Питирим Александрович Сорокин: Интегральный Анализ Жизни, Методологии и Теории Социокультурной Динамики

23 января 1889 года в далеком селе Туръя Вологодской губернии родился Питирим Александрович Сорокин — человек, которому предстояло стать одним из столпов мировой социологической мысли, чьи идеи о цикличности культур и социальной динамике до сих пор вызывают оживленные дискуссии и служат мощным аналитическим инструментом.

Введение: Формирование Интегральной Социологической Парадигмы

В условиях современного мира, охваченного глобальными вызовами, системными кризисами и поиском новых путей развития, научное наследие Питирима Александровича Сорокина приобретает особую актуальность, ведь его идеи помогают осмыслить как закономерности прошлого, так и прогностические модели для настоящего и будущего. Этот выдающийся русско-американский социолог, культуролог и философ заложил основы интегральной социологической парадигмы, предложив глубокий, всеобъемлющий взгляд на исторический процесс и природу социокультурных изменений. Его теория социокультурной динамики, с ее идеей цикличности развития цивилизаций и смены доминирующих культурных суперсистем, не только объясняет закономерности прошлого, но и предлагает прогностические модели для осмысления настоящего и будущего.

Целью данного реферата является всесторонний анализ жизни, методологии и основного научного вклада Питирима Сорокина, с особым акцентом на его революционную теорию социокультурной динамики. Для достижения этой цели перед нами стоят следующие задачи: проследить ключевые этапы биографии ученого, повлиявшие на формирование его взглядов; раскрыть методологические основы его подхода, включая уникальный логико-смысловой метод; детально рассмотреть классификацию социокультурных суперсистем и критерии их смены; проанализировать его вклад в общую социологию, в частности, в теории стратификации и мобильности, а также в изучении социокультурного поведения; наконец, оценить непреходящее значение и современную актуальность его концепций в контексте актуальных мировых процессов.

Жизненный и Творческий Путь: Факторы Становления Социокультурной Теории

Путь Питирима Сорокина — это не просто биография ученого, но и яркое отражение тектонических сдвигов, сотрясавших Россию и мир в начале XX века, которые стали непосредственным фактором, сформировавшим глубокую и всеобъемлющую теорию циклической динамики и социальной стратификации. Его жизнь, полная драматических поворотов и судьбоносных решений, стала непосредственным фактором, сформировавшим глубокую и всеобъемлющую теорию циклической динамики и социальной стратификации. Пережитые им революции, политические преследования и вынужденное изгнание не сломили его дух, а лишь углубили понимание природы человеческого общества и культуры.

Российский период: От революционной деятельности до «Философского парохода»

Рожденный в 1889 году в сельской глубинке, Питирим Сорокин рано столкнулся с социальным неравенством и несправедливостью. Уже в 17 лет, в 1906 году, он активно включился в революционную деятельность, став членом партии эсеров, что привело к неоднократным арестам. Эти ранние годы закалили его характер и привили интерес к проблемам общества.

С 1910 по 1914 год Сорокин обучался на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета, где его научным наставником был выдающийся социолог М.М. Ковалевский. Именно здесь были заложены основы его академического мышления и методологии. Окончив университет, он был оставлен для подготовки к профессорскому званию и уже в конце 1916 года получил должность приват-доцента Петроградского Университета.

Февральская революция 1917 года открыла для Сорокина двери в большую политику: он стал редактором эсеровской газеты «Дело народа» и даже исполнял обязанности секретаря министра-председателя Временного правительства Александра Керенского. Однако Октябрьская революция резко изменила его судьбу. Будучи депутатом Учредительного собрания от эсеров, он решительно осудил большевиков, что поставило его жизнь под угрозу. Отход от активной политики, а затем и от ареста, спасло его от расстрела, но не от репрессий. Кульминацией этого драматического периода стала его высылка из Советской России в 1922 году. Эта акция, известная как «Философский пароход», была масштабной операцией по изгнанию из страны более 100 неугодных власти ученых и представителей интеллигенции. Сорокин покинул родину, дав подписку ГПУ об отъезде за границу 13 сентября 1922 года, что ознаменовало окончание российского этапа его жизни и начало нового, американского.

