Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX века: от смирения к самосознанию и критике

В глубинах русской литературы XIX века, сквозь вихри общественных потрясений и философских исканий, выкристаллизовался образ, ставший одним из самых узнаваемых и значимых — образ «маленького человека». Этот тип литературного героя, появившийся с возникновением реализма в 20–30-х годах XIX века, не просто отразил реальность своего времени, но и стал призмой, через которую великие писатели исследовали гуманистические и социальные проблемы, заложив основы для дальнейших литературных и философских дискуссий. Задачей данного реферата является глубокое исследование эволюции этого образа, от его зарождения в творчестве А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя до психологической трансформации у Ф.М. Достоевского и критического переосмысления у А.П. Чехова. Мы проследим, как менялось авторское отношение, углублялся психологизм и как «маленький человек» из жертвы обстоятельств превращался в объект сатирического обличения, а затем и в универсальный архетип мировой литературы.

Введение: Генезис образа «маленького человека» как зеркало эпохи

Актуальность темы «маленького человека» в русской литературе XIX века не ослабевает по сей день, поскольку она затрагивает вечные вопросы о достоинстве личности, социальной справедливости и человеческом страдании. Объект исследования — сам образ «маленького человека» как литературный тип, а предмет — его эволюция и трансформация в творчестве ключевых русских классиков. Цель работы — проанализировать динамику этого образа, выявить общие тенденции и специфические авторские приемы, а также определить его социокультурное и философское значение. Для достижения этой цели поставлены следующие задачи: рассмотреть первые определения и характеристики образа, проанализировать его воплощения у Пушкина, Гоголя, Достоевского и Чехова, а также выявить его гуманистический потенциал и влияние на мировую литературу. Структура работы последовательно раскрывает эти аспекты, двигаясь от генезиса образа к его финальному осмыслению, что позволяет создать комплексное представление о феномене.

Понятие и первые определения «маленького человека»

Истоки понятия «маленький человек» лежат в первой половине XIX века, когда русская литература, под влиянием европейского Просвещения и романтизма, стала обращаться к жизни обыденного человека. Термин был введен в литературоведческий оборот выдающимся критиком В.Г. Белинским в статье 1840 года «Горе от ума», где он первоначально использовался для обозначения «простого человека» или «человека низкого социального статуса». Изначально это понятие относилось к представителям третьего сословия, которые ранее редко становились центральными фигурами в литературе.

Характеристики, определяющие этого персонажа, были достаточно четкими:

• Низкое социальное положение и происхождение: Он не принадлежит к дворянству или высшим слоям общества.
• Отсутствие выдающихся способностей и сильного характера: Ему не свойственны героические поступки, глубокие мысли или яркие таланты.
• Бедность, незащищённость и приниженность: Он постоянно испытывает нужду и не может противостоять внешним обстоятельствам.
• Кротость и покорность: Зачастую он смиренно принимает свою судьбу.

«Маленький человек» предстает беспомощным, одиноким и уязвимым перед внешними обстоятельствами, что делает его символом социальных проблем и человеческих страданий. Типичным представителем этого образа является мелкий чиновник или его родственники, которые ведут полуголодную жизнь, постоянно испытывая нужду и страх перед начальством и богатыми людьми. Мир его духовной жизни крайне узок, обеднен и наполнен запретами; он не интересуется глобальными историческими или философскими проблемами, пребывая в замкнутом круге своих ежедневных забот. Он часто становится жертвой социальной несправедливости и бездушного государственного механизма, который нередко персонифицируется в образе «значительного лица».

Историко-культурный и социально-философский контекст возникновения

Появление образа «маленького человека» в 20–30-х годах XIX века было не случайным. Это время ознаменовалось расцветом реализма в русской литературе, который стремился отразить жизнь такой, какая она есть, без романтической идеализации или дидактического назидания. Главную роль в этом процессе сыграла демократизация литературы, которая сместила фокус внимания с гражданской тематики, свойственной XVIII веку и началу XIX, к теме личной, частной жизни человека. Внутренний мир отдельной личности, её переживания, страдания и маленькие радости стали центральным объектом художественного освоения.

Эта смена парадигмы позволила тысячам простых людей, ранее не находивших своего отражения в литературных произведениях, увидеть собственный подлинный портрет и собственную жизнь, изображенную правдоподобно. Литература перестала быть уделом избранных, обратившись к широким массам читателей.

