Введение.
Представления о человеке во времена античности.
Представления о человеке в Средние века и Новое время.
Учение о человеке в христианской традиции.
Представления о человеке в России XIX века.
Представление о человеке в современном мире.
Заключение.
Список литературы.
Содержание
Выдержка из текста
3.Рационалистическая (традиция, идущая в западной философии от Аристотеля до Канта и Гегеля): подлинная человеческая сила − его разум, благодаря которому человек может понять и оценить все сущее таким, каково оно есть на самом деле − Бога, мир и самого себя, разум независим от инстинктов и чувственности, он дает абсолютное, всеобщее и необходимое знание (истину).
Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, — мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы.
Таким образом, в силу своей человекосотворенной и одновременно человекотворческой сущности культура во всех своих проявлениях, типах, видах, формах обращена к человеку как зеркало, смотрясь в которое, он стремиться глубже себя познать и понять, стать интереснее, привлекательнее, лучше.В данной работе мы рассмотрим образ человека в древнегреческой и древнеримской культуре.
«Божественная комедия» является основным произведением Данте, которое принесло ему мировую славу, и может считаться величавым итогом всего Дантовского поэтического пути. «Комедия» вобрала в себя опыт целой жизни, все то, что годами в душе поэта крепло, и питало мысль Данте. Мысль философская «Пира», вдохновляющий лиризм «Новой жизни» и идея национальная трактатов «О монархии» и «О народном красноречии» слились в поэме «Божественная комедия» в огромнейший синтез, где получили широту и новую даль. Текст поэмы является итогом развития мысли художественной и идейно-политической Данте, и также включает в себя большой философский синтез всей культуры средних веков, перекидывая тем самым мост от нее к культуре Возрождения.
Чужие, но переосмысленные по-своему достижения содействовали созданию подлинно Японского художественного стиля, порой более завершенного в своих проявлениях, чем вдохнувшие в него жизнь иноземные прообразы. Отсюда их необыкновенное бережное стремление не убить ее естественной красоты и развившаяся на протяжении многих веков тенденция превратить религию в искусство, а искусство сделать своей религией.
Японцы иногда сравнивают свою страну со стволом бамбука, окованным сталью и завернутым в пластик. Это точный образ. Туристские достопримечательности, которые, прежде всего, предстают взорам иностранцев, и впрямь кое в чем схожи с экзотической оберткой, сквозь которую местами проглядывает сталь современной индустриальной Японии. Легко подметить новые черты на «лице» этой страны. Труднее заглянуть в ее душу, прикоснуться к скрытому от посторонних глаз бамбуковому стволу, почувствовать его упругость.
«Комедию» Данте можно рассматривать в различных аспектах (политический и социальный), но хотелось бы сосредоточить основное внимание на образе человека. Важно, что Данте включает описываемых людей в очень четкую систему — в иерархию загробного мира.Таким образом, для того, чтобы понять, что собой представляли Италия и ее жители в XIII веке, как их видел гениальный поэт и как он выразил свои мысли и переживания в своем труде, была написана данная работа, основанная в первую очередь на «Божественной комедии», как источнике, а также на привлеченной историографии.
Словом, в такой момент исторического развития, когда недопонимания между различными культурами и государствами становятся острой проблемой политики, человеку важно осознавать, с чего же всё начиналось. Прежде всего, Новое время можно соотнести с эпохой, в которой мы проживаем здесь и сейчас, так как общество и культура современности требуют прогресса, чтобы избежать регресса, в чём и заключается актуальность данной работы.Целью данной работы является изучение темы «маленького человека» в художественной культуре России, потому в качестве задач целесообразно выделить следующие:
Этот факт не может оставить человека разумного в покое.Целью моей работы является рассмотреть мифологическое в истории культуры.
Проблема человека в истории философии. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться, а образование придает человеку достоинство .Таким образом, целью написания реферата является раскрытие проблемы соотношения индивида и личности в философии.
Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку образ зеркала несет в себе большую семантическую и символическую нагрузку.Главная цель работы – рассмотреть основные аспекты функционирования образа зеркала в отечественном и зарубежном кинематографе. Выбор данных фильмов обусловлен тем, что они являются разными по жанру, исходному материалу (в частности, здесь представлены фильмы, снятые по оригинальному сценарию, а также по литературным произведениям, кроме того, в выбранных фильмах актуализируются различные аспекты функционирования образа зеркала).
Список источников информации
1.Бобахо В.А. Культурология: Прогр. базового курса, хрестоматия, слов. терминов / В. А. Бобахо, С. И. Левикова. — М.: Фаир-Пресс, 2000. — 400 с.
2.Вишняцкий Л.Б. Человек в лабиринте эволюции / Л. Б. Вишняцкий. — М.: Весь мир, 2004. — 156 с.
3.Квасова И.И. Философия: Учеб. пособие для вузов / И. И. Квасова. — 2 изд., испр. и доп. — М.: Изд-во РУДН, 2001. — 231 с.
4.Моторина Л.Е. Философская антропология: Учеб. Пособие для вузов / Л.Е. Моторина. – М.: Высш. шк., 2003. – 256 с.
5.Основы философии: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. Е.В.Попов. — М.: Владос, 1997. — 320 с.
6.О человеческом в человеке / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 2001. – 384 с.
7.Хасанова Г.Б. Антропология: учеб. пособие / Г. Б. Хасанова. — М.: КноРус, 2004. — 240 с.
список литературы