Неофрейдизм: Глубокий анализ ключевых концепций, представителей и отличий от классического психоанализа

В 1937 году, когда мир находился на пороге глобальных потрясений, Карен Хорни опубликовала свою знаковую работу «Невротическая личность нашего времени», которая не только перевернула устоявшиеся представления о природе неврозов, но и ознаменовала собой один из важнейших этапов в становлении нового направления в психологии — неофрейдизма. Этот момент стал ярким свидетельством того, что классический психоанализ Зигмунда Фрейда, несмотря на свою революционность, нуждался в переосмыслении и адаптации к меняющимся социокультурным реалиям. Настоящая работа призвана обеспечить глубокое, структурированное и научно обоснованное понимание неофрейдизма, его ключевых представителей, основных концепций и фундаментальных отличий от классического психоанализа. Цель исследования — создать всеобъемлющий реферат, который может послужить основой для дальнейших академических изысканий, таких как курсовая или дипломная работа, предлагая практическую ценность для студентов и исследователей, стремящихся к глубокому пониманию этой области.

Введение в неофрейдизм: Исторические предпосылки и эволюция

Понимание человеческой психики всегда было и остается одной из самых сложных и увлекательных задач, требующих постоянного пересмотра и адаптации теоретических подходов. В начале XX века психоанализ Зигмунда Фрейда предложил новаторский взгляд на бессознательные процессы, инстинкты и ранний детский опыт как формирующие факторы личности. Однако, с течением времени и изменением социокультурного ландшафта, особенно в американском обществе 1920-х – 1930-х годов, стало очевидно, что биологический детерминизм Фрейда не мог полностью объяснить все нюансы человеческого поведения и психических расстройств. Так зародилось новое течение — неофрейдизм, которое стремилось синтезировать психоаналитические идеи с достижениями социологии, антропологии и философии, сместив акцент с биологии на социальный и культурный контекст.

Определение неофрейдизма и его место в истории психологии

Неофрейдизм, чье название происходит от греческого «neos» (новый) и «фрейдизм», представляет собой значительное направление в современной психологии, которое развилось из ортодоксального фрейдизма. Его суть заключалась в масштабной культурологической и социологической реформации исходных постулатов психоанализа. Это не был полный отказ от фрейдовского наследия, скорее – попытка переосмыслить и дополнить его, придав большее значение внешним, социальным и культурным факторам в формировании личности и развитии психических расстройств. Таким образом, неофрейдизм занял уникальное место в истории психологии, став мостом между классическим инстинктивно-биологическим подходом и новыми гуманистическими и социоцентрическими перспективами, что открыло путь для более комплексного понимания человеческой природы.

Исторический контекст возникновения (1920-30-е годы, США)

Возникновение неофрейдизма в 1920-х – 1930-х годах, преимущественно в Соединенных Штатах, не было случайностью. Этот период ознаменовался глубокими социокультурными изменениями, которые требовали новых подходов к пониманию человеческой психики. Одной из ключевых причин стало явное несоответствие методов психотерапии классического психоанализа потребностям американского пациента. Американское общество, с его акцентом на индивидуализм, успех и динамичность, значительно отличалось от европейского, на основе которого формировалась фрейдовская теория.

Ярким примером этого расхождения стал опыт Карен Хорни. После эмиграции в США в 1932 году, она обнаружила, что подоплека невротических конфликтов у пациентов в Новом Свете существенно отличалась от той, с которой она сталкивалась в Германии и Австрии. Это наблюдение привело её к глубокому убеждению в социокультурной обусловленности психопатологии, поставив под сомнение универсальность и биологическую детерминированность фрейдовских концепций. Именно здесь кроется важный нюанс: Хорни не просто критиковала, а выявила культурно-специфическую природу многих психических явлений, что было прорывом для того времени.

Кроме того, неофрейдизм формировался на стыке психоанализа с трудами американских социальных антропологов и этнопсихологов, таких как Абрам Кардинер и Ральф Линтон. Их исследования продемонстрировали значительные различия в психологии людей, принадлежащих к разным культурам, и внесли существенный вклад в разработку психодинамического понимания национального характера. Эти данные противоречили универсальным, биологически предопределенным теориям Фрейда, побуждая к поиску более гибких и контекстно-зависимых объяснений.

Наконец, сам Зигмунд Фрейд, с его пансексуализмом и жесткими идеями об организации психической жизни, вступил в противоречие с достижениями экспериментальной психологии, антропологии и социологии того времени. Неофрейдисты, включая Абрама Кардинера, открыто критиковали Эдипов комплекс, трехпериодную детскую сексуальность и чрезмерную опору на клинические данные, которые не всегда находили подтверждение в более широком социокультурном контексте. Эти противоречия стали мощным катализатором для возникновения и развития нового направления.

Переход от биопсихологизма к социологизму

Одной из самых характерных черт неофрейдизма стал его повышенный интерес к социально-философской и культурологической проблематике. Этот сдвиг ознаменовал собой фундаментальный переход от биопсихологизма, присущего классическому психоанализу, к социологизму и антропологическому психологизму в трактовке человеческого поведения. Если Фрейд видел человека преимущественно как биологическое существо, движимое инстинктами и влечениями, то неофрейдисты начали рассматривать его в неразрывной связи с обществом, культурой и историей. Что из этого следует? Подобный подход позволил значительно расширить инструментарий для понимания психических процессов, включив в анализ не только внутренние конфликты, но и внешние социальные давления.

Этот новый подход позволил им объяснить специфику человеческого бытия через взаимоотношения индивида и общества. Например, Эрих Фромм, один из основателей фрейдомарксизма и видный представитель Франкфуртской школы, предпринял попытку соединить учение Карла Маркса о социально-экономических факторах с учением Зигмунда Фрейда о бессознательных влечениях. В его работах ярко проявилось стремление понять, как социальные структуры и культурные нормы формируют личность, её ценности, конфликты и даже самые глубокие бессознательные процессы. Таким образом, неофрейдизм предложил более целостный и контекстуализированный взгляд на человека, подчеркивая его социальную природу.

Ключевые фигуры неофрейдизма: Вклад и общие идеи

Историю неофрейдизма невозможно представить без плеяды выдающихся мыслителей, которые не только осмелились пересмотреть ортодоксальные догматы Зигмунда Фрейда, но и создали собственные, глубокие и влиятельные теории личности. Эти ученые, преимущественно из второго поколения психоаналитиков, заложили фундамент для нового понимания человека, поместив его в центр сложных социальных и культурных взаимодействий.

Представители второго поколения: Карен Хорни, Гарри Стек Салливан, Эрих Фромм

Среди наиболее значимых представителей второго поколения неофрейдистов выделяются Карен Хорни, Гарри Стек Салливан и Эрих Фромм. Каждый из них внес уникальный вклад в развитие нового направления, предложив оригинальные концепции, которые до сих пор сохраняют свою актуальность.

Карен Хорни (1885-1952) — немецко-американский психоаналитик, которая акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности. Ее ключевая работа «Невротическая личность нашего времени» (1937) стала знаковым произведением, в котором она подробно описала, как социокультурные факторы влияют на возникновение неврозов. Хорни решительно критиковала пансексуализм Фрейда, его отрицание роли культуры в развитии неврозов и предопределяющую роль детства.

Гарри Стек Салливан (1892-1949) — американский психиатр, известный как создатель межличностной теории психиатрии. Его работы, в частности «Концепции современной психиатрии» (1947), подчеркивали решающую роль межличностных отношений для понимания причин возникновения особенностей личности и психологических расстройств. Салливан утверждал, что личность существует только в контексте межличностных взаимодействий, и именно через них формируется человеческий опыт.

Эрих Фромм (1900-1980) — немецко-американский социальный психолог, философ и психоаналитик. Фромм сосредоточился на социальных проблемах современного общества, пытаясь объяснить человеческое бытие через взаимоотношения индивида и общества. В своей знаменитой книге «Бегство от свободы» (1941) он соединил психоанализ с неомарксистской социологией, исследуя механизмы отчуждения и поиска идентичности в современном мире. Его работы также легли в основу фрейдомарксизма.

К неофрейдистам также относят Абрама Кардинера (1892-1981), американского психиатра, этнолога, психоаналитика и социолога, который в 1930 году стал одним из основателей Нью-Йоркского психоаналитического института, и Франца Александера. Их исследования также подчеркивали влияние культуры на формирование личности. Следует отметить, что ранние попытки отойти от ортодоксального психоанализа были предприняты Альфредом Адлером и Карлом Юнгом, которых иногда называют первым поколением неофрейдистов, но их вклад был более автономен и не всегда напрямую связан с социокультурной реформацией психоанализа.

Общие принципы неофрейдизма

Несмотря на индивидуальные различия в теориях, все лидеры неофрейдизма разделяли ряд общих принципов, которые отличали их от классического психоанализа Зигмунда Фрейда.

Во-первых, они подвергли критике фундаментальные утверждения Фрейда, прежде всего его биологический детерминизм и пансексуализм. Неофрейдисты акцентировали решающую роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества. Для них человек был не просто «сгустком инстинктов», а существом, формирующимся под влиянием окружающей среды, культуры, семьи и социальных институтов.

Во-вторых, сохраняя положение об определяющей роли бессознательных процессов, неофрейдисты стремились преодолеть или смягчить биологизм Фрейда. Они не отрицали существование бессознательного, но переосмысливали его содержание и механизмы формирования, делая акцент на социокультурных условиях в объяснении неврозов, мотивационных сил и конфликтов личности. Например, если для Фрейда неврозы коренились в подавленных сексуальных влечениях, то для неофрейдистов они были результатом социальных конфликтов, неправильных межличностных отношений или культурного отчуждения.

В-третьих, неофрейдисты подчеркивали важность раннего опыта, но в отличие от Фрейда, не считали, что развитие личности фатально предопределено ранним детством и его инфантильно-сексуальными фазами. Они допускали возможность изменений и развития в течение всей жизни, а также акцентировали роль межличностных отношений не только в детстве, но и во взрослом возрасте.

Таким образом, общие принципы неофрейдизма заключались в социологизации и культурологизации психоанализа, смещении фокуса с биологических инстинктов на социальные факторы, а также в более гибком подходе к пониманию бессознательного и развития личности, что значительно расширило горизонты психотерапевтической практики.

Фундаментальные отличия неофрейдизма от классического психоанализа Зигмунда Фрейда

Различия между неофрейдизмом и классическим психоанализом Фрейда не являются просто косметическими; они затрагивают самые основы понимания человеческой природы, структуры психики и причин психических расстройств. Понимание этих фундаментальных расхождений критически важно для любого, кто стремится глубоко разобраться в эволюции психоаналитической мысли.

Структура личности: Ид, Эго, Супер-Эго против социокультурных моделей

В классическом психоанализе Зигмунда Фрейда структура личности представляется трехуровневой моделью, состоящей из Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго (Сверх-Я).

• Ид (Оно) — это примитивная, врожденная часть психики, функционирующая по принципу удовольствия и содержащая базовые биологические влечения, такие как сексуальные и агрессивные инстинкты. Оно полностью бессознательно и не подчиняется логике или морали.
• Эго (Я) — рациональная и сознательная часть психики, развивающаяся из Ид. Оно действует по принципу реальности, выполняя роль посредника между инстинктивными требованиями Ид, ограничениями Супер-Эго и реальным миром.
• Супер-Эго (Сверх-Я) — это морально-этическая часть личности, которая формируется в процессе усвоения родительских и социальных норм, ценностей и запретов. Оно выступает в роли внутреннего критика и судьи, формируя чувство вины и идеалы.

Классический психоанализ Фрейда выводит все проблемы взрослого человека из полового инстинкта, пансексуализма и инфантильной сексуальности, включая Эдипов комплекс, который рассматривается как универсальный этап психосексуального развития.

Неофрейдисты значительно пересмотрели эту модель, а некоторые и вовсе отказались от неё:

• Карен Хорни критиковала структурное деление психики на Ид, Эго и Супер-Эго. Она предложила концепции «реального» и «идеального» Я, а также внутриличностных конфликтов, которые возникают не из биологических инстинктов, а из-за противоречий между желанием самореализации и стремлением к безопасности в тревожном мире.
• Гарри Стек Салливан рассматривал личность как гипотетическую сущность, неразрывно связанную с межличностными отношениями, а не как сумму внутрипсихических структур. Он утверждал, что личность не может быть изолирована от комплекса межличностных отношений, в которых человек существует, и что именно в этих взаимодействиях формируются все особенности его психики.
• Эрих Фромм также ушел от жесткой фрейдовской структуры, сосредоточившись на социальном характере и экзистенциальных потребностях, которые формируются в результате взаимодействия человека с обществом, а не только под влиянием врожденных влечений.

Роль биологических и социальных факторов

Одно из наиболее ярких и принципиальных отличий неофрейдизма от классического психоанализа заключается в переосмыслении роли биологических и социальных факторов.