С дальнейшим развитием психологизма во второй половине XIX века образ «маленького человека» приобрел гораздо более сложный и глубокий психологический портрет. Пик этого развития был тесно связан с возросшим интересом к идеологическим и моральным проблемам, их остротой и напряженностью, что стимулировало полное раскрытие возможностей художественного освоения внутреннего мира человека. В результате «маленький человек» стал одним из самых популярных и востребованных персонажей демократических произведений того периода, символизируя конфликт между индивидуальной хрупкостью и жестокостью общества XIX века.

Зарождение образа и первое сочувствие: «Маленький человек» в творчестве А.С. Пушкина

Александр Сергеевич Пушкин, как подлинный новатор, стоял у истоков формирования образа «маленького человека», первым показав трагизм судьбы обыкновенного человека, достойного сочувствия. Он не просто описывал быт, но проникал в души своих героев, обнажая их уязвимость и тонкие, едва заметные, но от этого не менее значимые, проявления внутреннего сопротивления. Разве не удивительно, как мастер слова, казалось бы, сфокусированный на героических темах, так чутко уловил зарождающийся запрос на изображение повседневной драмы?

Самсон Вырин («Станционный смотритель»): Трагедия уязвимости

Одним из первых и наиболее ярких воплощений этого образа в русской литературе стал Самсон Вырин из повести А.С. Пушкина «Станционный смотритель», входящей в цикл «Повести покойного Ивана Петровича Белкина». Пушкин стремился донести до читателей простую, но глубокую мысль: самый обыкновенный человек, несмотря на своё низкое положение, является личностью, достойной сочувствия, внимания и поддержки. Автор с нескрываемой грустью и сожалением относился к Самсону Вырину, называя всех станционных смотрителей «сущими мучениками четырнадцатого класса», ограждёнными своим чином «токмо от побоев, и то не всегда». Этот чин, самый низший в Табели о рангах, подчеркивал их полную беззащитность.

Самсон Вырин — чиновник низшего 14-го класса, мещанин, бывший военный, около 50 лет, занимающий должность станционного смотрителя. Его работа трудна и неблагодарна, лишена покоя, а любая досада путешественников вымещается на нем. Социальный статус Вырина делает его полностью зависимым от прихоти проезжающих господ, лишая возможности влиять на собственную судьбу. Его личная трагедия — потеря дочери Дуни, которую соблазнил проезжий гусар Минский, — становится символом беззащитности «маленького человека» перед социальным неравенством и жестокостью мира.

Однако, несмотря на кажущуюся беспомощность, в Самсоне Вырине проступают черты неявного сопротивления. Его поездка к Минскому, хоть и заканчивается неудачей и унижением, является отчаянной попыткой вернуть дочь, бороться за своё счастье. В этом поступке проявляется его отцовская любовь и готовность действовать, даже если силы неравны. Тем не менее, окончательный итог трагичен: Вырин не может бороться за своё счастье и в итоге спивается от горя, став жертвой собственной слабости и жестокости обстоятельств. Пушкин призывает читателей смотреть не на должность, а на душу и сердце человека, подчеркивая, что смирение унижает человека, вытравливает из души гордость и достоинство.

Евгений («Медный всадник»): Бунт против стихии и государства

В поэме «Медный всадник» Пушкин продолжает тему «маленького человека», но уже в ином, более масштабном контексте. Образ Евгения, бедного петербургского чиновника, который лишается всего, что ему дорого, в результате наводнения, символизирует противостояние человека не только стихии, но и могуществу государства.

Евгений не обладает выдающимися качествами, его мечты скромны: он хочет жениться на Параше, иметь свой угол и жить обычной жизнью. Однако разрушительная мощь наводнения, ставшая метафорой безжалостности государственного механизма, рушит его мир. В этом контексте «Медный всадник» — статуя Петра I — становится символом не только грандиозности имперского проекта, но и его безразличия к человеческим судьбам.

Трагедия Евгения достигает кульминации в его бунте. Столкнувшись с осознанием потери и несправедливости, он бросает вызов Медному всаднику: «Ужо тебе!..» Этот отчаянный, пусть и бессмысленный, протест является мощным выражением негодования «маленького человека» против сил, превосходящих его. Бунт Евгения, хоть и приводит его к безумию и гибели, демонстрирует способность даже самого незначительного человека на внутреннее сопротивление и протест против подавляющей его реальности. Пушкин таким образом расширяет границы образа, показывая, что трагедия «маленького человека» может быть не только личной, но и метафизической, вызванной конфликтом с неподвластными ему силами.

Углубление трагизма и социальная критика: «Маленький человек» в творчестве Н.В. Гоголя

Николай Васильевич Гоголь продолжил и значительно углубил традиции Пушкина в изображении «маленького человека», придав ему новые, ярко выраженные черты трагизма и усилив социальную критику. В его произведениях, особенно в знаменитых «Петербургских повестях», «маленький человек» предстает не просто жертвой обстоятельств, но и отражением иррациональности общественных отношений и бездушного бюрократического механизма.