Американский период: Гарвард и мировое признание

После недолгого пребывания в Праге, где он также занимался наукой, в 1923 году Питирим Сорокин по приглашению переехал в США для чтения лекций о русской революции. Он начал преподавать в Университете Миннесоты, где активно продолжил свою научную деятельность. Этот переезд стал поворотным моментом, открывшим путь к мировому признанию.

В 1930 году Сорокин был приглашен в Гарвардский университет, где ему предстояло сыграть ключевую роль в становлении американской социологической школы. Он не просто преподавал, но и основал социологический факультет (Department of Sociology) в начале 1930–1931 учебного года, возглавив комитет по его созданию и став первым профессором социологии в Гарварде. Под его руководством факультет быстро стал одним из ведущих центров социологических исследований в мире.

Именно в американский период был создан его главный труд — четырехтомная монография «Социальная и культурная динамика», опубликованная в период с 1937 по 1941 год. Эта работа стала вершиной его научной мысли и принесла ему мировую известность. Заслуги Сорокина были официально признаны в 1964 году, когда он был избран президентом Американской социологической ассоциации – высшее признание его вклада в мировую социологию. Его путь от революционера до академика мирового масштаба демонстрирует не только личную стойкость, но и уникальную способность к глубокому анализу социальных явлений, ставшую основой его интегральной теории.

Методологический Фундамент и Суть Социокультурной Динамики

Питирим Сорокин не просто описывал общество, он стремился понять глубинные механизмы его функционирования и изменения. Его подход отличался синтетическим характером, где история рассматривалась не как разрозненный набор фактов, а как целостная, взаимосвязанная система. Он был не только теоретиком, но и виртуозным методологом, разработавшим уникальные инструменты для постижения сложности социокультурного мира.

Принцип ценностной интеграции и цикличность

В основе социологической мысли Сорокина лежит идея о том, что историческая действительность представляет собой совокупность разнообразных социокультурных систем, каждая из которых интегрирована вокруг некой центральной, основополагающей ценности. Эта ценность — фундамент любой культуры; именно ее изменение ведет к трансформации всей культурной и социальной систем, их переходу в новое качество.

Таким образом, социокультурная динамика, по Сорокину, — это не хаотичное движение, а процесс циклического изменения и развития социальных и культурных систем, где переход из одного состояния в другое происходит под воздействием смены доминирующей системы ценностей. В отличие от популярных в его время линейных теорий прогресса, которые постулировали непрерывное восходящее развитие общества, Сорокин выдвинул идею волнообразного (циклического) движения социокультурных суперсистем. Он видел в истории не прямую линию, а череду взлетов и падений, периодов расцвета и кризиса, обусловленных внутренними логическими и смысловыми закономерностями. Культура для Сорокина — это не просто набор артефактов, а совокупность достижений, созданных людьми, отражающая их ценностные ориентации и мировоззрение. Разве не актуально это и сегодня, когда мы наблюдаем схожие процессы в глобальном масштабе?

Логико-смысловой и Каузально-функциональный методы

Для создания своей постижимой системы явлений социокультурного мира Сорокин применил два ключевых метода исследования: логико-смысловой и каузально-функциональный. Именно их синтез позволил ему преодолеть ограничения чисто эмпирического или чисто философского подходов.

Каузально-функциональный метод фокусируется на выявлении причинно-следственных связей между социокультурными явлениями, отвечая на вопрос «как одно явление влияет на другое?». Это классический научный подход, позволяющий установить объективные закономерности.

Однако подлинную уникальность методологии Сорокина придает Логико-смысловой метод (Logical-Meaningful Method). Этот метод был структурным компонентом его методологии в «Социальной и культурной динамике» и направлен на выявление не только причинно-следственных, но и, что особенно важно, смысловых (семантических) связей в социальных системах. Он позволял Сорокину оценить степень интегрированности культурной суперсистемы, то есть насколько все ее компоненты (искусство, философия, наука, право, экономика) логически и ценностно согласуются друг с другом. В отличие от чисто причинного (каузального) анализа, который фокусируется на внешних воздействиях, логико-смысловой метод позволил Сорокину интерпретировать огромные массивы данных о культуре и статистику для доказательного раскрытия общих закономерных черт исторического процесса, выявляя внутреннюю логику развития и смены культурных типов. Этот метод, по сути, позволяет заглянуть в «душу» культуры, понять ее доминирующее мировоззрение и ценностные установки, что является краеугольным камнем его теории социокультурной динамики, поскольку без этого понимания невозможно адекватно оценить направленность и последствия социокультурных изменений.

