Введение 3
1.Образ Божий в человеке 4
2. Подобие Божие в человеке, его взаимосвязь с образом 8
Заключение 11
Список литературы 12
Содержание
Выдержка из текста
Цель данной работы заключается в выявлении характерных признаков древневосточной деспотии как политического режима, а также определении ее отличий от той формы правления, которая была распространена в условиях древнегреческой цивилизации – тирании.
В исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V—XV вв. Однако по отношению к философии такая датировка не совсем корректна. Средневековая философия в Западной Европе — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Первые христианские философы — Афиногор, Теофил, Ириной, Юстин, Татиан и другие разрабатывали и пропагандировали свои идеи во II в. н. э.
Библейское воззрение на человека, как на образ и подобие Божие, уже само по себе немыслимо без идеи бессмертия, потому как сам Бог понимался сначала как создание бессмертное: «Бог сделал человека для нетления и соделал его образом постоянного своего» (Книга Премудрости Соломона 2,23). Помимо того, само воззрение ветхозаветной религии на происхождение погибели заявляет о том, что погибель не есть действо закономерно-необходимое: «Завистью беса зашла в мир смерть и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.2:24). Действие погибели, при данном, простирается только на тело человека, сделанного из праха земного: «Прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3,19).
Однако разделением разума и сердца противоречие не разрешается, оно лишь затушевывается и отодвигается. Возникает задача поиска позитивного диалога между наукой и религией, их честного взаимного признания, уважения и сотрудничества. Как отмечал религиозный философ Трельч, культурный «синтез» — это новое толкование и обоснование христианской веры в которой сосуществуют на базе общепризнанных ценностей вера и мышление религия и наука, церковь и государство. Но ключевым моментом этого синтеза является все же религиозная ценность, которая только и может объединить все компоненты.
Однако, философское знание отличается от теологического прежде всего своим происхождением. Для теолога это знание сходит с небес и является абсолютным, это знание — откровение. А для философа это знание является причинно обусловленным и потому не является откровением, ниспосланным ему извне. Но эти два знания могут объединяться.
Наибольшей доказательной базой располагает эволюционная теория, выдвинутая Чарльзом Дарвином: человек произошел от обезьяноподобных предков в процессе длительного развития под воздействием законов наследственности, изменчивости и естественного отбора. Именно рассмотрению этой теории посвящено настоящее исследование. Мы поставили перед собой цель дать оценку существующим доказательствам эволюционного происхождения человека[2].
Но в 1856 году неожиданно для всех Дега бросает учебу и уезжает на два года в Италию, где с большим интересом изучает работы великих мастеров XVI века и Раннего Возрождения. В этот период кумирами для него становятся А. Мантенья и Веронезе, одухотворенная и красочная живопись которых буквально поразила молодого художника.
В развитии человечества, в его стремлении к самопознанию Гуманизм играет важную роль. В эпоху Возрождения почти каждое направление, будь то философия, политика, живопись и т.д. старалось представить само себя как образец гуманистического учения. По сути это был духовный переворот в системе ценностей человечества. Люди стали постепенно переоценивать мир и свое место в нем. Стал развиваться индивидуализм.
Список источников информации
1. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Часть третья. Бог – Творец и Промыслитель мира
2. Богородцев А. Образ и подобие Божье в человеке
3. Давыденков О. Догматическое богословие. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный университет, 1997
4. Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Том 1
5. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Гл. 16 // Творения. М., 1861. Кн. 1.
6. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 12
7. Св. Епифаний Кипрский. Против ересей. Гл. 70, 2
8. Св. Максим Исповедник. О любви. III, 25. Спб., 1991
список литературы