Акакий Акакиевич Башмачкин («Шинель»): Жертва бездушной системы

Классическим и, пожалуй, наиболее хрестоматийным примером «маленького человека» в русской литературе является Акакий Акакиевич Башмачкин из повести «Шинель». Он — незаметный титулярный советник, чья жизнь полностью сосредоточена на монотонной переписке бумаг и скромной мечте о новой шинели. Башмачкин зарабатывает около 400 рублей в год, вынужден голодать ради серьёзных покупок, что делает накопление денег для новой шинели единственной целью и смыслом его существования. Эта длительная бедность приводит к тому, что его духовная жизнь становится созвучна его скромным внутренним чаяниям.

Гоголь мастерски показывает, что трагедия «маленьких людей» коренится не столько в их личных качествах, сколько в иррациональных общественных отношениях, которые подавляют и искажают лучшие человеческие качества. В повести «Шинель» конфликт между чином и душой становится центральным: низшая ступень в табели о рангах определяет положение героя в обществе и его самоощущение. Бюрократический механизм не замечает и унижает человека, а коллеги насмехаются над Башмачкиным, видя в нём «жалкое и беспомощное существо».

Потеря долгожданной шинели, которая для Акакия Акакиевича была не просто одеждой, а символом надежды, достоинства и даже смыслом жизни, приводит к его гибели. Он не выдерживает удара и умирает, но его смерть не остается без ответа. Косвенный «бунт» Башмачкина проявляется в образе привидения, которое мстит «значительным лицам», срывая с них шинели. Это фантастическое возмездие, по мнению некоторых литературоведов, является метафорой пробуждения протеста и возмущения, которое накапливается в «маленьких людях». Важным моментом является также знаменитая фраза другого чиновника: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?», которая звучит как крик души, призывающий к сочувствию и гуманности, и является скрытым, но мощным высказыванием против бездушия.

Поприщин («Записки сумасшедшего»): Потеря рассудка под давлением унижений

В «Записках сумасшедшего» Гоголь развивает тему «маленького человека» через образ Аксентия Ивановича Поприщина — мелкого чиновника, который постепенно теряет рассудок под давлением социальных унижений и одиночества. Поприщин, как и Башмачкин, одержим мыслями о чинах и социальном положении, но его сознание деформируется до такой степени, что он начинает верить в свои фантазии, например, что он испанский король.

Его безумие — это не просто болезнь, а своеобразная форма защиты от невыносимой реальности, где его не ценят, не замечают и постоянно унижают. Поприщин пытается найти утешение в иллюзиях, где он обладает властью и значением, которых ему так не хватает в реальной жизни. Гоголь здесь показывает, что давление общества может быть настолько невыносимым, что разрушает психику человека, заставляя его искать убежище в мире вымысла. Это демонстрирует крайнюю степень трагизма «маленького человека», чья душа не выдерживает социальной несправедливости.

Гоголевская традиция в творчестве В.И. Даля («Петербургский дворник»)

Гоголевская традиция изображения «маленького человека» нашла своё продолжение в творчестве других писателей, в частности, у Владимира Ивановича Даля. В его рассказе «Петербургский дворник» ярко отражена безысходность жизни простого люда в Петербурге, представленном как город социальных низов. Уродливость быта дворника Григория отражает уродливость самого города, который для крестьян, подавшихся на заработки, становится местом тяжелого труда и нищеты.

Рассказ имеет кольцевое построение, описывающее целый день труда дворника, что наглядно демонстрирует безысходность и невозможность вырваться из круга нескончаемого труда и нужды. Однако, несмотря на все тяготы, в Григории проявляются отличительные черты русского характера — выносливость и долготерпение. В финале произведения звучит вера автора в силу и живучесть русского крестьянина, что придает образу «маленького человека» в интерпретации Даля нотку надежды и стойкости, отличающую его от безнадежного трагизма Башмачкина. Даль, таким образом, не просто копирует Гоголя, но и добавляет к образу национальные черты, показывая, что даже в самых униженных слоях общества сохраняется внутренний потенциал.

Психологическая и философская трансформация: «Маленький человек» у Ф.М. Достоевского

Федор Михайлович Достоевский совершил настоящую революцию в изображении «маленького человека», углубив его психологическую и философскую проблематику до небывалых высот. Он перенес акцент с внешних обстоятельств и социальной критики на внутренний мир героя, раскрывая его сложности, противоречия и потенциал к самосознанию и даже бунту.

