизме // Бренное и вечное: образы мифа в пространствах современного мира: Материалы Всерос. науч. конф., посвященной 10-летию философского факультета Новгородского гос. ун-та имени Ярослава Мудрого. 28-29 сентября 2004 г. Великий Новгород, 2004. С. 11-24.
2. Берковский, Н. Я. Романтизм в Германии: [Сб.]. СПб.: Азбука-классика, 2001. 510 с.
3. Ботникова, А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм. Москва: Аспект Пресс, 2005. 347 с.
4. Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1995. 268 с.
5. Габитова, Р. М. Человек в философии романтизма // Человек. Ч. II. М., 1994. С. 94–98.
6. Грешных, В. И. Немецкий романтизм: структура художественного мышления: учебное пособие. Калининград: Изд-во Российского государственного университета, 2005. 87 с.
7. Грешных, В. И. В мире немецкого романтизма: Ф. Шлегель, Э.Т.А. Гофман, Г. Гейне: Учеб. пособие. Калининград: КГУ, 1995. 88 с.
8. Жирмунский, В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.: Аксиома, 1996. 230 с.
9. Милиев, В. А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: автореф. дис. канд. филос. наук. Мурманск, 2006. 21 с.
10. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3. СПб.: ТК Петрополис, 1996. 647 с.
11. История немецкой литературы. Фридрих Шлегель (Friedrich Schlegel, 1772—1829) [Электронный ресурс]. URL: niv.ru (дата обращения: 09.10.2025).
12. Философия искусства раннего Фридриха Шлегеля [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 09.10.2025).
13. Шлегель, Ф. История зарубежной литературы XIX века. Романтизм: учебное пособие [Электронный ресурс]. URL: wikireading.ru (дата обращения: 09.10.2025).
14. Ирония Фридриха Шлегеля как эстетико-философский проект [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 09.10.2025).
15. Фридрих Шлегель, понятие иронии и трактовка искусства как высшей формы духа [Электронный ресурс]. URL: intencia.ru (дата обращения: 09.10.2025).
16. Философия культуры Фридриха Шлегеля [Электронный ресурс]. URL: phisci.info (дата обращения: 09.10.2025).
17. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х томах. Том 1 [Электронный ресурс]. URL: ImWerden (дата обращения: 09.10.2025).
18. История зарубежной литературы ХIХ века (Под редакцией Н.А.Соловьевой). Глава 2. Ранний (Иенский) романтизм [Электронный ресурс]. URL: niv.ru (дата обращения: 09.10.2025).
19. Эстетические теории братьев Шлегелей [Электронный ресурс]. URL: studfile.net (дата обращения: 09.10.2025).
20. Йенский романтизм // Электронная энциклопедия «Мир Шекспира» [Электронный ресурс]. URL: mir-shekspira.ru (дата обращения: 09.10.2025).
21. Йенская школа романтизма [Электронный ресурс]. URL: magisteria.ru (дата обращения: 09.10.2025).
22. Прощина, Е. Г. О романтической концепции мира (Новалис и Ф. Ф. Шлегель) [Электронный ресурс]. URL: niv.ru (дата обращения: 09.10.2025).
23. Studia humaniora, или Духовно-эстетический смысл искусства у зрелого Фридриха Шлегеля [Электронный ресурс]. URL: iphras.ru (дата обращения: 09.10.2025).
24. Символическая сущность искусства в романтической эстетике Фридриха Шлегеля [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 09.10.2025).
25. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х томах. Том 2 [Электронный ресурс]. URL: ImWerden (дата обращения: 09.10.2025).
26. Романтическая ирония [Электронный ресурс]. URL: studfile.net (дата обращения: 09.10.2025).
27. Эстетические концепции и литературная практика братьев Шлегелей [Электронный ресурс]. URL: spravochnick.ru (дата обращения: 09.10.2025).
28. Идеи романтизма как тенденция немецкой философии XIX В. [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 09.10.2025).