Многогранный образ Одиссея в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея»: эволюция, архетип и культурная рецепция

Образ Одиссея, царя Итаки, — одна из самых пленительных и многоликих фигур античной литературы, чья актуальность не угасает на протяжении тысячелетий. Он не просто персонаж, но сложный, динамичный феномен, воплощающий в себе противоречия человеческой природы и эволюцию героического идеала. В поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» этот герой предстает перед нами в разных ипостасях: от хитроумного стратега и бесстрашного воина до многострадального странника, тоскующего по дому, и любящего семьянина. Исследование его образа — это не только погружение в глубины античной филологии, но и ключ к пониманию социально-культурных, мифологических и философских основ гомеровского мира.

Настоящая работа ставит целью систематизировать и глубоко проанализировать образ Одиссея, проследить его эволюцию и раскрыть многогранность через призму академического, междисциплинарного подхода. Мы рассмотрим, как образ формировался в догомеровских сказаниях, какие черты приобрел в «Илиаде» и как достиг своего апогея в «Одиссее». Особое внимание будет уделено его архетипическому значению, сравнительному анализу с другими эпическими героями и его влиянию на последующие культурные эпохи. Методология исследования основывается на компаративном анализе текстов Гомера, историко-культурном контексте Древней Греции, а также на теоретических концепциях классической филологии, мифологии и литературоведения, включая идеи К.Г. Юнга об архетипах и работы таких выдающихся исследователей, как А.Ф. Лосев, И.В. Шталь и С.М. Телегин. Структура работы последовательно проведет нас через различные аспекты образа Одиссея, от его первых проявлений до всеобъемлющей рецепции в мировой культуре, стремясь дать исчерпывающий и глубокий ответ на вопрос о его художественной функции и непреходящем значении.

Одиссей в «Илиаде»: воин, стратег и предвестник нового идеала

В эпических полотнах Гомера, где свирепые битвы и героические подвиги занимают центральное место, Одиссей появляется как фигура, чья доблесть не вызывает сомнений, но методы которой уже предвещают изменения в понимании героического идеала. В «Илиаде», поэме о десятом годе Троянской войны, вызванной ссорой Ахиллеса с Агамемноном, Одиссей прославляется наравне с другими героями, демонстрируя как воинские качества, так и стратегическое мышление, которое становится его визитной карточкой, что указывает на его выдающуюся способность предвидеть и планировать исходы событий.

Воинские качества и роль в событиях Троянской войны

Одиссей, царь Итаки, прибыл под стены Трои с флотилией из 12 кораблей, что само по себе свидетельствовало о его значительном положении среди ахейских вождей. На полях сражений он не уступал другим в храбрости, хотя и сталкивался с упреками в трусости, как, например, со стороны Диомеда. Однако его истинная сила проявлялась не только в прямом столкновении.

Одиссей был мастером сложных, многоходовых операций, что делало его незаменимым стратегом в самых критических ситуациях.

Он играл ключевую роль в различных событиях, определявших ход войны. Именно он помог грекам найти Ахилла, которого Фетида спрятала на острове Скирос среди служанок, пытаясь уберечь от предначертанной судьбы. Этот эпизод уже показывает его проницательность и умение разгадывать тайны. По его совету греки приняли трудное решение оставить раненого Филоктета на острове Лемнос, что, хоть и было жестоко, оказалось стратегически оправданным, поскольку впоследствии Одиссей сам вернул его под Трою, когда оракул предсказал необходимость его участия. Он также сыграл трагическую роль в судьбе Ифигении, которой было поручено доставить в Авлиду для заклания Артемиде — поступок, вызвавший впоследствии гнев Клитемнестры.

Даже в прямых столкновениях Одиссей демонстрировал как доблесть, так и прагматизм. В сражении с киконами он разорил город Исмар, но затем, столкнувшись с превосходящими силами, умело отступил, пусть и с потерями (свыше 70 человек). Это показывает его способность оценивать ситуацию и принимать решения, направленные на сохранение своих сил, а не на безрассудную гибель. Также Одиссей погубил своего врага Паламеда, что свидетельствует о его готовности использовать любые средства для достижения цели.

Контраст с Ахиллом и зарождение нового героического этоса

В гомеровском эпосе происходит заметный сдвиг в идеале «хорошего» или «лучшего» человека (ἀγαθός). Если для Ахилла, «быстроногого» героя, воплощением доблести является физическая сила, прямолинейность и неукротимая ярость в бою, то Одиссей представляет собой иной тип героя, предвестника нового этоса. Его отличает не грубая мощь, а ловкость, умение найти выход из любой, самой сложной ситуации, и, что особенно важно, красноречие.

Ахилл, несмотря на свою доблесть, мог быть капризным и эгоцентричным, ради собственной прихоти едва не погубив соратников. Его моральная перемена, проявившаяся в сострадании к Приаму и возвращении тела Гектора, хоть и демонстрирует глубокую человечность, но не отменяет его изначальной ориентации на физическую силу. Одиссей же, хотя и схож с Ахиллом честолюбием и эмоциональностью, уже в «Илиаде» показывает, что ум и слово могут быть не менее, а порой и более эффективным оружием, чем меч или копье. Он не только «славен копьём», но и «велик душой и сердцем», и его способности в стрельбе из лука превосходил только Филоктет. Это закладывает основу для его будущего образа в «Одиссее», где именно интеллект и хитрость становятся его главным оружием. Одиссей не является идеальным героем; его действия, как, например, погубление Аякса ради получения доспехов, показывают, что ради выигрыша он готов на многое. Однако именно эта многогранность и некоторая моральная амбивалентность делают его фигуру более сложной и близкой к развивающемуся человеческому идеалу, где не только сила, но и разум, и умение адаптироваться к обстоятельствам ценятся превыше всего.