Макар Девушкин («Бедные люди»): Открытие «амбиции» и самосознания

В своем первом романе «Бедные люди» Достоевский представляет читателям Макара Девушкина — полунищего чиновника, угнетаемого нуждой и социальным бесправием, который, казалось бы, является прямым наследником гоголевского Башмачкина. Однако Достоевский не просто сочувствует своим «униженным и оскорбленным» героям, он стремится показать их внутреннее достоинство и красоту души.

Ключевым открытием Достоевского в образе Макара Девушкина стала его «амбиция» — оскорблённая гордость, уязвлённое достоинство и жажда самооправдания, самозащиты. Девушкин страдает не столько от самой бедности, сколько от осознания того, что другие видят его нищету, тогда как его истинное богатство — духовное — остается незамеченным. Достоевский впервые предоставляет бедняку право на собственное слово о себе, используя эпистолярную форму романа (переписку Девушкина с Варенькой Добросёловой). Это позволяет проникнуть в души героев изнутри и показать самосознание «маленького человека», его рефлексию и внутренние переживания, которые ранее были скрыты.

Макар Девушкин является первым из «маленьких людей», кто не просто страдает, но осознаёт своё положение, анализирует действительность и даже доходит до бунта. Этот бунт, хоть и не является открытым социальным протестом, проявляется в его мыслях и письмах, где он формулирует свои «идеи», которые сам именует «вольнодумством». Он глубоко оскорблён гоголевской «Шинелью», которую воспринимает как «пашквиль» на себя самого, что подчеркивает его гипертрофированное самосознание и способность к критическому осмыслению реальности. Несмотря на то, что этот бунт пугает его, и он не способен на решительный протест в действиях, его внутренний мир уже не является пассивным и безропотным.

Психологическая сложность и «перерождение убеждений»

Достоевский показывает, что «маленький человек» не может быть таковым по своей сути, а лишь казаться им. Он может быть добрым, злым, талантливым или бездарным, но всегда с��особен на неожиданный «переворот» в мнениях и поступках, на «перерождение убеждений» и преображение личности. Любовь Девушкина к Вареньке, несмотря на её «отеческий» характер, преображает его, заставляя осознать: «узнав вас, я стал, во-первых, и самого себя лучше знать». Это открытие внутренней ценности, способность к любви и состраданию качественно отличают героя Достоевского от его предшественников.

Выдающийся критик В.Н. Майков, анализируя отношения Девушкина и Вареньки, подчёркивал принципиальное различие между Гоголем, которого он называл поэтом преимущественно социальным, и Достоевским, которого он считал преимущественно психологическим писателем. Для Достоевского, по мнению Майкова, общество интересно по влиянию его на личность индивидуума. Майков считал психологический анализ важнейшей потребностью эпохи и отмечал, что Достоевский «так глубоко проник в человеческую душу», что впечатление от его произведений сравнимо с проникновением «в химический состав материи».

Этот глубокий психологизм позволил Достоевскому выйти за рамки простой социальной критики, исследуя метафизические и нравственные аспекты человеческого существования.

Развитие темы в других произведениях (Голядкин, Мармеладов)

Достоевский продолжил развитие темы «маленького человека» в других своих произведениях, добавляя психологическую сложность и раскрывая глубинные противоречия внутреннего мира.

• Голядкин («Двойник»): Этот образ демонстрирует расщепление личности «маленького человека» под давлением унижений и стремления к признанию. Голядкин-младший, его двойник, становится воплощением всего того, что Голядкин-старший боится и чего желает, обнажая его внутренние конфликты, паранойю и экзистенциальное одиночество. Здесь Достоевский исследует психологические бездны человека, находящегося на грани безумия, вызванного неспособностью адаптироваться к жестокому обществу.
• Мармеладов («Преступление и наказание»): Семён Захарович Мармеладов, спившийся чиновник, представляет собой одну из самых трагических фигур «маленького человека». Его исповедь Раскольникову — это не просто рассказ о нищете и падении, а глубокий самоанализ, полный боли, стыда и осознания собственной вины. Мармеладов не просто страдает, он мучается, понимая всю глубину своего падения и страданий своей семьи. Его образ добавляет к теме «маленького человека» религиозно-нравственный аспект, показывая возможность покаяния и стремление к искуплению даже в самых отчаянных обстоятельствах.

Таким образом, Достоевский качественно трансформировал образ «маленького человека», превратив его из объекта сострадания в сложную, внутренне противоречивую личность, способную к глубоким переживаниям, самосознанию и духовному преображению, что стало одним из величайших достижений русской классической литературы.

Критика и обличение добровольного самоуничижения: «Маленький человек» у А.П. Чехова

Антон Павлович Чехов, завершая XIX век, предложил новаторский и радикально иной подход к проблеме «маленького человека». В отличие от своих предшественников — Пушкина, Гоголя и даже Достоевского, — Чехов не столько сочувствует своим героям, сколько обличает их добровольное пресмыкательство и духовное рабство. Он усомнился в добродетелях, традиционно воспеваемых русской литературой, таких как высокие нравственные достоинства «маленького человека» — мелкого чиновника, обнажая его добровольное самоуничижение.

Сатира на страх и раболепие (Червяков, Порфирий)

Чеховская сатира ярко проявляется в изображении персонажей, которые погибают или деградируют не столько от внешних обстоятельств, сколько от собственного страха и раболепия.

• Червяков («Смерть чиновника»): Иван Дмитриевич Червяков — типичный «маленький человек», который умирает от чрезмерного страха перед «значительным лицом» — генералом Бризжаловым, которого он случайно обрызгал в театре. Червяков настолько одержим идеей извинения, что многократно повторяет их, доводя генерала до раздражения, а себя — до нервного истощения и смерти. Чехов изображает этого персонажа сатирически, без прежнего сочувствия, подчеркивая, как чрезмерный страх и раболепие становятся причиной гибели героя. Это не трагедия, а гротескная ситуация, вызванная внутренними пороками самого Червякова.
• Порфирий («Толстый и тонкий»): В рассказе «Толстый и тонкий» Порфирий, встретив старого школьного друга Толстого, который стал тайным советником, немедленно «съёжился, сгорбился, сузился». Его лицо исказилось «от самой кислой улыбки», а глаза «посыпались». Он начинает говорить с ним подобострастно, используя многократные обращения «ваше превосходительство», полностью забывая о былой дружбе и равенстве. Чехов показывает, как чинопочитание и добровольное пресмыкательство разрушают человеческие отношения и лишают человека собственного достоинства.

«Футлярные» личности и утрата человеческой души (Беликов)

Ещё один яркий пример чеховского подхода — образ Беликова из рассказа «Человек в футляре». Беликов — учитель греческого языка, который на протяжении всей своей жизни стремится «оградить» себя от внешнего мира, заключая себя в «футляр». Он носит очки в чехле, зонт в чехле, часы в серой замше. Даже его мысли и чувства «в футляре».

Беликов становится воплощением «футлярной личности», которая ещё при жизни утратила свою человеческую душу, оставаясь лишь оболочкой. Он боится всего нового, живого, свободного. Его добровольное самоограничение и страх перед жизнью не только отравляют его собственное существование, но и угнетают окружающих. Смерть Беликова, вызванная по сути абсурдным страхом перед переменами, становится символом духовной деградации. Чехов здесь не сочувствует, а обличает такую жизненную позицию, показывая, что она ведет к утрате всего человеческого.

Авторское осуждение неспособности к борьбе

В отличие от Пушкина и Гоголя, которые сочувствовали «маленькому человеку» как жертве внешних обстоятельств, и Достоевского, который видел в нём потенциал к бунту и духовному преображению, Чехов осуждает своих персонажей за их сознательный выбор пути пресмыкательства и неспособность бороться со своим положением. Он показывает, что многие «маленькие люди» добровольно выбирают путь духовного рабства, что приводит к их самоуничижению.

Чехов призывает читателя к активной жизненной позиции, к борьбе за собственное достоинство и свободу. Его «маленькие люди» — это не просто объекты сострадания, а предостережение против пассивности, покорности и добровольного отказа от своей личности. Именно в этом заключается новаторство Чехова и его глубокий вклад в осмысление образа «маленького человека» в русской литературе.

Общие тенденции, социокультурное значение и мировой резонанс

Тема «маленького человека» является одной из центральных и сквозных в русской литературе XIX века. Её значимость выходит далеко за рамки литературного анализа, затрагивая глубокие гуманистические и социальные проблемы, актуальные и по сей день. Она отражает жизнь простого человека со всеми его переживаниями, бедами и маленькими радостями, что делает её непреходящей. Более того, эта тема получила развитие и в XX веке в образах героев И. Бунина, А. Куприна, М. Горького, а также в конце XX века в творчестве В. Шукшина, В. Распутина, что свидетельствует о её устойчивости и способности к адаптации в различных исторических и культурных контекстах.