Классификация и Смена Социокультурных Суперсистем

Одним из центральных элементов теории Питирима Сорокина является его уникальная типология социокультурных суперсистем. Для Сорокина история — это не просто последовательность событий, а смена доминирующих культурных парадигм, каждая из которых обладает своей неповторимой логикой и мировоззрением.

Типология суперсистем: Идеациональная, Чувственная, Идеалистическая

Основополагающим критерием для типологии социокультурных суперсистем, по Сорокину, является специфика способа восприятия и освоения мира, то есть доминирующее представление о природе реальности. Именно эта фундаментальная установка определяет все остальные аспекты культуры — от религии и искусства до науки и права. Сорокин выделял три основных культурных суперсистемы, которые, по его мнению, последовательно сменяют друг друга в циклическом ритме: идеациональная, идеалистическая и чувственная.

1. Идеациональная (Идейная) суперсистема: Этот тип культуры основан на принципе сверхчувственности и сверхразумности. Здесь единственной реальностью и высшей ценностью признается нечто трансцендентное — Бог, Абсолют или иная духовная сущность. «Истина веры» является доминирующим критерием познания. Человек и мир воспринимаются как часть божественного порядка, а смысл жизни заключается в духовном совершенствовании и единении с высшим началом. Эмпирический опыт и материальные блага отходят на второй план, уступая место мистическому познанию и аскетизму.
2. Чувственная (Сенситивная) суперсистема: Эта суперсистема диаметрально противоположна идеациональной. Ее критерием истинности является эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности. Реальность определяется исключительно тем, что можно воспринять органами чувств и рационально осмыслить. «Истина чувств» и наслаждения становятся главными ориентирами. Ценятся утилитаризм, гедонизм, материальное благополучие, наука и технологии, направленные на преобразование и освоение материального мира. Духовные аспекты жизни либо игнорируются, либо подчиняются материальным интересам.
3. Идеалистическая (Интегральная) суперсистема: Этот тип культуры представляет собой синтез и баланс между чувственным и идеациональным типами. Здесь происходит гармоничное сочетание различных способов познания и ценностных ориентаций. Чувственное восприятие уравновешивается интеллектуальным осмыслением, а вера — научным знанием. «Истина разума» выступает как высший критерий, интегрирующий в себе как эмпирические, так и духовные аспекты реальности. Идеалистическая культура стремится к целостности, гармонии и всестороннему развитию человека.

Хронология доминирования и конкретные исторические примеры

Смена суперсистем, по Сорокину, происходит не случайно, а по циклической модели, где переход от одного типа к другому (например, от идеациональной к чувственной) часто осуществляется через промежуточный идеалистический тип, служащий своеобразным мостом.

• Идеациональная культура: Ее расцвет наблюдался в Западноевропейском Средневековье (V–XII вв.), когда доминировала христианская теология, а все сферы жизни — искусство, философия, политика — были подчинены религиозным догматам. Аналогичные черты прослеживаются в культуре Брахманской Индии, где духовные ценности превалировали над материальными.
• Идеалистическая культура: Этот тип достиг своего пика в золотой век античной культуры (V–IV вв. до н. э.), особенно в Древней Греции, где философия, искусство и наука развивались в гармоничном единстве. Другим примером является раннее европейское Возрождение (XII–XIV вв.), когда произошло возрождение интереса к античному наследию и синтез христианских и гуманистических идей.
• Чувственная культура: Этот тип начал доминировать в Западной Европе, начиная с XV века, и продолжает развиваться до наших дней. Он характеризуется эпохой Великих географических открытий, научной революции, Просвещения, промышленного переворота и современным материалистическим мировоззрением, где главной ценностью становится удовлетворение потребностей человека через познание и преобразование материального мира.

Таким образом, Сорокин не просто классифицировал культуры, но и представил динамичную модель их взаимодействия и циклической смены, объясняя как взлеты, так и падения цивилизаций через призму изменения их фундаментальных ценностных ориентиров. Он продемонстрировал, что даже в моменты кажущейся стабильности в обществе уже зарождаются предпосылки для будущих трансформаций.

Вклад в Общую Социологию: Стратификация, Мобильность и Социальное Поведение

Помимо монументальной теории социокультурной динамики, Питирим Сорокин внес фундаментальный вклад в общую социологию, став одним из основоположников ключевых концепций, которые до сих пор формируют ядро дисциплины. Его работы по социальной стратификации, мобильности и анализу человеческого поведения остаются эталонными для многих исследователей.

Теория социальной стратификации и мобильности

Питирим Сорокин является одним из первых, кто систематически разработал теории социальной стратификации и социальной мобильности. Для него социальная стратификация — это не просто разделение общества, а дифференциация совокупности людей на классы в иерархическом ранге, выражающаяся в неравномерном распределении прав, привилегий, власти и социальных ценностей. Он подчеркивал многомерность этого явления, выделяя три основные формы:

1. Экономическая стратификация: определяется уровнем богатства и дохода.
2. Политическая стратификация: связана с доступом к власти и политическим ресурсам.
3. Профессиональная стратификация: основана на различиях в престиже, квалификации и значимости профессий.

Сорокин особо отмечал, что эти слои не полностью совпадают друг с другом, создавая сложную и многогранную картину социального неравенства.

Его работа «Социальная мобильность» (1927) по праву считается классическим трудом в этой области. Это была первая в мире работа, давшая полное теоретическое объяснение феномена социальной мобильности. Сорокин выделил два основных типа социальной мобильности:

• Вертикальная мобильность: это перемещение индивида или группы вверх или вниз по социальной лестнице, приводящее к изменению социального статуса (например, повышение в должности, обнищание, переход из одного класса в другой).
• Горизонтальная мобильность: это перемещение индивида или группы на одном и том же социальном уровне, не приводящее к изменению статуса (например, смена места жительства, религии, гражданства или работы без изменения профессионального статуса).

Для количественной оценки вертикальной мобильности он предложил различать ее интенсивность (социальная дистанция, пройденная индивидом или группой за определенный период) и всеобщность (generality) (число индивидов, изменивших свое социальное положение). Сорокин утверждал, что социальная мобильность характеризует степень цивилизованности, открытости или закрытости, свободы и демократизма того или иного общества, считая, что более открытые общества обладаю�� большей мобильностью.

Эволюция социокультурного поведения: От «Преступления и кары» к «Кризису»

Анализ человеческого поведения был еще одной важной областью исследований Сорокина. В его ранней работе «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914), которая стала его первым самостоятельным научным произведением, он глубоко изучал две формы человеческого поведения: преступно-карательные и услужно-наградные, а также прогресс человеческого поведения в исторической перспективе. В этой работе он вывел историческую тенденцию к прогрессирующей быстроте эволюции и постепенному падению санкций (кривой наказаний и наград), что ведет к смягчению кар. Эта идея заложила основу для его дальнейших размышлений о морали и ценностях в обществе.

Позднее, в книге «Кризис нашего времени» (1941), он представил краткое изложение своей теории динамики, где дал анализ тенденций глобального развития. Центральным тезисом этой работы является утверждение о всеобщем кризисе современной Чувственной (Сенситивной) суперсистемы. Этот кризис, по мнению Сорокина, проявляется в глубокой дезинтеграции ее ценностной основы, затрагивая все сферы жизни: экономику, политику, мораль, религию, семью, науку и искусство. Он предвещал неизбежный переход к новому культурному типу, рассматривая этот кризис как болезненный, но необходимый этап в циклическом развитии цивилизации. Именно здесь проявилась прогностическая сила его анализа, ведь многие из его предсказаний нашли отражение в последующих мировых событиях.

Современные ученые продолжают отмечать актуальность наследия Сорокина, особенно его концепции «несовпадения шаблонов поведения» как причины межэтнических и религиозных конфликтов, что подтверждает прогностическую силу его идей и их непреходящее значение для понимания сложных социальных процессов.