Таким образом, уже в «Илиаде» образ Одиссея выходит за рамки традиционного героического стереотипа, предвещая появление нового типа эпического героя, который достигнет своего полного раскрытия в «Одиссее». В этом проявляется его уникальная способность к трансформации и адаптации, что является залогом выживания в меняющемся мире.

Мифологические корни и эволюция образа Одиссея до создания «Одиссеи»

Образ Одиссея не возник одномоментно из-под пера Гомера. Он — результат длительного мифотворческого процесса, который уходит корнями в глубокую древность, в догомеровские сказания и фольклорные сюжеты. Поэмы Гомера стали кульминацией этой эволюции, придавшей разрозненным мифам стройность и эпическое величие.

Ранние сказания и трансформация фольклорного героя

Изначально биография Одиссея не была неразрывно связана с грандиозными событиями Троянской войны. Его образ, вероятно, формировался в авантюрно-сказочных сюжетах, которые были достоянием доэллинского населения Южных Балкан. Эти ранние сказания изображали его как сказочного героя-путешественника, чьи приключения включали дальние морские странствия, пребывание в «ином» мире — царстве мертвых или на мистических островах — и, что крайне важно, возвращение к жене, которой угрожает новый брак. Этот мотив возвращения, столь центральный для «Одиссеи», уже тогда присутствовал в его протообразе.

На более поздней стадии, возможно, под влиянием контактов с восточными культурами и развитием более сложных социальных структур, образ Одиссея обогатился чертами страдальца и человека, тоскующего по дому. Он становится не просто авантюристом, но фигурой, испытывающей гнев богов и тяготы разлуки.

Ионийская ступень гомеровского эпоса о Троянской войне, которая датируется примерно VIII веком до нашей эры (что подтверждается историко-географическим и языковым анализом), преобразила эти древние мотивы. В новую концепцию были внесены идеи самоотверженной любви к родному очагу, страдания героя, испытавшего гнев богов, и неизбывной тоски по родине. Это позволило органично вписать фольклорного странника в величественный контекст героического эпоса. Современные достижения науки, в том числе открытие Генрихом Шлиманом древней Трои, подтверждают исторические основы поэм, а сравнительные исследования народных эпосов и новые данные об античном мире предоставляют убедительные аргументы против ранних версий о множественности авторов.

Генеалогия и символика имени

Имя Одиссей (Ὀδυσσεύς) само по себе несет глубокий символический смысл. Оно происходит от древнегреческого ὀδύσσομαι (odyssesthai), что может быть переведено как «страдать» или «гневаться». Таким образом, имя «Одиссей» можно интерпретировать как «человек божеского гнева» или «ненавистный» богам — пророческое предзнаменование его многострадальной судьбы. Существует также версия, что имя означает «зловещий» или «обольстительный», что подчеркивает его хитрость и способность к обману.

Генеалогия Одиссея также тесно связана с его характерными чертами — умом и хитростью. Согласно некоторым вариантам мифа, Одиссей был сыном Сисифа, известного своим коварством, который соблазнил Антиклею еще до ее брака с Лаэртом. Более того, отец Антиклеи, Автолик, был назван «великим клятвопреступником и вором» и являлся сыном Гермеса, бога, славившегося изобретательностью, ловкостью и хитростью. Эти мифологические корни объясняют наследственные качества Одиссея: его острый ум, практицизм, способность к обману и невероятную ловкость. Таким образом, его хитрость — это не просто приобретенное качество, а нечто врожденное, обусловленное божественным и полубожественным происхождением.

Историко-культурный контекст формирования поэм

Включение Одиссея в число вождей Троянской войны стало поворотным моментом в его мифологической биографии. Это привело к формированию представлений о его воинских подвигах и, что особенно важно, о его решающей роли во взятии Трои. Мотив деревянного коня, который ассоциируется именно с Одиссеем, превратил фольклорного хитреца в «разрушителя городов» и героизировал его. Его ум и стратегическое мышление оказались более ценными, чем грубая сила, в решающий момент войны.

Одиссей также проявил свою решающую роль после гибели Ахилла, когда, по утверждению Софокла и Овидия, он спас от врага и оружие, и тело павшего героя. В последовавшем «Споре об оружии» с Аяксом, Одиссей сумел доказать свой больший вклад в оборону, что подчеркнуло его ораторские способности и умение убеждать. Эти эпизоды демонстрируют, как древние сказания постепенно обогащались и интегрировались в более широкий контекст героического эпоса, формируя тот многогранный образ, который мы знаем из поэм Гомера. Таким образом, Одиссей до «Одиссеи» — это уже не просто странник, а ключевая фигура в величайшем конфликте своего времени, чей ум и хитрость определили исход войны и заложили основу для его дальнейших, еще более невероятных приключений.

Многогранность образа Одиссея в поэме «Одиссея»: скиталец, мыслитель и семьянин

«Одиссея» — это не просто продолжение героических хроник, а глубокое исследование человеческого духа, где образ Одиссея раскрывается с невиданной ранее полнотой и противоречивостью. Поэма воспевает десятилетние странствования царя Итаки после Троянской войны, превращая его в самую яркую фигуру ионийского эпоса, носителя практической разумности, неустанной энергии и дальновидности. Одиссей предстает как герой, чья сила заключается не только в мускулах, но и в остром уме, красноречии и способности к метаморфозам.