Сквозная тема и гуманистические традиции

Раскрывая этот образ, русские писатели стремились показать несправедливость общества, беззащитность и подверженность героев неблагоприятным обстоятельствам. С темой «маленького человека» связаны лучшие гуманистические традиции русской литературы, призывающие к осмыслению права каждого человека на счастье, уважение и достойную жизнь, независимо от его социального статуса.

Эволюция образа демонстрирует углубление психологизма и изменение авторского отношения:

• Пушкин и Гоголь: Начали с сочувствия, показывая трагизм судьбы и жертвенность героев.
• Достоевский: Углубил образ, показав внутреннее достоинство «униженных и оскорбленных», их потенциал к самосознанию и внутреннему бунту.
• Чехов: Перешел к осуждению добровольного самоограничения и духовного рабства, обличая пассивность и неспособность к борьбе.

«Маленький человек» стал не просто героем с ограниченными возможностями, но и символом противостояния с жестокими условиями жизни, социальной несправедливостью и безразличием социума, раскрывая конфликт между индивидуальной хрупкостью и жестокостью общества XIX века.

Сравнительный аспект: «Маленький человек» и «лишний человек»

Наряду с «маленьким человеком» в русской литературе XIX века существовал еще один важный литературный тип — «лишний человек». Несмотря на некоторые общие черты, между ними есть принципиальные различия.

Характеристика	«Маленький человек»	«Лишний человек»
Социальное положение	Низкий или средний социальный статус (чиновник, мещанин)	Высокое социальное положение (дворянин, интеллигент)
Происхождение	Зачастую недворянское, из низших слоев общества	Дворянское, из привилегированных классов
Образование/Талант	Отсутствие выдающихся способностей, ограниченный кругозор	Высокообразован, талантлив, способен к глубоким размышлениям
Внутренний мир	Узок, сосредоточен на бытовых проблемах, стремление к выживанию	Богат, но полон разочарований, скуки, рефлексии
Отношение к обществу	Зависим от общества, боится начальства, стремится быть незаметным	Не находит себе места в обществе, презирает его, но не может изменить
Форма протеста	Скрытый, неявный бунт (привидение, безумие), стремление к выживанию	Цинизм, бездействие, уход от активной деятельности, саморазрушение
Авторское отношение	От сочувствия к обличению добровольного рабства	От разочарования до попытки понять причины его бездействия
Примеры	Самсон Вырин, Акакий Башмачкин, Макар Девушкин, Червяков	Онегин, Печорин, Обломов

Таким образом, если «маленький человек» страдает от внешнего давления и собственной незначительности, то «лишний человек» мучается от своей внутренней пустоты, неспособности реализовать свой потенциал в условиях несовершенного общества. Оба типа отражают кризис личности в XIX веке, но полярно разные по своим проявлениям.

Влияние на мировую литературу: от Достоевского до Кафки

Влияние русского «маленького человека» на мировую литературу трудно переоценить. Он стал прообразом для создания целого ряда глобальных литературных типов в XX веке, подчеркивая универсальность его проблематики.

• Франц Кафка: В его произведениях, таких как «Процесс» или «Замок», герои, подобно русским «маленьким людям», оказываются в абсурдной, враждебной и непонятной им бюрократической системе. Их беспомощность, одиночество и невозможность повлиять на свою судьбу напрямую перекликаются с трагизмом Башмачкина или Девушкина, но уже в контексте экзистенциального ужаса перед бессмысленностью существования.
• Сэмюэл Беккет: В пьесах Беккета, например, «В ожидании Годо», персонажи также представляют собой «маленьких людей», но уже доведенных до крайней степени абсурда и отчаяния. Их ожидание чего-то или кого-то, кто никогда не приходит, символизирует бессмысленность и безысходность человеческого бытия, что является логическим продолжением одиночества и беспомощности героев Достоевского и Гоголя.
• Альбер Камю: В романе «Посторонний» главный герой Мерсо также может быть интерпретирован как «маленький человек», отчужденный от мира и общества, неспособный к проявлению эмоций и не понимающий абсурдности окружающей его действительности. Его безразличие к общепринятым нормам и последующее наказание становятся метафорой судьбы человека, который не вписывается в социальные рамки.

Таким образом, русский «маленький человек» оказал колоссальное влияние на мировую литературу, трансформировавшись из конкретного социального типа в универсальный архетип, отражающий экзистенциальные проблемы человечества: одиночество, отчуждение, поиск смысла в абсурдном мире. Это свидетельствует о глубоком философском потенциале, заложенном в этом образе русскими классиками XIX века.