Заключение: Кризис Современности и Актуальность Наследия Сорокина

Научное наследие Питирима Александровича Сорокина, охватывающее широкий спектр социологических и культурологических проблем, представляет собой одну из наиболее глубоких и всеобъемлющих попыток осмысления человеческого общества и истории. Его идеи, зародившиеся на стыке русской и западной мысли, остаются источником вдохновения и аналитическим инструментом для современных исследователей.

Ключевым прогностическим анализом Сорокина, особенно актуальным в наши дни, является его труд «Кризис нашего времени» (1941). В нем он сделал вывод о всеобщем кризисе современной Чувственной суперсистемы. Этот кризис, по его мнению, проявляется в глубокой дезинтеграции ценностных основ, что ведет к утрате смысла, моральному релятивизму, росту социальной аномии и конфликтов. Отмечая падение идеалов, рост материализма и утилитаризма, Сорокин предвидел глобальные потрясения, которые мы наблюдаем сегодня. Его концепция «несовпадения шаблонов поведения» как причины межэтнических и религиозных конфликтов удивительно точно описывает многие современные геополитические и социальные вызовы.

Актуальность его концепций для понимания глобальных социокультурных конфликтов и необходимости «моральной реконструкции» неоспорима. В условиях, когда поиск новых ценностных ориентиров становится жизненно важным, Сорокин предлагает не только диагноз, но и путь к возрождению — через интеграцию различных форм познания и ценностей, через возврат к идеалистическому (интегральному) типу культуры.

Подводя итоги, можно сформулировать выводы по ключевым исследовательским вопросам:

• Этапы жизненного и творческого пути: Биографические потрясения — от революционной деятельности в России до изгнания и академического расцвета в США (основание социологического факультета в Гарварде в 1930/31 году и избрание президентом Американской социологической ассоциации в 1964 году), включая драматический факт подписки ГПУ об отъезде 13 сентября 1922 года — сформировали его уникальный взгляд на цикличность и кризисы общества.
• Суть теории социокультурной динамики: Заключается в циклическом изменении социальных и культурных систем под воздействием смены доминирующей центральной ценности, что отличает ее от линейных теорий прогресса.
• Классификация социокультурных суперсистем: Сорокин выделил три типа — идеациональную (сверхчувственность, «истина веры»), чувственную (эмпирика, «истина чувств») и идеалистическую (синтез, «истина разума»), критерием смены которых является доминирующее представление о природе реальности. Исторические примеры (Средневековье, Античность, современность) наглядно демонстрируют их циклическую смену.
• Вклад в общую социологию: Сорокин является одним из основоположников теорий социальной стратификации (экономическая, политическая, профессиональная) и социальной мобильности (вертикальная и горизонтальная, с метриками интенсивности и всеобщности). Его ранняя работа «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914) предвосхитила концепцию «постепенного падения санкций», а его методологическая база, особенно логико-смысловой метод, является уникальным инструментом для постижения социокультурных систем.
• Значение и актуальность научного наследия: Творчество Сорокина имеет непреходящее значение для российской и мировой социологии и культурологии, предлагая глубокие прогностические модели для понимания современного кризиса чувственной суперсистемы и указывая на необходимость интегрального подхода к осмыслению будущего цивилизации.

Таким образом, Питирим Александрович Сорокин остается одним из самых влиятельных мыслителей XX века, чьи идеи продолжают вдохновлять и направлять поиск ответов на самые сложные вопросы о природе общества, культуры и человеческого существования.