Интеллект и хитрость как ключевые качества

Одиссей побеждает не только оружием, но, прежде всего, словом и умом. Его находчивость проявляется в способности легко играть разные роли и придумывать невероятные уловки. Самый известный пример — это эпизод с циклопом Полифемом, где Одиссей, оказавшись в ловушке, называет себя «Никто». Когда он выкалывает глаз великану, Полифем кричит: «Никто меня губит!» — что вызывает смех других циклопов и лишает его шанса на помощь. Это ярчайший пример его изобретательности, позволяющей ему обмануть даже чудовище.

Его хитрость проявляется и в других ситуациях: он представляется жителем Крита или острова Сира, чтобы разузнать обстановку или скрыть свою личность. Прохождение мимо Сирен, когда Одиссей, вспомнив совет Кирки, приказывает привязать себя к мачте, чтобы услышать их пение, не поддавшись чарам, демонстрирует его самообладание и умение предвидеть опасность. Кульминацией его хитрости становится проникновение в собственный дворец на Итаке под видом нищего старика, что позволяет ему оценить ситуацию и разработать план мести женихам.

Что примечательно, даже богиня Афина, его постоянная покровительница, хвалит его за эти качества, говоря:

«Был бы весьма вороват и лукав, кто с тобой состязаться Мог бы в хитростях всяких; то было бы трудно и богу. Вечно все тот же: хитрец, ненасытный в коварствах! Ужели, Даже в родной очутившись земле, прекратить ты не можешь Лживых речей и обманов…»

Эта цитата подчеркивает не только врожденную склонность Одиссея ко лжи и обману, но и то, что эти качества не осуждаются, а, напротив, ценятся как проявление выдающегося интеллекта и способности к выживанию в мире, где царят как божественный произвол, так и человеческая подлость. Не является ли это отражением того, что даже боги признают необходимость гибкости и хитрости для достижения великих целей?

Многообразие ролей и навыков

Одиссей — это не просто воин или царь; он — подлинно «всесторонне развитая личность» (πολύτροπον ἀνέρος). Этот эпитет как нельзя лучше описывает его многогранность. Он храбрый воин, умелый военачальник и опытный разведчик, но при этом он также первый в кулачном бою и беге атлет, отважный мореход, способный управлять кораблем в самых сложных условиях. Его руки знают ремесло: он искусный плотник, что доказывает строительство плота, на котором он покидает остров Калипсо. Он охотник, торговец, рачительный хозяин, умеющий управлять своим домом, и даже сказитель, способный увлекательно рассказывать о своих приключениях, как это происходит на пиру у Алкиноя.

Но его многообразие простирается и на личную сферу. Он любящий сын, супруг Пенелопы и отец Телемаха, искренне тоскующий по своей семье и родному очагу. И в то же время он предстает как любовник коварно-прекрасных нимф Кирки и Калипсо, что добавляет его образу человеческой, а порой и мифологической, противоречивости. Образ Одиссея соткан из этих контрастов: он глубоко переживает гибель друзей, но при этом способен на жадность, ложь ради выгоды и даже жестокость к рабам. Его способность легко менять свой облик — от мореплавателя и разбойника до шамана и нищего старика — делает его фигуру невероятно гибкой и адаптивной, символизируя вечное движение и трансформацию.

Страдания, тоска по дому и отвержение бессмертия

«Одиссея» начинается с гибели всех кораблей Одиссея и смерти его товарищей. После отплытия от Трои флот был разбросан бурей, и только сам герой со спутниками чудом остался жив. Это лишь начало его страданий. Он является «многострадальным» героем, постоянно испытывающим гнев богов, особенно Посейдона, чьи проклятия обрушились на него после ослепления Полифема. Семь долгих лет он провел на острове нимфы Калипсо, тоскуя по дому, по жене Пенелопе, сыну Телемаху и даже по «дыму родного очага».

Эта тоска по дому, по скудной, но родной Итаке, является центральным мотивом поэмы. В кульминационный момент Одиссей отвергает даруемое нимфой Калипсо бессмертие, отказываясь от вечной жизни и юности ради возможности вернуться домой. Это одно из самых сильных проявлений его характера, демонстрирующее приоритет земных ценностей, семьи и родины над божественной вечностью. Это решение подчеркивает его глубокую человечность и преданность.

Ключевые приключения и их символическое значение

Странствия Одиссея — это череда невероятных приключений, каждое из которых несет глубокий символический смысл, раскрывая разные грани его личности и испытаний.

