Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение
1. «Божественный» Кузанец
2. Соотношение Бога и Мира
2.1 Бог как Абсолютный максимум
2.2 Переход от бога к миру
2.3 Бесконечность мира
3. Природа человека и познаваемость мира
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Вся конструкция готического храма, устремлённая вверх, как бы выражала стремление человеческой души ввысь, к небу, к Богу. Но готический храм являлся также своеобразным воплощением учения, согласно которому весь мир есть противодействие сил и конечный результат их борьбы – Вознесение.
Философия Николая Кузанского не есть сплошная мистика и богословие (доказательство этого будет одной из целей моей работы), хотя, несомненно, философия Николая Кузанского, как и вообще вся средневековая философия носит ярко выраженный Именно, я буду изучать у Николая Кузанского и его предшественников не всю совокупность диалектических законов и приёмов мысли и не всю реальную диалектическую структуру их философии, но возьму самое первое, самое основное и необходимое, без чего не может быть у них диалектики — её необходимый пункт, её принцип или, если угодно, её антично-средневековой философии, а также для Николая Кузанского это есть не что иное, как учение об Едином, или об Одном, то есть о той первичной точке, где ещё не различаются бытие и сознание и где ещё нет пока вообще никаких
Великий роман-эпопея Льва Николаевича Толстого «Война и мир» не оставляет никого равнодушным. Основными темами романа являются и лжепатриотизм светского общества и патриотизм народа, которые с оружием в руках отстоял свою национальную независимость.
7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.
Возрожденная Соловьевым философия всеединства имеет длительную историческую традицию. Ее создавали некоторые средневековые философы, Н. Кузанский. Для отечественной философии всеединства характерны: сближение Бога и Мира и тяготение к пантеизму, стремление соединить религию, науку и мораль в учении о Софии. «Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается, по Соловьеву, лишь «цельным знанием». Учение о нем другая фундаментальная идея русского философа. Характеризуя общие признаки цельного, полного знания (или «свободной теософии вообще»), Соловьев считал, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном проявлении, целью внутреннее соединение человека с истинно-сущим, материалом данные человеческого опыта во всех его видах (а не только в виде научного опыта), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему посредством логического мышления и, наконец, деятельным источником (производящей причиной) действие высших идеальных существ на человеческий дух.
Соловьев возрождает философию всеединства, которая уходит своими корнями в философию досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной философии, в центре которой учение об Абсолюте как всеединстве. Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает другое — мир, чтобы проявить себя в нем. Но мир это несовершенное бытие. Природе присуща рознь, стремление к самоутверждению отдельного бытия. В то же время природа не отличается принципиально от Бога, это только иная комбинация элементов, менее совершенная: «Природа может быть только другим положением или перестановкой элементов, пребывающих субстанционально в мире божественном». [3, c. 270]
Итак, христианам присуще диаметральном противоположное отношение к социальным проблемам. Одни христиане полагают, чт о только глубины души являются источником спасения, а само спасение совершенно не зависит от того, каким образом устроено общество, является ли оно справедливым. Обретение спасения возможно при любом социальным строе, поскольку всегда у человека есть возмо жность молиться и проявлять милосердие. Разговоры о влиянии социального строя такие христиане считают излишне земными, неким соблазном, которого истинному христианину необходимо избегать.
Итак, христианам присуще диаметральном противоположное отношение к социальным проблемам. Одни христиане полагают, чт о только глубины души являются источником спасения, а само спасение совершенно не зависит от того, каким образом устроено общество, является ли оно справедливым. Обретение спасения возможно при любом социальным строе, поскольку всегда у человека есть возмо жность молиться и проявлять милосердие. Разговоры о влиянии социального строя такие христиане считают излишне земными, неким соблазном, которого истинному христианину необходимо избегать.
Итак, христианам присуще диаметральном противоположное отношение к социальным проблемам. Одни христиане полагают, чт о только глубины души являются источником спасения, а само спасение совершенно не зависит от того, каким образом устроено общество, является ли оно справедливым. Обретение спасения возможно при любом социальным строе, поскольку всегда у человека есть возмо жность молиться и проявлять милосердие. Разговоры о влиянии социального строя такие христиане считают излишне земными, неким соблазном, которого истинному христианину необходимо избегать.
Список литературы
1.Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В 3-х т. Т.3. От Возрождения до Канта. – СПб.: Пневма, 2004. – 880 с.
2.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высш. школа, 1980. – 368 с.
3.Краткая история философии / Под ред. Голобокова. В.Г. М: Олимп, 1997. – 576 с.
4.Николай Кузанский (1401-1464).
Избранные философские произведе-ния. – М.: Соцэкгиз, 1937. – 362 с.
5.Налетов И.З. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2007. – 400 с.
список литературы