Заключение

Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX века представляет собой увлекательный путь от первых проявлений сочувствия к уязвимой личности до глубокого психологического анализа и, наконец, к критическому осмыслению добровольного самоуничижения. Начав с А.С. Пушкина, который через Самсона Вырина и Евгения впервые показал трагизм судьбы обыкновенного человека и его первые, пусть и отчаянные, попытки бунта, литература продолжила углублять этот образ.

Н.В. Гоголь в лице Акакия Акакиевича Башмачкина и Поприщина раскрыл безжалостность бюрократической системы и иррациональность общественных отношений, ведущие к гибели или безумию, при этом его герои уже способны на косвенный протест. Ф.М. Достоевский совершил прорыв, открыв в Макаре Девушкине «амбицию» — оскорбленную гордость и самосознание, показав, что «маленький человек» способен к внутреннему бунту, любви и преображению личности, что качественно изменило восприятие этого типа. Завершил этот виток А.П. Чехов, который новаторски подошел к проблеме, перейдя от сочувствия к обличению. Его Червяков, Порфирий и Беликов символизируют добровольное пресмыкательство и духовное рабство, за что автор осуждает своих персонажей.

Таким образом, «маленький человек» не просто отражал социальные реалии своего времени, но и стал сквозной темой, несущей глубокое гуманистическое значение. Он призывал к осмыслению права каждого человека на счастье и уважение, а также стал символом противостояния жестоким условиям жизни и социальной несправедливости. Его влияние вышло за рамки национальной литературы, став прообразом для создания таких глобальных образов, как герои Кафки, Беккета и Камю, что подчеркивает универсальность его проблематики и непреходящую актуальность для понимания человеческой природы и общественных отношений.