• Лотофаги: После девяти дней скитаний от киконов, Одиссей попадает к лотофагам, чьи плоды заставляют забыть о родине. Здесь Одиссей демонстрирует свою волю, насильно уводя спутников, чтобы не поддаться забвению.
• Циклоп Полифем: В стране киклопов Одиссей с 12 спутниками оказывается пленником одноглазого людоеда-великана. Потеряв шестерых товарищей, Одиссей спаивает Полифема фракийским вином и выкалывает ему единственный глаз заостренным колом. Хитрость Одиссея проявляется не только в обмане с именем «Никто», но и в том, что он не убивает циклопа сразу, понимая, что только Полифем мог сдвинуть камень, закрывавший вход в пещеру. Побег, когда Одиссей и его товарищи выбираются из пещеры, вцепившись в густую шерсть на брюхе баранов, стал символом его изобретательности. Однако, проклятие Полифема, призывающего на Одиссея гнев своего отца Посейдона, становится источником его дальнейших страданий.
• Эол: На острове бога ветров Эола Одиссей получает �� подарок мех, в котором завязаны противные ветры. Это был шанс на быстрое возвращение, но жадность и недоверие спутников, открывших мех, вновь отбрасывают его от Итаки.
• Лестригоны: Встреча с людоедами-лестригонами приводит к потере почти всего флота Одиссея.
• Кирка: На острове богини Кирки, превращающей людей в свиней, Одиссей, благодаря помощи Гермеса, заставляет ее вернуть человеческий облик своим спутникам и проводит у нее целый год. Кирка предупреждает его о грядущих опасностях.
• Спуск в Аид: По совету Кирки, Одиссей спускается в царство мертвых, чтобы получить пророчество от прорицателя Тиресия. Здесь он вызывает души умерших, что придает его образу черты шамана, способного общаться с «потусторонним» миром.
• Сирены: Приближаясь к острову Сирен, Одиссей, следуя совету Кирки, приказывает привязать себя к мачте, а ушам спутников залить воск. Таким образом, он единственный слышит их смертоносное пение и остается невредимым. Раздосадованные Сирены лишают себя жизни.
• Скилла и Харибда: Между двумя чудовищами, Скиллой и Харибдой, Одиссей вынужден выбирать меньшее зло, теряя шестерых спутников.
• Остров Гелиоса: На Тринакрии, острове священных стад Гелиоса, спутники Одиссея, несмотря на его запрет, убивают и едят животных, за что гибнут все до единого. Это становится очередным проявлением божественного гнева.
• Калипсо: Одиссей чудом добирается до острова нимфы Калипсо, Огигии, где проводит семь лет в тоске. Огигия находится на границе ойкумены и входа в загробный мир, что придает его пребыванию там мистический оттенок.

Эти приключения не просто демонстрируют его выносливость и находчивость, но и символизируют путь человека через испытания, соблазны и трагедии, формирующие его личность.

Возвращение на Итаку и восстановление справедливости

После всех испытаний Одиссей, чудом добравшись до острова феаков, где царь Алкиной устраивает пир в его честь, рассказывает о своих странствиях. Во время пира слепой сказитель Демодок поет об Ахиллесе и деревянном коне, что заставляет Одиссея расплакаться и открыть свое имя Алкиною. Феаки помогают ему вернуться на Итаку.

На родине, благодаря помощи Афины, не оставлявшей героя, Одиссей узнает о событиях во дворце, где к Пенелопе сватались до 112 претендентов на трон. Афина превращает его в нищего старика, чтобы он мог незамеченным проникнуть в свой дом и оценить ситуацию. Его узнают лишь верный пес Аргус и няня Эвриклея по шраму на ноге. С помощью своего сына Телемаха и нескольких верных домочадцев Одиссей убивает многочисленных женихов, добивавшихся руки его верной жены Пенелопы, и восстанавливает свои права на Итаке. Эта кульминация символизирует не только физическое возвращение, но и восстановление порядка, справедливости и гармонии после долгих лет хаоса и страданий.

Одиссей как архетипический эпический герой: теоретические подходы и сравнительный анализ

Образ Одиссея не только является центральным в гомеровских поэмах, но и служит ярким примером архетипического эпического героя, чьи качества и поступки выходят за рамки конкретного сюжета, становясь универсальными символами человеческого опыта. Для глубокого понимания этой фигуры необходимо обратиться к теоретическим концепциям эпического героизма и архетипов.

Определение эпического героя и качества Одиссея

Эпический герой — это не просто выдающаяся личность, а носитель социального идеала родовой общины. Его героизм неразрывно связан с единством личности и коллектива, где примат общего над индивидуальным доминирует. Классический эпический герой абсолютно объективен, прост и наивен, но при этом благороден, всегда храбр и отважен. Он стоит на страже интересов своей родины, возвышен душой и далек от бытовых мелочей. Традиционно он силен, мужественен и является победителем стихийных сил природы, чудовищ и врагов.

И.В. Шталь, крупный исследователь гомеровского эпоса, предлагает набор обязательных качеств для эпического героя: «беспорочность» (ἀμεμφής), «благородство» (ἀγαθός), способность «быть достойным удивления» (θαυμαστός), «быть хорошим» (ἐσθλός), иметь «силу» (κράτος). В эпическом «гневе» (χόλος) и «ярости» (μένος) герой являет «доблесть» (ἀρετή), которая приносит ему с одобрения соплеменников «честь» (τιμή), «дары» (δῶρα) и «славу» (κλέος) в веках. «Стыд» (αἰδώς) героя выступает стражем эпического идеала, предотвращая бесчестные поступки.

Одиссей в значительной степени соответствует этим критериям, но с важными нюансами. Он «славен копьём» и «велик душой и сердцем», что подчеркивает его воинские качества и внутреннюю мощь. В стрельбе из лука его превосходил только Филоктет, что говорит о его исключительных навыках. Однако, в отличие от идеализированного героического образа, Одиссей демонстрирует качества, которые выходят за рамки простоты и наивности. Его хитрость, красноречие, способность к обману и даже некоторая изворотливость, хоть и служат благим целям (возвращение домой, спасение спутников), делают его фигуру более сложной и менее «беспорочной» в традиционном смысле. Он является носителем нового идеала, где разум и гибкость ценятся наравне с отвагой.

Архетип Одиссея: психоаналитические и литературоведческие интерпретации

Понятие «архетип», введенное Карлом Густавом Юнгом, является ключевым для понимания универсальности образа Одиссея. Юнг определял архетипы как «наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества», первичные схемы образов, их психологические предпосылки, составляющие пласт коллективного бессознательного, лежащего в основе мифов. Процесс мифотворчества, по Юнгу, — это трансформация архетипов в конкретные образы, а мифология — своеобразная энциклопедия архетипов. Архетипы практически не определены содержательно; они «пусты и чисто формальны», представляя собой «нечто иное, чем предустановленная способность представления». С.С. Аверинцев уточняет, называя архетипы «феноменологическими структурами».

Образ Одиссея воплощает несколько мощных архетипов:

• Архетип Путешественника/Странника: Его десятилетние скитания символизируют путь души, проходящей через испытания, потери и обретения в поисках своего места в мире. Это универсальный сюжет о поиске смысла и возвращении к истокам.
• Архетип Мудреца/Хитреца: Одиссей — воплощение интеллекта, изобретательности, способности находить выход из безвыходных ситуаций. Его хитрость — это не злобность, а инструмент выживания и достижения цели.
• Архетип Домоседа/Отца: Несмотря на все приключения, Одиссей неизменно тоскует по дому, жене и сыну, отвергая бессмертие ради земного очага. Это архетип человека, глубоко привязанного к семье и корням.
• Архетип Человека, борющегося с судьбой: Гнев Посейдона, многочисленные препятствия — все это символизирует борьбу человека против неблагоприятных обстоятельств и божественного произвола.

Таким образом, Одиссей воплощает универсальные человеческие стремления и противоречия: между жаждой познания мира и тягой к дому, между индивидуальным героизмом и ответственностью перед семьей, между интеллектуальной хитростью и эмоциональной уязвимостью. Именно эти внутренние конфликты делают его образ вечно актуальным и близким каждому.

Сравнение Одиссея с Ахиллом и другими героями

Сравнительный анализ Одиссея с другими героями гомеровского эпоса позволяет лучше понять его уникальность.

Одиссей и Ахилл:

• Сходства: Оба героя честолюбивы и эмоциональны. Они не являются идеальными героями в строгом смысле: Ахилл ради своей прихоти едва не погубил соратников, а Одиссей ради выигрыша доспехов погубил Аякса (по утверждению более поздних авторов).
• Различия: Главное отличие заключается в их героическом этосе. Ахилл олицетворяет физическую силу, ярость, прямолинейность и стремление к быстрой, но славной смерти. Его доблесть — это прежде всего военная мощь. Одиссей же, как уже отмечалось, олицетворяет интеллект, хитрость, красноречие и способность к адаптации. Если для Ахилла главное — борьба с врагами, то для Одиссея — умение найти выход из любой ситуации. В «Илиаде» происходит сдвиг в идеале «хорошего» человека: если для Ахилла важна сила, то для Одиссея — ловкость и ум. Благорасположение Ахилла к Приаму и возвращение тела Гектора демонстрирует глубокую нравственную перемену, переход от непримиримости к милосердию, тогда как поступки Одиссея часто продиктованы прагматизмом и целью выживания, что делает его образ более «человеческим» в своей противоречивости.

Одиссей и другие герои (Диомед, Телмонид):

В сравнении с героями более ранних мифологических напластований, такими как Диомед или Телмонид, в изображении Одиссея заметна явная новизна. Он выделяется своей смекалкой, умением ориентироваться в сложных обстоятельствах и красноречием. Эти качества противопоставляются более прямолинейному героизму, основанному на физической силе и безусловной доблести.

Таким образом, Одиссей представляет собой переходную фигуру, стоящую на границе архаического и нового героического идеала. Он сохраняет черты традиционного эпического героя, но привносит в него интеллектуальную глубину, гибкость и психологическую сложность, которые делают его образ вечно актуальным и многогранным архетипом.

Рецепция образа Одиссея в культуре: от античности до современности

Образ Одиссея, выкованный в горниле гомеровского эпоса, оказался столь мощным и универсальным, что на протяжении тысячелетий он продолжал жить и развиваться в культурном сознании человечества. Его рецепция — это не просто повторение сюжетов, а глубокое переосмысление, адаптация к новым эпохам и выражение актуальных философских идей.

Античная и средневековая рецепция

Еще в античности образ Одиссея претерпел изменения, отражая специфику римской культуры. Древнегреческое имя Ὀδυσσεύς у римлян трансформировалось в Улисс (лат. Ulixes), что стало его латинским эквивалентом и символом нового культурного контекста. В античном мире сформировался даже культ Одиссея: появились посвященные ему святилища, что свидетельствует о его значительном влиянии не только на литературу, но и на религиозно-общественную жизнь. Его воспринимали как хитрого, мудрого, но порой и коварного героя.

В средневековье, с переходом к христианской культуре, образ Одиссея часто интерпретировался через призму аллегории. Его странствия могли символизировать жизненный путь человека, полную искушений и испытаний дорогу к спасению или познанию. Однако именно в Возрождении и Новое время, с возрождением интереса к античности, Одиссей вновь обрел свою полную литературную значимость.

Образ Одиссея в мировой и русской литературе XIX-XXI веков

С течением времени Одиссей стал одним из самых популярных архетипов в мировой литературе. К нему обращались многие поэты и писатели, такие как Д. Джойс с его монументальным модернистским романом «Улисс», где странствия героя перенесены в реалии Дублина начала XX века. Его образ вдохновлял Кальдерона, Лопе де Вегу, И. Пинедмонте и многих других, каждый из которых находил в нем отголоски своих собственных тем и идей.

В русской культуре активное критическое и художественное осмысление образа Одиссея началось со времен перевода «Одиссеи» В. Жуковским в 40-е годы XIX века. Однако первое упоминание о нем относится еще к XVIII веку, к поэме В. Тредиаковского «Телемахида» (1766), которая представляла собой стихотворный пересказ романа Ф. Фенелона «Приключения Телемака».

В. Жуковский, переводя «Одиссею», намеревался противопоставить ее образы «хаотической и больной современности». В его интерпретации Одиссей стал воплощением патриархальности и величавого спокойствия, а на аллегорическом уровне представлял собой наставление русскому императору, символизируя мудрого правителя, возвращающегося к управлению своим домом. Культурная элита, в свою очередь, увидела в Одиссее «блудный дух, стремящийся к своему дому, к своему чистому истоку». Н.В. Гоголь, интерпретируя «Одиссею» с христианской точки зрения, видел в ней «похвалу добродетели» и уважение к человеку как «представителю образа Божия».

Русские критики и поэты открывали в Одиссее черты человека своего времени, что делало его образ невероятно живым и актуальным. А.Ф. Лосев в фундаментальной работе «Гомер» назвал Одиссея носителем ионийской культуры и дал ему сложную, даже противоречивую характеристику, не свойственную герою архаического эпоса, подчеркивая его интеллектуализм и двойственность. И. Шталь в исследовании «»Одиссея» — героическая поэма странствий» обосновывала многогранность Одиссея его связанностью с четырьмя эпическими поколениями, что позволило ей объяснить его универсальность и адаптивность.

Поливалентность образа Одиссея открывалась и художественному воображению русских поэтов:

• К.Н. Батюшков в стихотворениях («Судьба Одиссея», «Воспоминания», «Тень друга») использовал гомеровского героя для выражения собственного представления о судьбе и общей участи людей, разочарованных итогом своих жизненных странствий. Одиссей стал символом усталости от пути и неосуществленных надежд.
• В.Я. Брюсов (в стихах «Одиссей у Калипсо», «Я», «Одиссей у берега феаков») воплощал в Одиссее неоромантическую дерзновенность мысли, преданность избранному пути и даже черты ницшеанского сверхчеловека, стремящегося к самопреодолению.
• Н.А. Заболоцкий в своих стихах («Метаморфозы», «Я трогал листы эвкалипта», «Одиссей и сирены») использовал образ Одиссея для выражения идеи бессмертия природы и постоянных метаморфоз, ощущая себя «всеми и Никем», что отсылает к эпизоду с Полифемом.
• И. Бродский в стихотворениях «Одиссей Телемаку» и «Итака», написанных в эмиграции, обращался к образу Одиссея, чтобы выразить мысль о ненужности возвращения домой и утрате цели странствий под воздействием времени, символизируя невозможность преодолеть абсурдность бытия и ностальгию по утраченной родине.
• Современный ученый-океанолог и поэт А.М. Городницкий обращался к образу Одиссея на разных этапах жизни: в 60-е годы как к авантюристу и исследователю, а в 80-90-е — как к человеку, смущенному тяжкой ношей познания мира.

Архетипические значения в литературе

Взаимодействие мифа и литературы можно представить как многоуровневый процесс. С.М. Телегин выделяет три уровня:

1. Заимствование из мифологии сюжетов, мотивов и образов: Это прямое использование мифологических элементов.
2. Создание писателем собственной системы мифов: Художник творит свой собственный миф, опираясь на канву древнего.
3. Реконструкция мифологического сознания: Автор стремится воссоздать логику и особенности мифологического мышления.

Однако, помимо этих осознанных форм взаимодействия, существует еще один, более глубокий уровень — соотнесение литературы и мифа через архетипы. Архетипические значения, как «феноменологические структуры» (С.С. Аверинцев), присутствуют в тексте вне зависимости от творческой индивидуальности писателя и органически присущи всей литературе. Образ Одиссея, как мы видели, глубоко укоренен в коллективном бессознательном, и именно эта архетипическая мощь позволяет ему переходить из эпохи в эпоху, трансформироваться и сохранять свою актуальность, становясь символом вечных человеческих поисков, борьбы и возвращения. В этом контексте становится ясно, почему этот древний герой продолжает так сильно резонировать с современным человеком.

Художественная функция образа Одиссея и взаимодействие с богами в гомеровских поэмах

Образ Одиссея не только самостоятельно значим, но и выполняет важнейшую художественную функцию в гомеровских поэмах, раскрывая проблематику эпического искусства, отражая социально-экономические реалии своего времени и демонстрируя уникальную систему взаимоотношений между человеком и божественным миром.

Гомеровское искусство как отражение общественного развития

Гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея» являются классическим образцом эпопеи, возникшей на основе богатого фольклорного песенного творчества. Их художественные достоинства неразрывно связаны с относительно невысокой стадией общественного развития, на которой они были созданы, что позволило сохранить непосредственность и цельность восприятия мира.

Гомеровское искусство по своей направленности реалистично, хотя это и «стихийный, примитивный реализм». Поэма «Одиссея» считается настоящей энциклопедией жизни древних греков, содержащей подробные описания их быта, ремесел, социальных обычаев и верований. Это свидетельствует о стремлении Гомера (или аэдов, чьи песни легли в основу эпоса) к достоверности и детальному изображению окружающего мира, что является важным аспектом реализма.

Однако за этим реализмом скрывается глубокая философская проблематика. Основная идея обеих поэм Гомера — это «анархическое» (в «Илиаде») или «фатальное» (в «Одиссее») нарушение вековой необходимой гармонии между индивидом и родовой общностью, а также между индивидом и универсумом. В «Илиаде» конфликт Ахилла с Агамемноном приводит к хаосу и разрушению, в «Одиссее» гнев богов и человеческие пороки нарушают установленный порядок, вынуждая героя пройти через бесчисленные испытания, чтобы восстановить эту гармонию. Образ Одиссея становится ключевым в раскрытии этой проблематики, поскольку именно он, благодаря своей хитрости и выносливости, способен восстановить нарушенный порядок.

Герой и мир богов: отсутствие трансцендентности

Древние эпосы Гомера сформированы на основе мифологии героического этапа, когда мифология обретает излагательную манеру и появляется герой как центральная фигура. Герой в гомеровском мире — это не просто выдающийся мужчина, а личность, тесно связанная с божественным. Он может быть сыном божества (как Ахилл, сын Фетиды) или находиться под особым покровительством богов, как Одиссей, которого постоянно поддерживает Афина.

Однако эта связь с богами имеет свои особенности. Боги в «Илиаде» и «Одиссее» описаны как существа, не лишенные человеческих чувств и пороков. Они постоянно ссорятся, вредят друг другу, обманывают, поддерживают разные стороны в Троянской войне. При этом они могут проявлять и сострадание, как, например, боги Олимпа, ужаснувшиеся обезображиванию тела Гектора Ахиллом и решившие помочь Приаму вернуть тело сына. Общение богов и героев происходит как во внутреннем пространстве личности (во сне, в молитве), так и в реальных земных ситуациях. Боги могут принимать самые разные зримые образы, вмешиваясь в людские дела: Афина, например, превращает Одиссея в старика, чтобы женихи не узнали его по возвращении на Итаку, или беседует с Телемахом, принимая облик Ментора.

Ключевым аспектом является отсутствие стремления к трансцендентности у гомеровских героев. Для них духовный мир не существует отдельно; боги не трансцендентны, а являются неотъемлемой частью реальности. Герои не верят в богов в современном смысле этого слова, а достоверно знают об их существовании по факту своего божественного происхождения или прямого взаимодействия. Духовность героев Гомера проявляется в этом «реальном богообщении», в осознании своего места в мире, управляемом могущественными, но вполне «человечными» богами. Гнев Посейдона по отношению к Одиссею, преследующий его на протяжении всей «Одиссеи», объясняется не только местью за сына, но и желанием убедиться в собственной силе, смирить человека и заставить его быть благодарным богам.

Одиссей как шаман и элементы «потустороннего» мира

В образе Одиссея можно обнаружить отголоски древних шаманских практик. Эпизод спуска в Аид, где Одиссей вызывает души мертвых, чтобы получить пророчество от Тиресия, является ярким примером этого. Он выступает в роли медиатора между миром живых и мертвых, что традиционно присуще шаманам.

Его странствия также часто ведут его в «потусторонние» или пограничные миры. Например, прибытие на Тринакрию, где пасутся священные стада Гелиоса, или на остров Калипсо, Огигию, который находится на границе ойкумены (обитаемого мира) и входа в загробный мир. Эти путешествия в мистические и опасные земли, где действуют иные законы, подчеркивают его роль как героя, способного преодолевать границы и возвращаться из мира мертвых, что является классическим шаманским мотивом.

Социальный и экономический контекст гомеровского общества

Гомеровский эпос представляет собой ценнейшую картину позднеродового общества, находящегося в процессе разложения и перехода к раннеклассовому. Имущественное расслоение внутри племени зашло далеко, и общество уже разделено на «худых» (κακός) и «лучших» (ἄριστοι).

• Социальная структура: Рядом с племенным вождем («царем» или басилеем) вырастает наследственная знать — «аристократия» (от ἄριστοι), которые обосновывали свои привилегии божественным происхождением и обладали богатством в виде обширных владений, скота и запасов железа. Эти «благородные» (Ἀγαθός) были неизменной характеристикой, признавались таковыми, даже если замысливали недобрые дела. Им противопоставлялись «скверные» и «низкие» рядовые общинники.
• Экономическая ячейка: Главной экономической ячейкой гомеровского общества была патриархальная моногамная семья (ойкос). Существовало communal land ownership с периодическими переделами наделов (клеров или «жребиев»). Рядом с богатыми «многонадельными» (πολύκληρος) людьми были безземельные «аклеры» (ἄκληρος) — крестьяне-бедняки, превращавшиеся в батраков-фетов, чье положение мало отличалось от положения рабов.
• Одиссей как отражение изменений: Образ Одиссея, царя-землевладельца, умелого хозяина и торговца, который ценит свой дом и богатство, но при этом способен к авантюрам и риску, отражает эти переходные процессы. Он воплощает идеал нового лидера, который должен быть не только храбрым воином, но и мудрым правителем, способным восстановить порядок и процветание в своем «ойкосе» — от семьи до всего полиса.

Восприятие пространства и времени

Представления древних греков о пространстве и времени, отраженные в поэмах «Илиада» и «Одиссея», демонстрируют сохранение элементов мифологического мышления и появление новых черт в конце IX-VIII вв. до н.э.

• Мифологическое мышление: Для него характерна двойственность в восприятии пространства и времени: противопоставление востока и запада, своего и чужого, светлого и темного времени суток, профанного (повседневного) и мифического (сакрального) времени. Странствия Одиссея ярко иллюстрируют это: его путь лежит через далекие, часто мистические земли, населенные чудовищами и богами, что противопоставляется упорядоченному миру Итаки.
• Гармонизация пространства: Наряду с мифологическим восприятием, возникла тенденция к гармонизации пространства, выраженная в создании трехмерной космической системы. Мир становится более структурированным, хотя и сохраняет элементы иррационального. Одиссей, пересекая эти пространства, становится своего рода «картографом» этого мира, устанавливая связи между его различными измерениями.

Таким образом, художественная функция образа Одиссея заключается в глубоком раскрытии как индивидуальных качеств героя, так и универсальных проблем гомеровского мира: взаимоотношений человека и богов, эволюции социального идеала, отражения общественного устройства и уникального восприятия бытия.