Список Литературы

1. Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество: / Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992.
2. Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика: Теория существования суперсистем культуры. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://pitirim.org/nauchnaya-deyatelnost/teoriya-sotsiokulturnoy-dinamiki (дата обращения: 15.10.2025).
3. Калашник В. М. КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ СУПЕРСИСТЕМ П.А. СОРОКИНА И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА // CyberLeninka. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-kulturnyh-supersistem-p-a-sorokina-i-sovremennye-tendentsii-razvitiya-obschestva (дата обращения: 15.10.2025).
4. Краткий курс истории. Питирим Сорокин. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://history.ru/pitsorokin (дата обращения: 15.10.2025).
5. Биография Питирима Сорокина. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://tilda.ws/page/674066/ (дата обращения: 15.10.2025).
6. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА: АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ТЕОРИЙ // РУДН. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://rudn.ru/media/files/33003-Socdinamica.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
7. Биография Питирима Сорокина. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://rksorokinctr.org/biografiya-pitirima-sorokina/ (дата обращения: 15.10.2025).
8. Избранные сочинения Питирима Сорокина — итоги десятилетия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://pitirim.org/izdaniya/izbrannye-sochineniya-pitirima-sorokina-itogi-desyatiletiya (дата обращения: 15.10.2025).
9. Сорокин П. А. Социальная стратификация и мобильность // МИФИ. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://mephi.ru/upload/iblock/d47/1_1.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
10. Учение П. Сорокина о социокультурной динамике // StudFiles. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://studfile.net/preview/4458514/page:4/ (дата обращения: 15.10.2025).
11. Суханова Г. Ф. КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ П. А. СОРОКИНА // ScienceForum. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://scienceforum.ru/2016/article/2016023348 (дата обращения: 15.10.2025).
12. Сорокин П. А. Социальная мобильность, ее формы и флуктуации // МИФИ. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://mephi.ru/upload/iblock/d47/1_1.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
13. Подписка П.А. Сорокина, данная ГПУ, о выезде за границу от 13 сентября 1922 г. // История.РФ. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://historyrussia.org/sobytiya/podpiska-p-a-sorokina-dannaya-gpu-o-vyezde-za-granitsu-ot-13-sentyabrya-1922-g.html (дата обращения: 15.10.2025).
14. Сорокин П. А. ОСНОВАНИЕ ФАКУЛЬТЕТА СОЦИОЛОГИИ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. Дальняя дорога. Автобиография. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://wikireading.ru/4294 (дата обращения: 15.10.2025).
15. Демидов А. А. Проблемы формирования логико-смыслового метода П.А. Сорокиным в контексте историософии О. Шпенглера и А. Тойнби // CyberLeninka. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-formirovaniya-logiko-smyslovogo-metoda-p-a-sorokinym-v-kontekste-istoriosofii-o-shpenglera-i-a-toynbi (дата обращения: 15.10.2025).
16. Семяшкин Н. «Преступление и кара» Питирима Сорокина // Газета «Республика». [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://respublika11.ru/articles/12/3238 (дата обращения: 15.10.2025).
17. Буданов В. Г. Кризис нашего времени в научном наследии П. А. Сорокина // CyberLeninka. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/krizis-nashego-vremeni-v-nauchnom-nasledii-p-a-sorokina (дата обращения: 15.10.2025).

Список использованной литературы

1. Большой толковый словарь. Том 2 (П-Я). М.: Вече, АСТ, 1999. 528 с.
2. Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИСС. 1999. №6.
3. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994. 560 с.
4. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.
5. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997.
6. Сорокин П.А. Историческая необходимость // СОЦИСС. 1989. №6.
7. Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. СПб.: РХГИ, 1999.
8. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИСС. 1998. №12.
9. Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
10. Социальная и культурная динамика: Теория существования суперсистем культуры П. Сорокина. URL: https://pitirim.org/nauchnaya-deyatelnost/teoriya-sotsiokulturnoy-dinamiki
11. КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ СУПЕРСИСТЕМ П.А. СОРОКИНА И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-kulturnyh-supersistem-p-a-sorokina-i-sovremennye-tendentsii-razvitiya-obschestva
12. Краткий курс истории. Питирим Сорокин. URL: https://history.ru/pitsorokin
13. Биография Питирима Сорокина. URL: https://tilda.ws/page/674066/
14. Социокультурная динамика: анализ основных теорий. URL: http://rudn.ru/media/files/33003-Socdinamica.pdf
15. Биография Питирима Сорокина. URL: https://rksorokinctr.org/biografiya-pitirima-sorokina/
16. Избранные сочинения Питирима Сорокина — итоги десятилетия. URL: https://pitirim.org/izdaniya/izbrannye-sochineniya-pitirima-sorokina-itogi-desyatiletiya
17. П.А. Сорокин. Социальная стратификация и мобильность. URL: https://mephi.ru/upload/iblock/d47/1_1.pdf
18. Учение П. Сорокина о социокультурной динамике. URL: https://studfile.net/preview/4458514/page:4/
19. КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ П. А. СОРОКИНА. URL: https://scienceforum.ru/2016/article/2016023348