Жан-Поль Сартр: От феноменологической онтологии к этико-политической ответственности в XX веке

Введение: Постановка проблемы и методология исследования

Философия XX века, потрясенная двумя мировыми войнами и крахом традиционных ценностей, искала новую точку опоры для человеческого существования. В этом контексте экзистенциализм, и в особенности атеистический экзистенциализм Жан-Поля Сартра, стал не просто философским течением, но культурным феноменом, предложившим радикально новую антропологию. Сартр, развивая идеи феноменологии Эдмунда Гуссерля и онтологии Мартина Хайдеггера, создал монументальную систему, в центре которой стоит одинокий, абсолютно свободный и тотально ответственный субъект.

Целью данного академического эссе является системный анализ ключевых онтологических, этических и политических концепций Ж.-П. Сартра. Работа фокусируется на интерпретации первоисточников, прежде всего трактата «Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии» (1943) и манифеста «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946).

Структура исследования последовательно раскрывает: (1) онтологические основы сартровской мысли, включая дихотомию Бытия и Ничто; (2) этическую систему, построенную на понятиях Свободы, Ответственности и концепции Дурной Веры; (3) проблему интерсубъективности, феномен Взгляда Другого и Стыда; и, наконец, (4) эволюцию его политического проекта и критическое наследие в лице постструктурализма. Особое внимание уделяется наименее разработанным в обзорной литературе аспектам, таким как структура временных экстазов и методология «Критики диалектического разума», поскольку именно в этих нюансах скрывается ключ к пониманию Сартра как моста между классической феноменологией и постмодернистской мыслью.

Онтологические основы атеистического экзистенциализма

Центральным, революционным тезисом, на котором зиждется вся философия Сартра, является утверждение: «Существование предшествует сущности» (L’existence précède l’essence). Этот тезис переворачивает традиционную метафизику, которая столетиями постулировала наличие заданной, предустановленной сущности (идеи, плана) человека, созданного Богом или Природой. Для атеистического экзистенциализма человек сначала просто есть — появляется в мире, существует, и только после этого, своими действиями и выборами, определяет себя, конституируя свою сущность. Человек — это чистый проект, который постоянно себя строит, и это означает, что его будущее не предопределено, а полностью находится в его руках.

Дихотомия Бытия-в-себе (être-en-soi) и Бытия-для-себя (être-pour-soi)

Онтология Сартра в «Бытии и ничто» представляет собой дуалистическую структуру, состоящую из двух фундаментально отличных типов бытия.

Бытие-в-себе (être-en-soi) является бытием вещей, объектов, мира материальной действительности. Оно характеризуется следующими свойствами:

1. Плотность и полнота: Бытие-в-себе замкнуто в себе, оно тождественно самому себе. Оно не имеет противоречий, поскольку просто «есть».
2. Пассивность и Фактичность: Оно стабильно, неизменно и существует независимо от сознания. Для Сартра это чистая Фактичность (facticité) — необратимое, данное, которое невозможно изменить.

Бытие-для-себя (être-pour-soi) соотносится с человеческой реальностью, с сознанием. Это бытие, которое конституирует себя через отрицание и отличается следующими чертами:

1. Недостаточность и Проект: Сознание всегда является «не тем, чем оно является, и является тем, чем оно не является». Оно всегда направлено вовне, стремясь к будущему (Проекту) и конституируя себя через выбор.
2. Непостоянство и Разрыв: Оно характеризуется непостоянством и постоянным процессом становления. Сартр определяет Бытие-для-себя как Ничтожение Бытия-в-себе.

Характеристика	Бытие-в-себе (être-en-soi)	Бытие-для-себя (être-pour-soi)
Сущность	Тождество самому себе (полнота)	Недостаточность, стремление (разрыв)
Природа	Объект, вещь, стабильность	Сознание, субъект, становление
Отношение к себе	Просто «есть»	«Ничтожит» себя, отрицает свое прошлое
Свобода	Отсутствует (предопределено)	Абсолютная и фундаментальная

Проблема Ничто (néant) и структура временности

Для Сартра, человеческое сознание (Бытие-для-себя) является той силой, которая вносит Ничто в мир. Ничто (néant) не существует как самостоятельная сущность или субстанция, а возникает как «отрицание», «отсутствие» или «разрыв» в Бытии. Это критически важный момент: именно через Ничто мы можем дистанцироваться от нашей Фактичности и начать выбирать.