• В классическом психоанализе Фрейд придерживался жесткого биологического детерминизма. Он считал, что человеческое поведение в первую очередь определяется врожденными инстинктами, такими как сексуальное (либидо) и агрессивное (мортидо) влечения. Пансексуализм, то есть объяснение большинства психических явлений и неврозов через сексуальные факторы, и инстинктивизм были центральными столпами его теории. Социальные факторы рассматривались в основном как ограничители или модификаторы врожденных влечений.
• Неофрейдисты отвергли или значительно смягчили этот биологизм. Они акцентировали решающее значение социальных и культурных детерминант в формировании личности и общества. Для них человек — это не просто биологический организм, но и продукт культуры, социальных норм, семейных отношений и общественного строя. Например, Карен Хорни прямо критиковала пансексуализм Фрейда, указывая на то, что многие проблемы, которые Фрейд объяснял сексуальными конфликтами, на самом деле имеют социальное происхождение, например, фрустрация потребности в безопасности.

Понимание бессознательного и причин неврозов

Различия в понимании бессознательного и причин неврозов также являются ключевыми.

• Для Фрейда бессознательное было вместилищем подавленных инстинктивных влечений и травматических воспоминаний, преимущественно сексуального характера. Неврозы же он связывал с конфликтами между Ид, Эго и Супер-Эго, вызванными подавлением инфантильной сексуальности, особенно Эдипова комплекса.
• Неофрейдисты, хотя и сохраняли идею о роли бессознательных процессов, значительно снизили его абсолютную значимость по сравнению с Фрейдом. Они акцентировали внимание на социальном контексте бессознательного, утверждая, что его содержание формируется не только биологическими инстинктами, но и социокультурными влияниями. Причины неврозов неофрейдисты видели не столько в инфантильной сексуальности, сколько в социокультурных условиях, межличностных отношениях и базовой тревоге, возникающей из-за враждебной социальной среды. Например, для Карен Хорни неврозы коренятся в базальной тревоге, порожденной дисфункциональными родительскими отношениями, а для Эриха Фромма — в отчуждении, характерном для современного общества.

Роль детства и развития личности

Взгляды на роль детства и развития личности также претерпели существенные изменения.

• Фрейд полагал, что развитие личности фатально предопределено ранним детством и его инфантильно-сексуальными фазами (оральной, анальной, фаллической). Он считал, что основные черты характера и предрасположенность к неврозам формируются в первые годы жизни и остаются относительно стабильными в течение всего жизненного пути.
• Неофрейдисты, напротив, не считали раннее детство абсолютным приговором. Хотя они признавали важность детского опыта, они допускали возможность изменений и развития в течение всей жизни. Они подчеркивали, что человек продолжает формироваться под воздействием новых социальных взаимодействий и культурных влияний. Гарри Салливан, например, подробно разработал стадии межличностного развития, которые продолжаются вплоть до взрослости, а Эрих Фромм говорил о постоянном выборе между свободой и безопасностью, который человек делает на протяжении всей жизни, независимо от ранних переживаний. Это открывало более оптимистичную перспективу для личностного роста и психотерапии.

Концепция личности Эриха Фромма: Свобода, отчуждение и социальный характер

Эрих Фромм, выдающийся мыслитель своего времени, не только переосмыслил психоанализ, но и ввел в него глубокие социально-философские измерения. Его концепция личности представляет собой сложный синтез психологии, социологии и этики, призванный объяснить, как человек взаимодействует с обществом, сохраняя или теряя свою индивидуальность и свободу.

Понятие отчуждения в теории Фромма

Отчуждение, по Эриху Фромму, является центральным феноменом современного индустриального и потребительского общества. В общем смысле, отчуждение в психологии – это состояние эмоционально-психологической отстраненности, чуждости по отношению к кому-либо или чему-либо, включая самого себя. Оно проявляется в жизненных отношениях индивида с миром, когда продукты его деятельности, сам индивид, а также другие люди и социальные группы с их нормами и ценностями осознаются как противоположные ему самому. Феноменологически отчуждение может выражаться в дереализации (потере чувства реальности) или деперсонализации (утрате собственной индивидуальности).

Фромм значительно расширил это понятие, выделив пять его форм, которые глубоко анализировал в своих работах, в частности, в книге «Здоровое общество» (1955):

1. Отчуждение от ближнего: Отношения между людьми становятся поверхностными, функциональными, лишенными глубокой эмоциональной связи. Человек перестает видеть в другом уникальную личность, воспринимая его как объект или средство для достижения своих целей.
2. Отчуждение от работы: Труд из акта творчества и самореализации превращается в рутинный, бессмысленный процесс, где человек не видит смысла в своей деятельности и не чувствует связи с её результатом. Работник становится придатком машины или процесса, теряя контроль над собственным трудом.
3. Отчуждение от потребностей: Человек перестает осознавать свои истинные, глубокие потребности, заменяя их навязанными извне, искусственными желаниями, стимулируемыми обществом потребления. В результате он стремится к материальным благам, которые не приносят подлинного удовлетворения.
4. Отчуждение от государства: Граждане воспринимают государственные институты как нечто чуждое и враждебное, не чувствуя себя частью политического процесса или субъектом власти. Государство становится отчужденной, подавляющей силой.
5. Отчуждение от себя: Самая глубокая форма отчуждения, когда человек теряет связь со своим подлинным «Я», своими чувствами, мыслями и ценностями. Он становится функцией, продуктом социальных ожиданий, теряя свою индивидуальность и аутентичность.

В контексте отчуждения Фромм также глубоко анализировал противоположные тенденции — биофилию (любовь к жизни и всему живому, стремление к развитию, росту) и некрофилию (любовь ко всему мертвому, разрушительному, желание контролировать и уничтожать). Эти концепции подробно изложены в его работах «Душа человека» (1964) и «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), где некрофилия рассматривается как крайнее проявление отчуждения от жизни и собственного продуктивного потенциала.

Экзистенциальные потребности человека

Эрих Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности является мощнейшей мотивационной силой в жизни людей, что было центральной темой его книги «Бегство от свободы» (1941). Этот конфликт обусловлен пятью основными экзистенциальными потребностями, присущими только человеку. Они возникают из-за его отрыва от мира природных стихий и инстинктивной детерминации, что ставит его перед необходимостью самостоятельно создавать смысл своей жизни.

Пять экзистенциальных потребностей человека по Фромму:

1. Потребность в установлении связей (принадлежности): Возникает с момента разрыва биологических связей с матерью. Это стремление к единению с другими, преодолевая изоляцию. Продуктивная форма этой потребности — любовь, которая предполагает объединение с чем-либо (человеком, идеей, природой) при сохранении обособленности собственного Я и уважении к индивидуальности другого. Непродуктивная форма — симбиотическое слияние или зависимость.
2. Потребность в преодолении: Стремление человека превзойти свою пассивную животную природу, быть творцом, а не просто созданием. Это может проявляться в созидании (искусство, наука, воспитание детей) или в деструкции (если созидательный путь блокирован).
3. Потребность в корнях: Стремление к укорененности, стабильности и прочности, схожее с ощущением безопасности, которое давала связь с матерью в детстве. Продуктивная форма — ощущение принадлежности к миру, культуре, семье, без потери автономии. Непродуктивная — фиксация на первичных связях, неспособность к самостоятельности.
4. Потребность в идентичности: Внутренняя потребность в тождестве с самим собой, осознание своей непохожести на других, ощущение себя хозяином своей жизни. Это чувство уникальности и самоценности. Без идентичности человек теряется в массе, становится конформистом.
5. Потребность в системе взглядов и преданности: Необходимость в стабильной опоре для объяснения мира, совокупность убеждений, позволяющих воспринимать и постигать реальность, придавать смысл существованию. Человек нуждается в ориентации, чтобы не потеряться в хаосе, и в объекте преданности (Бог, идеал, система ценностей), чтобы придать жизни смысл.

Социальные типы характера

Эрих Фромм ввел понятие социального характера для описания тех черт характера, которые присущи большинству членов определенной социальной группы и возникают в результате общих переживаний и образа жизни. Социальный характер, по Фромму, является результатом адаптации человека к конкретной культуре и типу организации общества и играет роль «фильтра» для восприятия идей и ценностей, как это описано в его работах «Бегство от свободы» (1941) и «Человек для самого себя» (1947). Он выделил пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах, деля их на непродуктивные (нездоровые) и продуктивный (здоровый) тип.

Непродуктивные типы характера: Эти типы характеризуются неспособностью к продуктивной любви и творческому труду, что приводит к отчуждению и внутренним конфликтам.

1. Рецептивный тип: Люди этого типа убеждены, что источник всего хорошего находится вне их самих. Они пассивны, зависимы, неспособны к самостоятельным действиям, стремятся быть любимыми и получать заботу от других. Их девиз: «Меня должны кормить».
2. Эксплуатирующий тип: Представители этого типа берут все необходимое силой или хитростью. Они не способны к творчеству, заимствуют любовь, идеи, эмоции у других, склонны к агрессивности, надменности, эгоцентризму. Их девиз: «Я беру то, что мне нужно».
3. Накапливающий тип: Стремятся обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви. Они избегают посягательств на свои накопления, тяготеют к прошлому, ригидны, подозрительны. Их девиз: «Моё — это моё».
4. Рыночный тип: В условиях современного капитализма личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Представители этого типа заинтересованы в сохранении приятной внешности, полезных знакомствах, готовы демонстрировать любые черты, повышающие их шансы на успех. Их отношения поверхностны, а девиз: «Я такой, каким вы хотите меня видеть».

Продуктивный тип характера:

1. Продуктивный характер: Представляет собой идеал психического здоровья по Фромму. Основан на способности к продуктивной любви, включающей заботу, ответственность, уважение и знание, а также на продуктивном труде, обеспечивающем творческое самовыражение и развитие. Ключевым аспектом продуктивного характера является биофилия — страстная любовь к жизни и ко всему живому, желание способствовать развитию, росту и расцвету любых форм жизни, что является необходимым условием для формирования здоровой личности. Этот тип человека способен к самореализации, сохраняет свою идентичность и активно участвует в жизни общества, преодолевая отчуждение.

Социокультурная теория личности Карен Хорни: Тревога и защита

Карен Хорни, одна из самых ярких звезд неофрейдизма, предложила глубокую и оригинальную теорию личности, в центре которой лежит понимание влияния социокультурной среды на формирование психики. Её работы стали мощным вызовом биологическому детерминизму Фрейда и проложили путь для нового, более гуманного и социально ориентированного взгляда на человека.

Карен Хорни (1885-1952) — немецко-американский психоаналитик и психолог, которая решительно акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности. Она утверждала, что психическую деятельность человека невозможно объяснить исключительно биологической природой и инстинктами.

Хорни критиковала основные положения Фрейда, такие как пансексуализм, Эдипов комплекс, инстинкт смерти, структурное деление психики на Ид, Эго, Супер-Эго, а также предопределяющую роль детства и его инфантильно-сексуальных фаз. Она не стремилась полностью отказаться от наследия Фрейда, но стремилась реформировать психоанализ, заменяя его биологизаторскую ориентацию на эволюционно-социологический подход.

Базальная тревога как основа неврозов

Центральным понятием в теории Карен Хорни является базальная тревога (коренная тревога). Это всепроникающее чувство изолированности и беспомощности, которое переживает ребенок в потенциально враждебном мире. Хорни подробно описала это явление в своей работе «Невротическая личность нашего времени» (1937).

Базальная тревога возникает в результате фрустрации базовой детской потребности в безопасности и проявляется в отношениях ребенка с другими людьми, особенно с близкими взрослыми. Причинами базальной тревоги являются нарушения взаимоотношений с родителями или опекунами, которые сосредоточены на собственных неврозах и не воспринимают ребенка как отдельную целостную личность. Это включает:

• Отсутствие тепла, ласки и заботы.
• Проявление родительской враждебности, несправедливости, непредсказуемости.
• Чрезмерная требовательность или, наоборот, полное игнорирование потребностей ребенка.
• Издевательства, пренебрежение, невыполненные обещания.

Такие условия приводят к фрустрации потребности в безопасности и свободе, невозможности непосредственно выражать свои чувства и мысли, что порождает у ребенка глубинное чувство беззащитности и беспокойства. Базальная тревога является предпосылкой для развития неврозов у взрослого человека и лежит в основе всех других тревог, приводя к постоянному ощущению напряжения по разным поводам. Какой важный нюанс здесь упускается? Часто эти «нарушения» не являются злонамеренными, а проистекают из собственных непроработанных неврозов родителей, передавая шаблон деструктивного поведения из поколения в поколение.

Невротические потребности: Десять способов справиться с тревогой

Для преодоления невыносимой базальной тревоги человек бессознательно прибегает к защитным стратегиям, которые К. Хорни назвала невротическими потребностями. Эти потребности, описанные ею в работе «Самоанализ» (1942), отличаются от потребностей здорового человека своей навязчивостью, тотальностью (должны быть реализованы во всех сферах жизни) и сильными реакциями тревоги и гнева на фрустрирующие факторы.

Хорни описала 10 невротических потребностей:

1. В любви и одобрении: Стремление быть объектом любви и восхищения, угождать другим, избегать конфликтов любой ценой.
2. В руководящем партнере: Стремление зависеть от другого человека, чтобы избежать одиночества и ответственности, поиск «сильного плеча».
3. В четких ограничениях: Стремление подчиняться строго установленному порядку, довольствоваться тем, что есть, избегать риска и неопределенности.
4. Во власти: Стремление доминировать и контролировать других, презрение к слабости, потребность в неограниченном контроле.
5. В эксплуатации других: Стремление использовать других в своих целях и страх быть использованным.
6. В общественном признании: Стремление к высокому общественному статусу, неустойчивая самооценка, зависимая от мнения других.
7. В восхищении собой: Стремление создать идеализированный образ себя, потребность в комплиментах и лести, нетерпимость к критике.
8. В честолюбии: Стремление к превосходству и успеху, страх неудачи, постоянное сравнение себя с другими.
9. В самодостаточности и независимости: Дистанцирование от других, избегание любых обязательств и близких отношений, чтобы не стать уязвимым.
10. В безупречности и неопровержимости: Стремление быть морально непогрешимым, избегание ошибок, постоянный поиск подтверждений своей правоты.

Типы ориентации на людей (защитные стратегии)

Эти невротические потребности, взаимодействуя друг с другом, формируют более общие защитные стратегии, или типы ориентации на людей, которые человек использует для подавления невротического конфликта, блокирующего самореализацию. Эти стратегии были систематизированы в её книге «Наши внутренние конфликты» (1945). Они соответствуют трем основным типам личности:

1. Движение к людям (уступчивый тип): Характеризуется поиском поддержки и заботы, принятием своей беспомощности и полным возложением на других. Такой человек стремится быть любимым, угождать, избегать конфликтов. Это может лишить его собственной идентичности и автономии. Жизненное кредо: «Если я уступлю, меня не тронут».
2. Движение против людей (агрессивный тип): Восприятие окружающих как врагов, выбор агрессии и борьбы как способа защиты своих интересов. Такие люди стремятся доминировать, конкурировать, использовать других. Часто приводит к конфликтам и изоляции. Жизненное кредо: «У меня есть власть, и меня никто не тронет».
3. Движение от людей (отстраненный тип): Характеризуется отстраненностью, избеганием противоречий и соперничества, нежеланием формировать глубокие связи с другими. Такой человек ценит независимость и самодостаточность, избегая любой привязанности. Жизненное кредо: «Мне все равно» или «Если я отстранюсь, со мной будет все в порядке».

Эти три стратегии представляют собой попытки невротической личности справиться с базальной тревогой, но ни одна из них не приводит к истинному разрешению конфликта, а лишь усугубляет его, мешая здоровому развитию и самореализации. Разве не очевидно, что избегание проблемы лишь временно облегчает страдание, но не устраняет его корень?

Вклад Гарри Стека Салливана: Межличностная теория психиатрии

Гарри Стек Салливан, американский психиатр, предложил одно из наиболее радикальных переосмыслений психоанализа, сосредоточив свое внимание исключительно на межличностных отношениях. Его теория, получившая название межличностной теории психиатрии, полностью изменила представление о том, что такое личность и как она формируется.

Личность как продукт межличностных отношений

Гарри Стек Салливан (1892-1949) является создателем нового теоретического направления в психоанализе, известного как межличностная теория психиатрии. Основные положения своей теории он начал формулировать в 1929 году, а окончательно утвердился в них к середине 1930-х годов. Салливан утверждал, что человеческую личность можно изучить только посредством научного исследования межличностных отношений.

Он считал, что человека бессмысленно рассматривать вне общества, поскольку личностное развитие происходит только в социуме, и без других людей человек был бы лишен личности. Даже отшельник, уединяясь в дикой природе, уносит с собой воспоминания о прошлых межличностных отношениях, и они продолжают влиять на его мышление и поведение. Это подчеркивает, что человек является существом социальным по своей природе, и его психика неотделима от опыта взаимодействия с другими.

По мнению Салливана, личность — это «относительно устойчивый рисунок периодически возникающих межличностных ситуаций, характеризующих жизнь человека». Он рассматривал личность как гипотетическую сущность, которую нельзя наблюдать и изучать вне межличностных ситуаций. Его взгляды были представлены в опубликованной при жизни книге «Концепции современной психиатрии» (1947), а также в посмертно изданной работе «Межличностная теория психиатрии» (1953), основанной на цикле его лекций.

Салливан полагал, что собственно человеческое является продуктом социальных взаимодействий, а межличностный опыт может изменять физиологическое функционирование человека. Таким образом, личность, согласно Салливану, образуется не внутрипсихическими событиями, как у Фрейда, а исключительно межличностными. Он полностью отказался от понятия врожденных сил или потребностей, положив в основу своей теории межличностные отношения.

Он считал, что в основе здорового психического развития человека лежит способность устанавливать близкие отношения с другими людьми, а помехой этому может служить тревога, возникающая из-за неудовлетворительных межличностных взаимодействий. Салливан вносит коррективы в теорию классического фрейдизма: либидо не входит в его систему, секс рассматривается в узком смысле, а Эдипов комплекс редуцируется к эффекту властного поведения родителей, а не к инфантильной сексуальности.

Элементы структуры личности по Салливану

Для описания динамики межличностных отношений и формирования личности Салливан выделил несколько ключевых элементов структуры:

1. Динамизм: Это наименьший паттерн поведения (привычка), лежащий в основе стереотипов поведения. Динамизмы представляют собой энергетические трансформации, направленные на удовлетворение потребностей или уменьшение тревоги. Базовые динамизмы, такие как потребность в еде или сне, одинаковы для всех, но способ их реализации зависит от ситуации и жизненного опыта. Особый динамизм — Я-система — возникает как следствие тревоги, порождаемой межличностными отношениями. Я-система — это совокупность защитных операций, направленных на уменьшение тревоги и поддержание самооценки, которая включает в себя «хорошее Я» (опыт одобрения), «плохое Я» (опыт порицания) и «не-Я» (опыт сильной тревоги, связанный с угрозой существованию).
2. Персонификация: Это индивидуальное представление образа самого себя или другого человека, формирующееся на базе опыта межличностных отношений. Персонификации помогают ориентироваться в этих отношениях, но могут быть как реалистичными, так и искаженными. Примерами могут служить персонификация «доброй матери» (связанная с удовлетворением потребностей) или «плохой матери» (связанная с фрустрацией и тревогой). Постепенно, с развитием, формируется персонификация себя, которая является основой самооценки и идентичности.
3. Когнитивные процессы: Салливан выделял три типа когнитивных процессов, или модусов переживания, которые последовательно развиваются у человека:
   • Прототаксические переживания: Самый ранний и примитивный модус, характеризующийся несвязанными, дискретными ощущениями и состояниями, которые не имеют логической или временной связи. Это мир без причинно-следственных связей, подобный потоку сознания младенца.
   • Паратаксические переживания: На этом уровне индивид начинает усматривать причинно-следственные связи между несвязанными событиями, основываясь на временной или пространственной близости, а не на логике. Например, если ребенок плачет, а мать приходит, он может ошибочно связать эти события как причинные. На этом уровне могут возникать суеверия и магическое мышление.
   • Синтаксические переживания: Самый развитый и зрелый модус, характеризующийся логическими связями с использованием общепринятой символики (языка). Это позволяет человеку понимать и интерпретировать реальность, обмениваться опытом с другими и формировать объективное представление о мире. Синтаксические переживания возможны только в контексте социальных взаимодействий и обмена значениями.

Таким образом, Гарри Салливан предложил динамическую теорию личности, которая полностью переориентировала психоанализ на изучение человека как социального существа, чья психика и поведение формируются и развиваются исключительно в контексте межличностных отношений.

Современное значение и критика неофрейдистских теорий

Неофрейдизм, возникший как реакция на ограничения классического психоанализа, оказал значительное влияние на развитие психологической мысли и понимание человеческой природы. Однако, как и любая теория, он подвергался и продолжает подвергаться критическому осмыслению.

Влияние на психологию и культуру

Неофрейдизм, несмотря на некоторую ограниченность своих психологических концепций, оказал огромное влияние на общественную жизнь, этику и культуру, породив множество интересных ответвлений. Его идеи способствовали распространению психоаналитических ориентаций и внедрению психоаналитических представлений в различные сферы общественной жизни.

Прежде всего, неофрейдизм сыграл ключевую роль в развитии психологической антропологии, показав, как культурные факторы формируют личность, её нормы, ценности и даже неврозы. Работы Карен Хорни о социокультурной обусловленности неврозов, исследования Эриха Фромма о социальном характере и отчуждении, а также теория Гарри Салливана о межличностном характере личности подчеркнули неразрывную связь между индивидом и обществом.

Современные неофрейдисты продолжают придерживаться социальной направленности в своих исследованиях, подчеркивая значение социальных условий, интерперсональных и семейных отношений в формировании личности. Это направление способствовало развитию гуманистической психологии, акцентируя внимание на самореализации, поиске смысла и развитии внутреннего потенциала человека. В целом, для неофрейдизма характерно представление о том, что лечение означает устранение препятствий, мешающих человеку жить в полную силу и реализовывать свой внутренний творческий потенциал.

В культурном контексте идеи неофрейдизма проникли в литературу, искусство, социологию и философию, предлагая новые способы анализа общества, массовых явлений и индивидуальных переживаний. Концепции отчуждения, авторитарной личности, невротических потребностей стали частью общекультурного дискурса, помогая осмыслить сложности современного мира.

Критические замечания к неофрейдизму

Несмотря на значимость вклада неофрейдистов, их теории не избежали критики. Основные аргументы критиков сводятся к следующему:

1. Поверхностность анализа социальной среды: Некоторые исследователи считают, что социальная среда для неофрейдистов является лишь фоном, «декорацией», на которой происходит «бессознательная» психическая деятельность человека. Утверждается, что они далеки от подлинно научного и глубокого анализа роли общества, часто сводя социальные явления к психологическим конструкциям.
2. Сохранение фундаментального тезиса о бессознательном: Несмотря на критику Фрейда, многие критики указывают, что неофрейдисты оставляют в неприкосновенности фундаментальный тезис классического психоанализа о решающей роли бессознательного. Хотя они и переосмысливают его содержание (социальное, а не биологическое), сама идея о неосознаваемых мотивах и внутренних конфликтах остается центральной, что ограничивает их отход от фрейдистских корней.
3. Недостаточная эмпирическая верификация: Как и классический психоанализ, многие концепции неофрейдизма сталкиваются с трудностями в эмпирической проверке. Понятия вроде «базальной тревоги», «отчуждения» или «невротических потребностей» сложно операционализировать и измерить с достаточной степенью объективности, что делает их уязвимыми для критики с позиций строгой научной методологии.
4. Размывание границ психоанализа: Некоторые ортодоксальные фрейдисты критиковали неофрейдистов за «размывание» основных психоаналитических принципов, особенно отказа от пансексуализма и инстинктивной природы влечений. Для них это было скорее уходом от психоанализа, чем его реформацией.

Однако, важно отметить, что сами неофрейдисты, критикуя классический фрейдизм, стремились устранить из него сомнительные положения, чтобы позволить психоанализу развиваться в полную меру его возможностей. В России, например, одними из первых критиков психоанализа выступили религиозные философы, что свидетельствует о широком спектре дискуссий вокруг этих теорий.

Актуальность и перспективы развития

Несмотря на критику, неофрейдизм сохраняет свою актуальность и имеет значительные перспективы развития. Его вклад в понимание человека огромен:

• Акцент на социокультурном контексте: Неофрейдизм навсегда изменил взгляд на человека, подчеркнув его неразрывную связь с обществом и культурой. Это легло в основу многих направлений социальной и культурной психологии.
• Развитие гуманистических идей: Идеи о самореализации, преодолении отчуждения, поиске подлинной идентичности стали краеугольным камнем гуманистической психологии и экзистенциальной терапии.
• Практическое применение: Концепции Хорни о невротических потребностях и защитных стратегиях, Фромма о социальном характере продолжают использоваться в психотерапии и консультировании, помогая людям лучше понять свои внутренние конфликты и способы взаимодействия с миром.
• Междисциплинарный подход: Неофрейдизм продемонстрировал продуктивность междисциплинарного подхода, синтезируя психологию, социологию, антропологию и философию, что остается важным направлением в современной науке.