Список использованной литературы

1. Гоголь Н.В. Повести. Мертвые души. Москва: АСТ Олимп, 1996. 684 с.
2. Гоголь Н.В. Повести. Москва: Детская литература, 1969. 159 с.
3. Достоевский Ф.М. Избранное. Москва: Современник, 1971. 352 с.
4. Достоевский Ф.М. Художественные произведения. Т. 3. Ленинград: Наука, 1972. 544 с.
5. Чехов А.П. Избранное. Лениздат, 1982. 720 с.
6. Эпштейн М.Н. Маленький человек в футляре: синдром Башмачкина-Беликова // Вопросы литературы. 2005. № 6.
7. Сахарова Е.М., Семибратова И.В. Энциклопедия русской жизни. Москва, 1981.
8. Чэнь Лэйцзе. Маленький человек в произведениях Н. В. Гоголя (на материале «Петербургских Повестей») // Научный аспект. 2024. № 5. С. 48-52.
9. Бернацкая В.И. Маленький человек в гоголевской традиции Даля // Вестник славянских культур. 2022. № 2 (64). С. 136-148.
10. Гусейнова Н.Н. Образы «маленького» человека и «лишнего» человека в литературе XIX века // Журнал гуманитарных наук. 2021. № 2. С. 48-51.
11. Есаулов И.А., Сытина Ю.Н. «Маленький человек» Достоевского в историко-литературной перспективе: между «вещью» и личностью // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология. Журналистика. 2020. № 1. С. 22-29.
12. Безруков А.Н. Рефракция темы маленького человека в прозе Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова // Филология и человек. 2015. № 2. С. 138-144.
13. Жучкова А. Образ «маленького человека» в «Повестях покойного Ивана Петровича Белкина» // Журнал Гостиная. 2014. № 4. URL: https://gostinaya.net/zhuchkova-obraz-malenkogo-cheloveka-v-povestyah-pokoynogo-ivana-petrovicha-belkina/ (дата обращения: 19.10.2025).
14. Образ «маленького человека» в русской литературе. ВКонтакте. 2019. URL: https://vk.com/wall-112270928_10275 (дата обращения: 19.10.2025).
15. Маленький человек в литературе // Образовака. URL: https://www.obrazovaka.ru/literatura/malenkiy-chelovek-v-literature.html (дата обращения: 19.10.2025).
16. Образ «маленького» человека в творчестве А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя // TextPlus. URL: https://textplus.ru/publ/22-1-0-1207 (дата обращения: 19.10.2025).
17. Образ маленького человека (литература) // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/obraz-malenkogo-cheloveka-literatura-521 (дата обращения: 19.10.2025).
18. Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе 19 века // Всероссийский журнал авторских публикаций. URL: https://ped-kopilka.ru/blogs/natalya-anatolevna-bugaeva/yevolyucija-obraza-malenkogo-cheloveka-v-ruskoi-literature-19-veka.html (дата обращения: 19.10.2025).
19. Образ маленького человека в произведениях Гоголя // GoldLit. URL: https://goldlit.ru/gogol/788-obraz-malenkogo-cheloveka-v-proizvedeniyah-gogolya (дата обращения: 19.10.2025).
20. Образ и характеристика Акакия Акакиевича в повести «Шинель»: описание, внешность, характер, портрет в цитатах // LITERATURUS.RU. URL: https://www.literaturus.ru/2015/07/akakij-akakievich-bashmachkin-harakteristika-obraz-citaty-shineli-gogolja.html (дата обращения: 19.10.2025).
21. Сходство и различие в изображении «маленьких людей» у Н.В. Гоголя и А.С. Пушкина // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/composition/get/coid/00085801221762118465/ (дата обращения: 19.10.2025).
22. Характеристика Акакия Акакиевича из повести Н.В. Гоголя «Шинель» // NiceBot. URL: https://nicebot.ru/post/harakteristika-akakiya-akakievicha-iz-povesti-nv-gogolya-shinel (дата обращения: 19.10.2025).
23. Тема «маленького человека» в творчестве Н.В. Гоголя // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/composition/get/coid/00095801207138090597/ (дата обращения: 19.10.2025).
24. Образ «маленького человека» в русской литературе ХIХ века // Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/shkola/literatura/library/2013/10/20/obraz-malenkogo-cheloveka-v-russkoy-literature-hih-veka (дата обращения: 19.10.2025).
25. Характеристика Самсона Вырина в повести Станционный смотритель кратко, образ героя с цитатами для сочинения в таблице (7 класс) // Образовака. URL: https://www.obrazovaka.ru/pushkin/harakteristika-samsona-vyrina-stancionnyy-smotritel.html (дата обращения: 19.10.2025).
26. Образ маленького человека в произведении Пушкина ‘Станционный смотритель’ // TextPlus. URL: https://textplus.ru/publ/22-1-0-1208 (дата обращения: 19.10.2025).
27. Акакий Акакиевич Башмачкин из повести Н. В. Гоголя «Шинель» // Liftweb.ru. URL: https://liftweb.ru/obraz-akakiya-akakievicha-bashmachkina-iz-povesti-n-v-gogolya-shinel (дата обращения: 19.10.2025).
28. Тема маленького человека в творчестве А.С.Пушкина и Н.В.Гоголя // Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/ap/library/literaturnoe-tvorchestvo/2012/05/10/tema-malenkogo-cheloveka-v-tvorchestve-aspushkina-i (дата обращения: 19.10.2025).
29. Образ Акакия Акакиевича в повести “Шинель” // Образовака. URL: https://www.obrazovaka.ru/gogol/obraz-akakiya-akakievicha-shinel.html (дата обращения: 19.10.2025).
30. Самсон Вырин образ в повести “Стационарный смотритель” // Образовака. URL: https://www.obrazovaka.ru/pushkin/samson-vyrin-stancionnyy-smotritel.html (дата обращения: 19.10.2025).
31. Проблема маленького человека в литературе 19 века, судьба образа // Образовака. URL: https://www.obrazovaka.ru/literatura/problema-malenkogo-cheloveka-v-literature-19-veka.html (дата обращения: 19.10.2025).
32. «Шинель», Н. В. Гоголь: литературный анализ // Skysmart. URL: https://skysmart.ru/articles/russian/analiz-shinel-gogolya (дата обращения: 19.10.2025).
33. Образ маленького человека в рассказах Чехова // Образовака. URL: https://www.obrazovaka.ru/chehov/obraz-malenkogo-cheloveka-v-rasskazah-chehova.html (дата обращения: 19.10.2025).
34. Эстетические особенности литературного типа «маленького человека» (на примере творчества А. Пушкина («Медный всадник», «Пиковая дама») и Н. Гоголя («Шинель»)). URL: https://knowledge.allbest.ru/literature/2c0b052125b2068b5c53b89421216127_0.html (дата обращения: 19.10.2025).
35. Образ маленького человека в произведении Гоголя // TextPlus. URL: https://textplus.ru/publ/22-1-0-1210 (дата обращения: 19.10.2025).
36. Образ «маленького человека» в произведениях Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/composition/get/coid/00095801221762118465/ (дата обращения: 19.10.2025).
37. Эволюция темы «маленького человека» в русской литературе первой половины XIX в. // Завуч.инфо. URL: https://www.zavuch.ru/methodlib/128/107908/ (дата обращения: 19.10.2025).
38. Образ маленького человека и его переосмысление в рассказах А. П. Чехова. URL: https://www.krasotka.club/dom/obrazovanie/obraz-malenkogo-cheloveka-i-ego-pereosmyslenie-v-rasskazah-a-p-chehova/ (дата обращения: 19.10.2025).