Бытие-для-себя, будучи Ничтожением Бытия-в-себе, конституируется через свою временность, которая, по Сартру, существует в форме трех неразрывно связанных экстазов (моментов):

1. Прошлое (Фактичность): Это та часть Бытия-в-себе, которой Я уже было. Это данность, сумма уже совершенных поступков и выборов, которые необратимы. Прошлое, однако, сохраняет свое значение только потому, что Я в настоящем его «ничтожит» или отрицает, чтобы быть свободным для будущего.
2. Будущее (Проект): Это трансцендирующий Проект (projet), совокупность возможностей, к которым Я устремлено. Будущее — это та цель, которую Я свободно выбираю, чтобы определить свою сущность.
3. Настоящее (Ничтожение): Это динамический разрыв, ничтожение, отделяющее Бытие-для-себя от своего прошлого и будущего. Настоящее — это акт свободного выбора, в котором Я постоянно отрицаю свою Фактичность (Прошлое) и устремляюсь к своему Проекту (Будущему).

Таким образом, Бытие-для-себя есть его временность, и эта временность является выражением его фундаментальной свободы. И что из этого следует? Это означает, что человек никогда не может быть сведен к своим прошлым ошибкам или достижениям; он всегда превосходит их, поскольку в каждый момент он заново выбирает, кем ему быть.

Свобода, Ответственность и экзистенциальная мораль

Если существование предшествует сущности, то человек не может быть ничем иным, кроме как тем, что он сам из себя делает. Это прямо приводит к концепции тотальной и абсолютной свободы.

«Осужден быть свободным»: Отказ от предопределенной сущности

Сартр провозглашает, что человек «осужден быть свободным» (condamné à être libre). Это не благословение, а тяжкий приговор. Человек осужден, поскольку он не создал себя сам, но как только он существует, он несет бремя свободы. Он свободен, потому что его действия не детерминированы ни божественной волей, ни природными инстинктами, ни даже его собственным прошлым.

Свобода в сартровском смысле — это не просто право выбора между двумя опциями, а онтологическое условие человеческой реальности. Если мы признаем эту свободу, то разве не становится очевидным, что любые попытки переложить вину за собственную жизнь на обстоятельства — это лишь самообман?

«Человек — это ничто иное, как то, что он сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма».

Эта свобода неразрывно связана с тотальной ответственностью (responsabilité). Человек отвечает не только за себя, но и за весь свой выбор, потому что, выбирая себя, он создает образ человека, каким тот, по его мнению, должен быть. Например, если человек выбирает вступить в брак, он не просто выбирает себя женатым, но и утверждает ценность брака как института для всего человечества. Человек есть сумма его поступков, и его сущность формируется его свободными действиями.

Феномен «Дурной Веры» (La Mauvaise Foi)

Перед лицом тотальной ответственности и тревоги (angoisse), которую она вызывает, человек часто стремится избежать своей свободы. Этот самообман Сартр называет Дурной Верой (La Mauvaise Foi).

Дурная Вера — это попытка сознания одновременно быть Бытием-в-себе и быть Бытием-для-себя, то есть отрицать свою трансцендентность (свободу) и свою Фактичность (данность). Это происходит, когда человек притворяется, что его действия предопределены ролью, профессией, характером или внешними обстоятельствами, пытаясь сбросить с себя бремя выбора.

Классический пример Сартра: Официант, который играет роль официанта. Он выполняет движения слишком точно, слишком механически, пытаясь убедить себя и других, что он есть только официант, вещь, предопределенная своей функцией. Он отрицает свою свободу выйти за рамки этой роли, свое Бытие-для-себя, пытаясь превратить себя в стабильное, несомненное Бытие-в-себе. Другие примеры:

• Обвинение в трусости внешних обстоятельств, а не свободного выбора не действовать.
• Убеждение, что «я не мог поступить иначе», хотя возможность иного выбора всегда была открыта.

