Введение. Постановка проблемы исследования личности архаического человека
Изучение архаического сознания сохраняет свою актуальность и сегодня, поскольку открывает доступ к глубинным основаниям человеческой психики и культуры. Понимание того, как мыслил и чувствовал человек на заре цивилизации, позволяет нам исследовать фундаментальные особенности личности, которые продолжают влиять на нас и сейчас. Эта статья исходит из центрального тезиса: для архаического человека религия была не просто набором верований или социальных норм, а тотальной системой, которая конструировала саму реальность и, как следствие, формировала структуру его личности. Она не объясняла мир, а создавала его в сознании человека.
В нашем анализе мы будем опираться на концептуальный аппарат, разработанный выдающимися исследователями мифологии и религии. Теоретической основой служат, в первую очередь, труды румынского историка религий Мирчи Элиаде с его учением о сакральном, а также работы классика антропологии Джеймса Фрэзера. Их исследования позволяют нам перейти от простого описания верований к пониманию их психоформирующей функции.
Структура данной работы следует логике этого процесса конструирования. Сначала мы рассмотрим фундаментальное отличие в восприятии мира архаическим человеком — деление реальности на сакральное и профанное. Затем мы проанализируем, как миф служил матрицей для сознания, а ритуал воплощал эту матрицу в личном опыте. Наконец, мы покажем, как эти механизмы интегрировались в социальные структуры, завершая формирование личности в рамках единой религиозной системы.
Каким образом архаический человек воспринимал реальность через призму сакрального
Фундаментальным свойством архаического религиозного сознания было острое переживание неоднородности мира. В отличие от современного, гомогенного и десакрализованного восприятия пространства и времени, для архаического человека реальность была четко разделена на две сферы. Мирча Элиаде в своих работах определил их как сакральное и профанное.
Сакральное — это сфера высшей, упорядоченной и подлинной реальности. Это мир богов, первопредков и созидательных сил, который проявляется, или «прорывается», в наш мир через определенные точки. Таким проявлением могла быть священная гора, необычное дерево, роща или река — места, которые становились центром мира для конкретной общины. Именно поэтому архаические религии были так тесно связаны с конкретными территориями. Время также было неоднородным: существовало обыденное, «текучее» время и сакральное время праздников и ритуалов, которое не просто вспоминало, а повторяло мифическое время Творения.
Профанное, напротив, представляло собой безбрежную, хаотическую и лишенную высшего смысла обыденность. Это мир повседневных забот, не имеющий прочной онтологической основы.
Вся жизнь архаического человека была устремлена к тому, чтобы находиться как можно ближе к сакральному и как можно дальше от профанного хаоса. Жить в сакральном означало жить в подлинной реальности, обладать бытием. Строительство жилища, основание поселения — все это были акты космогонии в миниатюре, превращающие профанное пространство в упорядоченный и осмысленный космос. Эта базовая дихотомия была не просто философской концепцией, а непосредственным жизненным опытом, который определял все дальнейшие пласты сознания.
Почему миф служил фундаментальной матрицей для сознания и поведения
Если сакральное было источником реальности, то миф служил священной «картой» этой реальности. Современное понимание мифа как выдумки или сказки не имеет ничего общего с его функцией в архаическом обществе. Для архаического человека миф был повествованием об абсолютно истинном событии, которое произошло в сакральное время Творения (in illo tempore) и послужило причиной появления всего сущего: мира, человека, животных, социальных институтов и моделей поведения.
Мифология давала исчерпывающие ответы на главные экзистенциальные вопросы, формируя целостную картину мира. Существовали различные типы мифов, каждый из которых выполнял свою функцию:
- Космогонические мифы рассказывали о сотворении мира из хаоса, задавая главный образец любого созидательного действия.
- Космологические мифы описывали структуру Вселенной, ее устройство и законы.
- Эсхатологические мифы повествовали о конце времен, придавая истории направленность и смысл.
- Сотериологические мифы предлагали пути спасения и восстановления порядка.
Однако главная функция мифа была не познавательной, а парадигматической. Он задавал образцы для подражания. Любое значимое действие — будь то охота, брак, война или лечение — обретало смысл и действенность лишь тогда, когда оно в точности повторяло первообразец, установленный богом или героем в мифические времена. Подражая богам, человек становился им сопричастен и получал гарантию успеха своего начинания. Эта постоянная отсылка к мифическому прецеденту формировала циклическое восприятие времени и глубоко укореняла в сознании определенные поведенческие паттерны. Мифы, таким образом, создавали религиозные и психологические архетипы — фундаментальные модели, которые лежали в основе личности и коллективного бессознательного. Более того, эта система была пластичной и помогала людям адаптироваться к меняющимся условиям, вплетая новые реалии в старую мифологическую ткань.
