Пример готового реферата по предмету: Философия
СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ 2
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Биография русского мыслителя 5
2. Анализ произведения русского философа и мыслителя 8
3. Национальность и человечество 16
4. Задачи исторической и творческой мысли 19
5. Социологическое и космическое мироощущение 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25
ПРИЛОЖЕНИЕ 26
Содержание
Выдержка из текста
2. Человек должен ощущать родство с природой, обретать космическое сознание. И в этом есть основная и главная задача Человека. «Человеческая личность есть существо социальное и космическое, т. е. имеет социальную и космическую сторону, социальный и космический состав, но именно потому человеческую личность нельзя мыслить как часть в отношении к общественному и космическому целому. Человек есть микрокосм…»
2. Человек должен ощущать родство с природой, обретать космическое сознание. И в этом есть основная и главная задача Человека. «Человеческая личность есть существо социальное и космическое, т. е. имеет социальную и космическую сторону, социальный и космический состав, но именно потому человеческую личность нельзя мыслить как часть в отношении к общественному и космическому целому. Человек есть микрокосм…»
Проблемы развития культуры, роли творчества и культуры в человеческой жизни имели основополагающее значение для Н.А. Бердяева. То, что было им написано о «рабстве и свободе человека» в условиях современной цивилизации, и в настоящее время вызывает заслуженный интерес. Не вызывает сомнений интеллектуальная и, в существенной мере, прогностическая ценность концепции Бердяева.
Бердяева русская философская мысль впервые так смело заявила о себе в Европе, да и во всем мире. Бердяев на протяжении всей своей творческой жизни будет рассматривать окружающий мир, историю, общество, человека и Бога.
Данная тема была выбрана для изучения жизни и творчества одного из великих философов России Бердяеву Николаю Александровичу.
Бердяева представляет собой жемчужину российской философской мысли. Николай Александрович Бердяев — мыслитель, тонко чувствующий едва заметные сдвиги, неявно выраженные изменения в обществе, чреватые глобальными последствиями.
В статье «Н.А. Бердяев о происхождении добра и зла» автор грамотно анализирует сложные творческие искания Н.А. Бердяева. В частности, он указывает на то, что Н. Бердяев выделяет в своем учении три вида этики: закона (дохристианская), искупления (евангельская) и творчества (богочеловеческая) и подробно рассматривает все три вида.
Бердяев обращается к философскому наследию Аристотеля, Декарта, Канта, Ницще и других. Человек, согласно Бердяеву, потерял способность познавать бытие и с горя стал изучать само познание.
Помимо этих саморефлексий, важен факт присутствия в обширнейшем наследии философа работ, непосредственно посвященных философско-исто-рической проблематике (например, «Судьба России», «Смысл истории», «Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы», «Философия свободного духа», «Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи», «Русская идея», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Опыт эсхатологической метафизики», «Царство духа и царство кесаря»).
Работ, на первый взгляд хорошо изученных в общем контексте развития бердяевского мировоззрения. Для примера следует упомянуть анализ и оценку большинства из них, осуществленную Л.И. Новиковой и И.Н. Сиземской.
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории
5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.
А Бердяева (1874-1948).
Николай Александрович Бердяев — мыслитель, тонко чувствующий едва заметные сдвиги, неявно выраженные изменения в обществе, чреватые глобальными последствиями. Исследования проблемы соотношения культуры и цивилизации в философской концепции Бердяева представляют особый интерес.
Николай Александрович Бердяев (1874 — 1948) является наиболее крупным представителем отечественного идеализма ХХ в.лавный элемент в данном противопоставлении представлен субъектом, вплоть до того, что, как считает Бердяев, объективный мир не может существовать сам по себе, поскольку на него воздействует воля субъекта и представляет собой результатэкстериоризации его личного состояния: “Я не доверяю прочности пресловутого “объективного” мира, мира природы и истории. По мнению некоторых исследователей, что Бердяев выступил в качестве “одного из основоположников философии экзистенциализма.
На характере русской философии сказался и менталитет русского народа, особенности его развития и становления, влияние на него шири географического пространства. Он характеризуется Бердяевым как «соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией и географией душевной».
Бердяев обладал исключительным даром синтеза различных философских идей. Его творчество – результат самых разнообразных влияний: Достоевского, Вл. Соловьева, Канта, Шопенгауэра, Маркса, средневековых мистиков. Постоянное внимание к чужим идеям сочеталось с таким даром синтеза, что в его творчестве чужие идеи, будучи переварены в собственном котле, принимали особый «бердяевский» оттенок.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. № 6;
2. Бердяев H.A. Смысл творчества // Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда. 1989. С.251-580.
3. Бердяев H.A. Судьба России // Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России М.: ЗАО «СВАРОГ и К». 1997.
4. Лосский Н.О. Характер русского народа.// Вопросы философии. 1996. № 4
5. Сикорский Б.Ф. Н.О. Бердяев О роли национального характера в судьбах России // Социально-политический журнал. 1993. № 9 — 10.
6. Сорокин П.А. Николай Бердяев // Бердяев H.A.: pro et contra. Кн.1. СПб.: РХГИ. 1994. Русский путь, т.1. С.477-482.
7. Розанов В.В. Война 1914 года и русское возрождение// Розанов В.В. Последние листья. М., 2000. С. 255.
8. Электронный ресурс http://musliteli.com.ua/berdyaev-nikolay-aleksandrovich/
9. Электронный ресурс http://krotov.info/library/ 02_b/berdyaev/ 1940_39_01.htm
список литературы