Дурная Вера, по Сартру, является онтологическим грехом: это попытка сознания, которое является Ничтожением, отрицать свое Ничто и притвориться вещью. Этот отказ от собственной свободы является худшим предательством самого себя, поскольку отбрасывает возможность подлинного существования.

Проблема Другого и интерсубъективность: отчуждение и объективация

Человеческое существование невозможно рассмотреть в изоляции; оно всегда является Бытием-для-другого (être-pour-autrui). Проблема Другого в системе Сартра — это не просто социальный вопрос, а центральная онтологическая проблема.

Феноменология «Взгляда Другого» (Le Regard)

Присутствие Другого фундаментально меняет мое отношение к миру и к самому себе. Взаимодействие с Другим — это не слияние или гармония, а фундаментальный конфликт.

Взгляд Другого (Le Regard) является механизмом, через который Я переживаю свое отчуждение. Когда Другой смотрит на меня, я внезапно осознаю, что становлюсь объектом для него.

До этого момента я был чистым субъектом, центром своего мира, который организовывал вселенную вокруг себя. Но Взгляд Другого «захватывает» меня, «овеществляет» (объективирует), превращая мое Бытие-для-себя (чистое сознание и свободу) в Бытие-в-себе (вещь, имеющую определенные качества). Взгляд Другого создает во мне внешнее измерение, которое я не могу контролировать, но которое определяет меня в его мире. Я становлюсь «тем объектом, который он видит». Моя свобода не исчезает, но она оказывается пойманной в ловушку чужого субъективного восприятия, что вызывает глубокое переживание беспомощности.

Стыд и падение в предметную плоскость

Сартр утверждает, что фундаментальной эмоцией, через которую Я осознаю свое падение в предметную плоскость под Взглядом Другого, является Стыд (la honte).

Стыд — это не просто смущение или вина за конкретный проступок. Это изначальное, онтологическое переживание себя как объекта. Стыд возникает в тот момент, когда Я осознаю, что мое тело, мои действия, моя личность впервые получают окончательное, застывшее определение вовне, в сознании Другого. Какой важный нюанс здесь упускается? Стыд является доказательством того, что другой обладает силой, превращающей мою внутреннюю, неопределенную свободу во внешнюю, фиксированную сущность, которую я вынужден признать.

«Стыд есть переживание Я как объекта, которое Другой конституирует… Стыд есть осознание того, что я — этот объект, который я не есть».

Таким образом, интерсубъективность в сартровской онтологии изначально конфликтна. Каждое Бытие-для-себя стремится восстановить свою чистоту и свободу, пытаясь, в свою очередь, превратить Другого в объект. Эта борьба за субъективность и лежит в основе тезиса, сформулированного в пьесе «За закрытыми дверями»: «Ад — это Другие» (L’enfer, c’est les autres).

Эволюция этико-политического проекта и наследие Сартра

Философский путь Сартра не завершился на онтологическом анализе 1943 года. Его учение развивалось в сторону активного этического и политического вмешательства, ища пути интеграции абсолютной индивидуальной свободы в социальную практику.

«Экзистенциализм — это гуманизм»: Обоснование универсальной ответственности и этический призыв

Лекция «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946) стала ответом на многочисленные обвинения в адрес экзистенциализма: в квиетизме, пессимизме и индивидуализме. Сартр, защищая свое учение, настаивал, что оно является не антиобщественным, а, напротив, учением о действии и ответственности.

Сартр называет свое учение гуманизмом, но не в классическом смысле, который предполагает веру в заранее заданную «природу человека». Его гуманизм — это экзистенциальный гуманизм, который напоминает человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого. Человек создает себя сам и, выбирая себя, он выбирает человечество.

Сравнение с Камю и Ясперсом

Позиция Сартра отличается от других экзистенциалистов. Для Камю, Абсурд — это конфликт между иррациональностью мира и врожденным стремлением человека к ясности. Камю призывает к Бунту — непрерывному, осознанному протесту, который утверждает человеческое достоинство, не пытаясь при этом создать ложный смысл. Сартр, напротив, видит в свободе возможность постоянно создавать смысл через действие.