Какую роль играл ритуал в непосредственном воплощении мифа в личности
Миф давал знание и образец, но чтобы это знание стало частью личности, его нужно было прожить и пережить на собственном опыте. Эту функцию «активации» мифа выполнял ритуал. Ритуал — это не просто церемония, это драматизация мифа, его повторение и воплощение «здесь и сейчас». Во время ритуала человек выходил из профанного времени и пространства и становился современником богов и героев, участником событий мифической эпохи.
Центральным ритуалом во многих архаических культурах было жертвоприношение. Его глубинный смысл заключался не в простом «подарке» божеству, а в восстановлении космического порядка и жизненной энергии, которые истощаются с течением времени. Через жертву мир символически возвращался в точку творения, чтобы обрести новые силы. Участвуя в этом акте, человек не просто исполнял долг, а ощущал себя непосредственным участником поддержания мирового баланса.
Особенно ярко формирующая роль ритуала видна на примере обрядов инициации. Во время инициации подросток проходил через символическую смерть и новое рождение. Его «убивали» как ребенка, он переживал изоляцию, испытания, получал сакральные знания, а затем «возрождался» в новом качестве — как полноценный член племени, носитель его традиций и ценностей. Это был не просто социальный, а онтологический переход: создавалась буквально новая личность с новой духовной идентичностью. Подобные ритуальные практики, включая сложные погребальные обряды, свидетельствующие о вере в загробную жизнь, были мощнейшим инструментом интериоризации (усвоения) священных норм, превращая их из внешних предписаний во внутренние структуры личности.
Как религиозные институты и верования формировали социальный порядок
Система «миф-ритуал» формировала внутренний мир индивида, но ее действие было бы неполным без закрепления в социальной структуре. Религия в архаическом обществе была не частным делом, а фундаментом всего социального порядка. Она легитимизировала власть, устанавливала иерархию и обеспечивала стабильность коллектива.
Структура общества часто была прямым отражением структуры мира богов. Иерархические пантеоны богов, где у каждого божества была своя сфера ответственности, служили небесным оправданием земной иерархии вождей, жрецов и простых общинников. Благополучие всего коллектива напрямую связывалось с правильным почитанием этих высших сил. В некоторых культурах эта связь доходила до предела: существовали обожествленные цари или верховные жрецы, которые считались живыми связующими звеньями между миром людей и миром богов, гарантами космического и социального порядка.
Кроме того, религия выполняла важнейшую функцию психологической регуляции и социального контроля. Она предоставляла санкционированные каналы для выражения сильных эмоций и потенциально опасных для общества импульсов. Вместо стихийной агрессии — ритуальная война или охота. Вместо неуправляемого экстаза — коллективные праздники. Архаическое религиозное сознание можно условно разделить на два типа: «физиогенное», ориентированное на силы природы, и «социогенное», сфокусированное на благополучии и единстве рода и племени. Оба этих аспекта были неразрывно связаны и работали вместе, чтобы подавлять деструктивные силы и поддерживать стабильность общества, формируя личность, для которой интересы коллектива были неотделимы от собственных.
Заключение. Религия как целостная система конструирования архаической личности
Проведенный анализ позволяет нам сделать вывод, что архаическая религия представляла собой целостный и всеобъемлющий механизм по конструированию определенного типа личности. Этот процесс разворачивался на нескольких уровнях, образуя единую логическую цепь.
- В основе всего лежало специфическое восприятие реальности, разделенной на сакральное и профанное, что создавало экзистенциальную потребность в ориентации и причастности к высшему бытию.
- Эту «карту» реальности и модели для подражания давал миф, который служил не выдумкой, а священной историей и матрицей для сознания.
- Ритуал позволял «оживить» миф, перевести его из абстрактного знания в конкретный телесный и духовный опыт, тем самым интериоризируя сакральные нормы.
- Наконец, социальные институты, основанные на религиозных верованиях, закрепляли эту структуру в коллективной жизни, легитимизируя иерархию и обеспечивая стабильность.
Таким образом, от базового восприятия мира до социальной роли, личность архаического человека была полностью сформирована религией. Ее уникальность заключается в тотальной космологической ориентации. Этим она отличается от более поздних религий, которые часто смещали свой фокус с космоса и природы на историю и личность пророка. Именно в этой целостности и всеохватности заключается ключ к пониманию сознания наших далеких предков.
Список источников информации
- Жамгырчиева Г. Т. Мировое дерево как архаический мотив в кыргызском эпосе // Молодой ученый. — 2016. — №5. — С. 805-807.
- Карамазов В.Д. Всеобщая история религий мира. – М., 2011.
- Тэйлор Э. Первобытная культура. http://www.e-reading.by/book.php?book=92753
- Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/freze01/index.htm
- Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. — М.: Ладомир, 1999. URL: http://predanie.ru/eliade-mircha/book/205975-ocherki-sravnitelnogo-religiovedeniya/
- Элиаде М. Трактат по истории религий. — СПб.: Алетейя, 1999. URL: