Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение
1. В. С. Соловьев как представитель религиозно-идеалистического направления русской философии
2. Общая характеристика философии нравственности В.С. Соловьева
3. Этические взгляды В.С. Соловьева
4. Милосердие или любовь ? высшая норма нравственности
Заключение
Список использованной литературы
Приложение
Содержание
Выдержка из текста
Творчество Соловьева по праву занимало одно из центральных мест в истории общественной мысли России ХIХ в. Однако его наследие в силу известных причин долгое время находилось на периферии общественного сознания и если упоминалось, то главным образом в негативном плане, как «богоискательское» увлечение разочарованной российской интеллигенции. Почти единственным объективным источником представлений о В. Соловьеве можно назвать книгу старейшего русского философа А.Ф. Лосева «Владимир Соловьев».
Соловьева является эталонным для всей традиции русской философии, которая во многом и начинается с этого творчества.Предметом исследования является нравственная философия С.- охарактеризовать феномены жалости и благоговения, существующие в нравственной философии Соловьева.
Соловьева.В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: Соловьева в контексте общего развития общественно-политической мысли эпохи.
Анализ философско-правовых воззрений Вл. Соловьева проводили такие русские мыслители как С. Н. Булгаков, В. Величко,
3. Гиппиус, В. В. Зеньковский, Вяч. Иванов, А. Ф. Лосев, С. М. Лукьянов, К. В. Мочульский, Э. Л. Радлов, Е. Н. Трубецкой, Г. В. Флоровский, С. Л. Франк и др.
Возрожденная Соловьевым философия всеединства имеет длительную историческую традицию. Ее создавали некоторые средневековые философы, Н. Кузанский. Для отечественной философии всеединства характерны: сближение Бога и Мира и тяготение к пантеизму, стремление соединить религию, науку и мораль в учении о Софии. «Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается, по Соловьеву, лишь «цельным знанием». Учение о нем другая фундаментальная идея русского философа. Характеризуя общие признаки цельного, полного знания (или «свободной теософии вообще»), Соловьев считал, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном проявлении, целью внутреннее соединение человека с истинно-сущим, материалом данные человеческого опыта во всех его видах (а не только в виде научного опыта), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему посредством логического мышления и, наконец, деятельным источником (производящей причиной) действие высших идеальных существ на человеческий дух.
Соловьев возрождает философию всеединства, которая уходит своими корнями в философию досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной философии, в центре которой учение об Абсолюте как всеединстве. Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает другое — мир, чтобы проявить себя в нем. Но мир это несовершенное бытие. Природе присуща рознь, стремление к самоутверждению отдельного бытия. В то же время природа не отличается принципиально от Бога, это только иная комбинация элементов, менее совершенная: «Природа может быть только другим положением или перестановкой элементов, пребывающих субстанционально в мире божественном». [3, c. 270]
В то же время для современной русской философии творчество Соловьева является своеобразным откровением. Будучи убежденным и последовательным противником материализма Соловьев долгое время был закрытым для большинства людей, в той или иной мере заинтересованных философией.
Вместе с тем это очень самобытная философия со своим неповторимым обаянием. Это полиаспектная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояния мнений, школ и направлений. Творчество Соловьева часто называют также «философией любви», поскольку любовь рассматривалась им в качестве животворящего принципа всего мироздания и его бытия.
Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в «возвращении к земле» (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни. Он высказал мысль, что бедные и власть-неимущие люди никогда не смогут подняться из тёмного невежества, им не доступны блага образования.
В этой книге Соловьев пытается дать определение нравственности через определенные свойства поведения человека. Соловьев останавливается на трех важнейших переживаниях, представляющих собой три опоры, на которых стоит нравственность: чувство стыда, чувство жалости и чувство благоговения.
С. Соловьева о невозможности построения совершенного общества только лишь на основе решения некоторых материальных проблем, связанных с понятием экономической справедливости. Во второй главе показана идея оправдания добра в творчестве философа и нравственная философия Соловьева.
В контексте христианских идеалов нравственной солидарности человечества Соловьев подчеркивает нравственную необходимость государства и определяет его как «собирательно-организованную жалость». Таким образом, у Соловьева речь по существу идет не только о правовом, но и о социальном государстве.Среди общих методов мы использовали общий диалектический метод исследования, изучая предмет данной работы с точки зрения целостности современной действительности, ее развития и свойственных ей противоречий.
специфика философии заключается в: имеет сложную структуру; общий, теоретический характер; база всех наук; часто субъективно, несет отпечаток личности и эпохи; совокупность знаний и ценностей, нравственныйх идеалов человечества; изучает не только предмет познания но и сам механизм; имеет свойство рефлексии-обращение мысли на саму себя; динамично, постоянно меняющееся; опирается на категории-предельно общие понятия; ограничено познавательными способностями человека; Функции философии: мировозренческая -формирование целостной картины мира, место человека; знание, расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания; аксиологическая-оценка вещей и явлений с точки зрения различных ценностей-фун-ция “сита” отсеивающего все тормозя-щее и отжившее; прогностическая-
Список использованной литературы
1.Евлампиев И.И. История русской философии. ? М.: Высш. шк., 2002. ? С.203.
2.История русской философии: Учебник для вузов / Под редакцией М.А.Маслина М.А. ? М.: Республика, 2001. ? 639с.
3.Коган Л. Л. Человек и его судьба / Л. Л. Каган. ? М.: Мысль, 1988. ? 286с.
4.Кожемяченко Н.Р. Милосердие или любовь, ? высшая норма нравственности в философии Всеединства / Н.Р. Кожемяченко // Электронное периодическое издание «Вестник Дальневосточного государственного технического университета». ? 2011. ? № (7).
? С. 71.
5.Кувакин В. А. Философия Вл. Соловьева / В. А. Кувакин. ? М.: Знание, 1988. ? 64с.
6.Мормуль О.Г. Этические взгляды В.С. Соловьева [электронный ресурс]
/ О.Г. Мормуль // Вопросы духовной культуры. ? Режим доступа: http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/knp/177/knp 177_179-181.pdf . Дата обращения: 09.05.2012.
7.Соловьев В.С. Оправдание добра [электронный ресурс].
? Режим доступа: http://www.vehi.net/soloviev/oprav/. Дата обращения: 09.05.2012.
список литературы