Философ	Основная концепция	Позиция в отношении свободы
Ж.-П. Сартр	Свобода, Ответственность, Проект	Абсолютная, онтологическая свобода. Человек сам создает смысл.
А. Камю	Абсурд, Бунт	Свобода ограничена Абсурдом. Смысл — в осознанном протесте (la révolte) против бессмысленности.
К. Ясперс	Экзистенция, Пограничные ситуации	Свобода осознается в «пограничных ситуациях» (смерть, страдание), которые заставляют индивида столкнуться с трансценденцией.

Поздний Сартр: Попытка синтеза с марксизмом и Прогрессивно-регрессивный метод

К 1950-м годам Сартр осознал необходимость интеграции индивидуальной свободы в исторический и социальный контекст. Его поздний монументальный труд, «Критика диалектического разума» (1960), стал попыткой «вписать» экзистенциализм в марксизм, который он считал единственной актуальной философией эпохи.

Сартр критиковал ортодоксальный марксизм за игнорирование «конкретных детерминаций человеческой жизни» и растворение индивида в идее класса или истории. Он считал, что марксизм упустил из виду конкретную индивидуальную практику как источник диалектики.

Для преодоления этого разрыва Сартр разработал Прогрессивно-регрессивный метод — методологический инструмент, который объединяет экзистенциалистский анализ субъекта с историческим анализом марксизма:

1. Регрессивный анализ: Это аналитический этап, который исследует и реконструирует условия жизни индивида, его Фактичность (социально-исторический, экономический, культурный контекст), определяющие его жизнь.
2. Прогрессивный анализ: Это синтетический этап, который исследует Проект индивида — его свободное самоосуществление, цели, выборы и то, как он трансцендирует свою Фактичность.

Таким образом, Сартр стремился показать, что индивидуальная свобода и ответственность сохраняются даже в условиях социальной детерминации, делая экзистенциализм дополнением, а не противником марксизма. Индивидуальный выбор всегда происходит в рамках социально-исторических ограничений, но он никогда не исчезает полностью.

Постструктуралистский вызов метафизике субъекта

В 1970–1980-х годах, после смерти Сартра, французская философия совершила «поворот» в сторону Постструктурализма (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делёз). Постструктурализм стал прямым вызовом философии Сартра, критикуя то, что они называли «метафизикой субъекта, сознания и гуманизма».

Критика основывалась на следующем:

• Децентрализация субъекта: Постструктуралисты отвергли идею целостного, автономного, самопрозрачного субъекта (Бытия-для-себя). Они утверждали, что субъект — это скорее эффект языка, дискурса, власти и бессознательных структур, а не свободный источник смысла.
• Критика гуманизма: Сартровский гуманизм, основанный на абсолютной ответственности и свободе, был воспринят как очередная попытка утвердить универсальную, но иллюзорную категорию «Человека». Фуко, например, провозгласил «смерть человека» как эпистемологической категории.

Тем не менее, даже через критику, идеи Сартра продолжают оказывать влияние. Постструктурализм, стремясь преодолеть сартровского субъекта, тем самым подтвердил его центральное место в философском ландшафте XX века. Он заложил основу для всех последующих споров о природе человека, власти и свободе, что делает его фигуру незаменимой для понимания современной гуманитарной мысли.

Заключение

Философия Жан-Поля Сартра остается одним из самых глубоких и влиятельных интеллектуальных проектов XX века. Отталкиваясь от онтологической дихотомии Бытия-в-себе и Бытия-для-себя, Сартр построил систему, в которой человек впервые предстает не как существо с заданной природой, а как непрерывный, свободный, но ужасающе ответственный Проект.

Ключевые достижения Сартра заключаются в следующем:

1. Онтология Свободы: Признание абсолютной, онтологической свободы и неразрывной связи с тотальной ответственностью, что заставляет человека постоянно преодолевать Дурную Веру.
2. Феноменология Интерсубъективности: Глубокий анализ отношений с Другим, где Взгляд и Стыд выступают механизмами объективации, устанавливая изначально конфликтный характер социального бытия.
3. Эволюция этики: Попытка вывести экзистенциальную этику из индивидуального выбора на уровень универсальной ответственности и, в поздних работах, интеграция этой свободы в историко-социальный контекст через Прогрессивно-регрессивный метод.

Хотя постструктуралистская критика подвергла сомнению целостность сартровского субъекта, его философия остается критически важным переходным этапом. Сартр не только дал человеку свободу, но и возложил на него всю тяжесть этой свободы, сделав его единственным источником ценностей и смысла в мире, лишенном предустановленных законов. Его наследие — это постоянный призыв к осознанному выбору и действию в условиях фундаментальной человеческой тревоги, призыв, актуальность которого не угасает и по сей день.

Список использованной литературы

1. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. — М.: АСТ, 2014.
2. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. — М.: АСТ, 2020.
3. Сартр Ж.-П. Критика диалектического разума: Опыт выработки нового метода. — М.: Академический проект, 2021.
4. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. — М.: АСТ, 2023.
5. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991.
6. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — СПб.: A-cad, 1994.
7. Лысак И. В. Свобода и ответственность в работе Жана-Поля Сартра "Бытие и ничто" // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2012. — № 6.
8. Землякова Е. В. Специфика различий в концепциях экзистенциализма французских философов Сартра и Камю // Вестник МГУКИ. — 2015. — № 1 (63).
9. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. — М.: Республика, 2003.

Список использованной литературы

1. Андреев Л. Г. Жан-Поль Сартр: свободное сознание и XX век. Москва: Гелеос, 2004. 256 с.
2. Спиркин А. С. Философия. Москва: Гардарики, 2001. 616 с.
3. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. Москва: Политиздат, 1999. С. 319–344.
4. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. Москва: Политиздат, 1991. 556 с.
5. Юровская Э. П. Жан-Поль Сартр. Жизнь — философия — творчество. Санкт-Петербург: Петрополис, 2006. 346 с.
6. Свобода и ответственность в работе Жана-Поля Сартра «Бытие и ничто» // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-otvetstvennost-v-rabote-zhana-polya-sartra-bytie-i-nichto (дата обращения: 22.10.2025).
7. «Бытие и ничто»: анализ ключевых концепций философии Сартра. URL: https://artforintrovert.ru/bytie-i-nichto-analiz-kljuchevyh-koncepcij-filosofii-sartra (дата обращения: 22.10.2025).
8. Экзистенциализм — это гуманизм // Жан-Поль Сартр. URL: https://scepsis.net/library/id_59.html (дата обращения: 22.10.2025).
9. САРТР // Новая философская энциклопедия. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH3b6329437b089c17e3f83b (дата обращения: 22.10.2025).
10. Проблема Другого в философии Ж.-П. Сартра // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-drugogo-v-filosofii-zh-p-sartra (дата обращения: 22.10.2025).
11. Отторжение «Бытия в себе» в романе Сартра «Тошнота» // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ottorzhenie-bytiya-v-sebe-v-romane-sartra-toshnota (дата обращения: 22.10.2025).
12. Жан-Поль Сартр. URL: https://brickofknowledge.com/zhan-pol-sartr/ (дата обращения: 22.10.2025).
13. Экзистенциализм как философия существования (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс). URL: https://raa.ru/filosofiya/filosofiya_referat_na_temu_ekzistencializm_kak_filosofiya_sushchestvovaniya.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
14. Специфика различий в концепциях экзистенциализма французских философов Сартра и Камю // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-razlichiy-v-kontseptsiyah-ekzistentsializma-frantsuzskih-filosofov-sartra-i-kamyu (дата обращения: 22.10.2025).
15. Идеи Ж.-П. Сартра в духовной жизни нашего времени. URL: https://socionauki.ru/article/198/ (дата обращения: 22.10.2025).
16. Постструктурализм: критика структурности и работа с текстом. URL: https://creativeabs.com/poststrukturalizm-kritika-strukturnosti-i-rabota-s-tekstom/ (дата обращения: 22.10.2025).