В перспективе неофрейдистские идеи могут быть развиты в контексте современных исследований в области нейронаук, кросс-культурной психологии и социологии, позволяя глубже понять механизмы формирования личности в условиях глобализации и цифровизации. Анализ отчуждения в эпоху информационных технологий, изучение новых форм социальных характеров и адаптационных стратегий в быстро меняющемся мире — вот лишь некоторые из возможных направлений для будущих исследований.

Заключение

Неофрейдизм, возникший в первой половине XX века как критическое переосмысление классического психоанализа Зигмунда Фрейда, стал одним из наиболее влиятельных направлений в психологии. Его становление было обусловлено необходимостью адаптации психоаналитических методов к новым социокультурным реалиям, особенно в американском обществе, а также стремлением преодолеть биологический детерминизм и пансексуализм Фрейда.

Ключевые фигуры неофрейдизма – Карен Хорни, Эрих Фромм и Гарри Стек Салливан – предложили фундаментально новые подходы к пониманию личности. Карен Хорни акцентировала роль социокультурной среды в формировании личности и развитии неврозов, вводя концепцию базальной тревоги и десяти невротических потребностей. Эрих Фромм сосредоточился на социально-философских аспектах человеческого бытия, анализируя феномен отчуждения, экзистенциальные потребности и социальные типы характера. Гарри Стек Салливан создал межличностную теорию психиатрии, утверждая, что личность не может быть изучена вне контекста межличностных отношений, и разработал такие понятия, как динамизмы, персонификации и когнитивные процессы.

Фундаментальные отличия неофрейдизма от классического психоанализа заключаются в смещении акцента с биологических инстинктов на социокультурные факторы как определяющие в формировании личности и причин неврозов. Неофрейдисты отказались от жесткой фрейдовской структуры психики (Ид, Эго, Супер-Эго) в пользу более динамичных и контекстуально обусловленных моделей, а также допустили возможность развития личности на протяжении всей жизни, а не только в раннем детстве.

Современное значение неофрейдистских теорий трудно переоценить. Их идеи способствовали распространению психоаналитических ориентаций, оказали влияние на психологическую антропологию, гуманистическую психологию и социологию. Несмотря на критические замечания относительно поверхностности анализа социальной среды и сохранения роли бессознательного, неофрейдизм остается важным интеллектуальным наследием, продолжающим стимулировать дискуссии и исследования о сложной взаимосвязи человека, общества и культуры, что из этого следует? Он продолжает предоставлять ценные рамки для понимания современного человека и его проблем.

Дальнейшие исследования в области неофрейдизма могут быть направлены на интеграцию его концепций с современными нейробиологическими данными, изучение влияния цифровых технологий на феномен отчуждения и формирование социального характера, а также на разработку новых психотерапевтических подходов, основанных на принципах межличностных отношений и экзистенциальных потребностей. Неофрейдизм продолжает напоминать нам о решающей роли социально-культурного контекста для понимания личности и её развития, что делает его актуальным и для будущих поколений исследователей.

Список использованной литературы

1. Ждан, А. Н. История психологии. Москва: Российское педагогическое агентство, 1997. 442 с.
2. Рудестам, К. Групповая психотерапия. Санкт-Петербург, 2000. 384 с.
3. Сидоров, П. И., Парняков, А. В. Введение в клиническую психологию. Екатеринбург, 2000. Т. 1. 424 с.
4. Столяренко, Л. Д. Основы психологии. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. 671 с.
5. Холл, С. К., Линдсней, Г. Теории личности. Москва: ЭКСМО, 2000. 591 с.
6. Хьел, Л., Зиглер, Д. Теории личности. Санкт-Петербург: Питер, 2001. 608 с.
7. Неофрейдизм. Мир Психологии. URL: https://mir-psihologii.ru/psixologiya-lichnosti/neofrejdizm (дата обращения: 03.11.2025).
8. Возникновение неофрейдизма. Психологическое сообщество «PSYERA». URL: https://psyera.ru/voznkovenie-neofrejdizma-2826.html (дата обращения: 03.11.2025).
9. Неофрейдизм. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c70034a2e5d590059f1ac7 (дата обращения: 03.11.2025).
10. Неофрейдизм. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1725586/page:3/ (дата обращения: 03.11.2025).
11. Неофрейдизм. Журнал «ПсихоПоиск. URL: https://psychosearch.ru/slovar/neofreydizm (дата обращения: 03.11.2025).
12. Социальный характер человека. Psyznayka.ru. URL: https://psyznayka.ru/lichnost/sotsialnyy-harakter-cheloveka/ (дата обращения: 03.11.2025).
13. Хорни, К. 10 невротических потребностей. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9635848/page:14/ (дата обращения: 03.11.2025).
14. Отчуждение — что это такое, значение и простое объяснение понятия. Journal.tinkoff.ru. URL: https://journal.tinkoff.ru/guide/alienation/ (дата обращения: 03.11.2025).
15. Отчуждение в психологии: что такое отчуждение, определение простыми словами. Psychologies (Психология). URL: https://www.psychologies.ru/glossary/07/otchujdenie/ (дата обращения: 03.11.2025).
16. Что такое — Отчуждение? Институт прикладной психологии. URL: https://inpp.ru/library/psychology/chto-takoe-otchuzhdenie.html (дата обращения: 03.11.2025).
17. Что такое неофрейдизм? Большая психологическая энциклопедия. URL: https://vocabulary.ru/termin/neofreidizm.html (дата обращения: 03.11.2025).
18. Что такое ХАРАКТЕР СОЦИАЛЬНЫЙ? Российская социологическая энциклопедия. URL: https://vocabulary.ru/termin/harakter-socialnyi.html (дата обращения: 03.11.2025).
19. Отчуждение. Мир Психологии. URL: https://mir-psihologii.ru/psihologicheskiy-slovar/otchuzhdenie.html (дата обращения: 03.11.2025).
20. Неофрейдизм. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Неофрейдизм (дата обращения: 03.11.2025).
21. Неофрейдизм: понятие, история возникновения и развития. Psyznayka.ru. URL: https://psyznayka.ru/lichnost/neofreydizm-ponyatie-istoriya-vozniknoveniya-i-razvitiya.html (дата обращения: 03.11.2025).
22. Невротические потребности (по К. Хорни). B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/299066/ (дата обращения: 03.11.2025).
23. Базальная тревога. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Базальная_тревога (дата обращения: 03.11.2025).
24. Карен Хорни (1885-1952). Биография и вклад в психологию. Psyfactor.org. URL: https://psyfactor.org/horney.htm (дата обращения: 03.11.2025).
25. Базальная тревога (К. Хорни): как защитные стратегии влияют на наши отношения с окружающими. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/878652/ (дата обращения: 03.11.2025).
26. Базальная тревога и невротические потребности. Алексей Пережогин. URL: https://www.perezhogin.ru/articles/bazalnaya_trevoga_i_nevroticheskie_potrebnosti/ (дата обращения: 03.11.2025).
27. Вклад Карен Хорни в развитие психоанализа. Lingva-school.com. URL: https://lingva-school.com/blog/vklad-karen-horni-v-razvitie-psihoanaliza/ (дата обращения: 03.11.2025).
28. Теория Эриха Фромма о «социальном характере». LiveJournal. URL: https://tarass-b.livejournal.com/2822.html (дата обращения: 03.11.2025).
29. Статья: Карен Хорни. Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/karen-horni (дата обращения: 03.11.2025).
30. Общая характеристика неофрейдизма, отличие от классического психоанализа, представители, проблематика исследований. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9483863/page:14/ (дата обращения: 03.11.2025).
31. Социальный характер человека. Понятие социального характера. Психологический центр Просвет. URL: https://prosvet-centre.ru/sotsialnyy-harakter-cheloveka-ponyatie-sotsialnogo-haraktera (дата обращения: 03.11.2025).
32. Социальный неофрейдизм. Фромм как представитель неофрейдизма. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9483863/page:21/ (дата обращения: 03.11.2025).
33. Теория невротических потребностей Хорни. HR-Portal.ru. URL: https://hr-portal.ru/article/teoriya-nevroticheskih-potrebnostey-horni (дата обращения: 03.11.2025).
34. Классический психоанализ и неофрейдизм. Библиофонд! URL: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=516584 (дата обращения: 03.11.2025).
35. Статья: Фрейдизм, классический психоанализ. Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/freyda (дата обращения: 03.11.2025).
36. Психоанализ и неофрейдизм: основные представители и проблемы. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/10260492/page:15/ (дата обращения: 03.11.2025).
37. 12 невротических потребностей К.Хорни. Александра Елютина на TenChat.ru. URL: https://tenchat.ru/media/3166645-12-nevroticheskih-potrebnostey-k-horni (дата обращения: 03.11.2025).
38. Невротические потребности, описанные к. Хорни, классификация, характеристики. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9483863/page:22/ (дата обращения: 03.11.2025).
39. Учение неофрейдизма. Журнал Интроверта. URL: https://introvert.kz/article/uchenie-neofreidizma (дата обращения: 03.11.2025).
40. Кратко о неофрейдизме. Голоса городов. URL: https://golosagorodov.ru/kratko-o-neofrejdizme/ (дата обращения: 03.11.2025).
41. Социальный характер: вопросы методологии и методов исследования. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnyy-harakter-voprosy-metodologii-i-metodov-issledovaniya (дата обращения: 03.11.2025).
42. Ид, Эго, Суперэго в психоаналитической теории Фрейда. Психологические тесты. URL: https://psihologicheskie-testy.ru/id-ego-superego-v-psihoanaliticheskoj-teorii-frejda/ (дата обращения: 03.11.2025).
43. Межличностная теория Гарри Стек Салливан. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/10260492/page:18/ (дата обращения: 03.11.2025).
44. Эрих Фромм об экзистенциальных потребностях человека. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/15077271/page:2/ (дата обращения: 03.11.2025).
45. Ид, эго, супер-эго. Praktik.site. URL: https://praktik.site/id-ego-super-ego/ (дата обращения: 03.11.2025).
46. Глава 21. Гарри Стэк Салливан и межличностная теория психиатрии. Psi.mgu.ru. URL: https://psi.mgu.ru/publications/uchebniki/hrestomatiya-po-istorii-psihologii/glava-21-garri-stek-sallivan-i-mezhlichnostnaya-teoriya-psihia/ (дата обращения: 03.11.2025).
47. Продуктивные и непродуктивные типы характера по Эриху Фромму. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/358893/ (дата обращения: 03.11.2025).
48. Гарри Стек Салливан и межличностная теория психиатрии. PSYCHOJOURNAL.RU. URL: https://psychojournal.ru/articles/1739-garri-stek-sallivan-i-mezhlichnostnaya-teoriya-psihiatrii.html (дата обращения: 03.11.2025).
49. Экзистенциальные потребности человека в теории Эриха Фромма. КІГіП. URL: https://kigip.com.ua/ekzistentsialnye-potrebnosti-cheloveka-v-teorii-eriha-fromma/ (дата обращения: 03.11.2025).
50. Эрих Фромм: теория экзистенциальных потребностей человека. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/10260492/page:19/ (дата обращения: 03.11.2025).
51. Социальная типология характеров Э. Фромму. Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/psihologiya/socialnaya-tipologiya-harakterov-fromma.html (дата обращения: 03.11.2025).
52. Экзистенциальные потребности как основание целостности личности. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsialnye-potrebnosti-kak-osnovanie-tselostnosti-lichnosti (дата обращения: 03.11.2025).
53. Структурная модель психики: Ид, Эго и Супер-Эго. B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/433306/ (дата обращения: 03.11.2025).
54. Эрих Фромм: гуманистическая теория личности. PSYCHOJOURNAL.RU. URL: https://psychojournal.ru/articles/1660-erih-fromm-gumanisticheskaya-teoriya-lichnosti.html (дата обращения: 03.11.2025).
55. Неофрейдизм, основные направления критики з. Фрейда. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9483863/page:24/ (дата обращения: 03.11.2025).
56. Интерперсональная теория психиатрии. Гарри Салливан (1892-1949). Psyfactor.org. URL: https://psyfactor.org/sullivan.htm (дата обращения: 03.11.2025).
57. Ид, Эго и Суперэго. Minds.Chat. URL: https://minds.chat/articles/id-ego-i-superego (дата обращения: 03.11.2025).
58. Социальные типы характера по Фромму. Пикабу. URL: https://pikabu.ru/story/sotsialnyie_tipyi_haraktera_po_frommu_7306236 (дата обращения: 03.11.2025).
59. Теория Фрейда: Ид, Супер-Эго и Эго (ID, SUPEREGO, EGO). YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=F01y-Kq9l2Y (дата обращения: 03.11.2025).
60. Тема 12: Неофрейдизм. Современное состояние и важнейшие тенденции развития зарубежной и отечественной психологии. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9483863/page:25/ (дата обращения: 03.11.2025).
61. Тема 6. Неофрейдизм и психология личности (Э, Эриксон, Э.Фромм, К. Хорни). Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9483863/page:29/ (дата обращения: 03.11.2025).