Заключение

Исследование образа Одиссея в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» раскрывает перед нами фигуру исключительной многогранности и динамизма, чья эволюция символизирует глубинные изменения в героическом идеале и мировосприятии античного общества. Отважный воин и хитроумный стратег в «Илиаде», он предстает в «Одиссее» как «многострадальный» скиталец, неутомимый мыслитель и преданный семьянин, чья неустанная энергия и практическая разумность становятся главными качествами.

Мы проследили, как образ Одиссея формировался из догомеровских сказаний о сказочном путешественнике, постепенно обогащаясь чертами страдальца и человека, тоскующего по дому, а затем интегрируясь в троянский цикл как «разрушитель городов». Его имя, означающее «человек божеского гнева» или «страдалец», и генеалогия, связанная с хитростью Автолика и Гермеса, изначально предопределяли его уникальный характер.

В «Одиссее» его интеллект и хитрость, способность к обману и метаморфозам, одобренные даже Афиной, выступают как ключевые инструменты выживания. Одиссей предстает как поливалентная личность: воин, мореход, плотник, хозяин, сказитель, сын, муж и отец. Его отказ от бессмертия ради возвращения на Итаку подчеркивает приоритет земных ценностей и делает его архетипическим героем, чья тоска по дому понятна каждому. Приключения с Полифемом, Сиренами, путешествия в «потусторонние» миры символизируют путь человека через испытания, формирующие его личность.

Одиссей — подлинно эпический герой, но его образ выходит за рамки традиционных определений, сочетая в себе качества, предложенные И.В. Шталем (беспорочность, благородство, сила), с интеллектуальной гибкостью. Он воплощает архетипы Путешественника, Мудреца, Семьянина и Борца с судьбой, что делает его универсальным символом человеческих стремлений и противоречий. Сравнительный анализ с Ахиллом выявил сдвиг от идеала грубой силы к ценности ума и красноречия, предвещая новый героический этос.

Рецепция образа Одиссея в культуре — от античного Улисса и формирования его культа до современных интерпретаций в мировой и русской литературе — подтверждает его непреходящее значение. От Тредиаковского и Жуковского, видевших в нем патриархальный идеал, до Брюсова с его ницшеанским сверхчеловеком, Бродского, размышляющего о бессмысленности возвращения, и Городницкого, изображающего познающего мир авантюриста, — каждый находил в Одиссее отголоски своих эпохальных и личных переживаний, подтверждая его архетипическую мощь и универсальность.

Художественная функция образа Одиссея в гомеровских поэмах состоит в раскрытии проблематики нарушения и восстановления гармонии между индивидом и обществом, между человеком и богами. Гомеровский реализм, отражая детали жизни позднеродового общества с его имущественным расслоением, служит фоном для глубокого анализа взаимодействия героев с богами, которые являются частью реальности, а не трансцендентными сущностями. Одиссей, как «шаман», пересекающий границы миров, и как мудрый правитель, восстанавливающий порядок, становится центральной фигурой в этой эпической панораме.

В конечном итоге, Одиссей — это не просто литературный персонаж, а культурный феномен, символ человеческой стойкости, изобретательности и неугасающей тяги к дому. Его образ продолжает вдохновлять и находить отклик в сердцах читателей и творцов, оставаясь одним из самых глубоких и влиятельных архетипов в истории мировой культуры.

Список использованной литературы

1. Амбарцумян А.А. Размышления о Гомере. Ереван: АН Армянс. ССР, 1964. 417 с.
2. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис: Гомеровский период. Л.: ЛГУ, 1976. 142 с.
3. Анпеткова-Шарова Г.Г., Чеканова Е.И. Античная литература: Учебное пособие. Л.: ЛГУ, 1980. 223 с.
4. Антипенко А.Л. «Мифология богини» по данным «Одиссеи» Гомера. М.: Ладомир, 2002. 252 с.
5. Античная литература: Учебник / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Просвещение, 1973. 439 с.
6. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. В 82 т. Т. 42. СПб.: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1989. С. 739–740.
7. Вильман О. Рассказы из истории и мифологии греков по Гомеру. СПб.: П.В. Луковников, 1888. 134 с.
8. Гиндин Л.А., Цымбурский В.Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М.: Восточ. лит., 1996. 328 с.
9. Голинкевич Н.Т. Читаем Гомера: Одисссея. М.: Высш. шк., 1996. 222 с.
10. Гомер. Илиада / Пер. В. Вересаева. М.-Л.: Гослитиздат, 1949. 551 с.
11. Гомер. Илиада / Пер. Н.И. Гнедича. М.-Л.: Academia, 1935. 603 с.
12. Гомер. Одиссея / Пер. В.А. Жуковского. М.-Л.: Academia, 1935. 524 с.
13. Гомер. Сочинения / Сост. А. Горбунов. М.: Книжная палата, 2002. 1102 с.
14. Гордезиани Р.В. Проблемы гомеровского эпоса. Тбилиси: Тбилис. ун-т, 1978. 394 с.
15. Гринчак М.И. Построение первой песни «Илиады» Гомера. Каменец-Подольск, Русская типография, 1888. 28 с.
16. Дестунис Г.С. О переводе «Одессее» В.А. Жуковским // ЖМНП. 1850. №8. С.8-40.
17. Джебб Р.К. Гомер. СПб.: Л.Ф. Пантелеев, 1892. 227 с.
18. Егунов А.Н. Гомер в русских переводах XVIII-XIX вв. М.-Л.: Наука. 1964. 440 с.
19. История греческой литературы. Т.1. / Под ред. С.И. Соболевского. М.-Л.: Академия наук СССР, 1946. 485 с.
20. Клейн Л.С. Анатомия «Илиады». СПб.: СпбГУ, 1998. 560 с.
21. Клейн Л.С. Бесплотные герои: Происхождение образов «Илиады». СПб.: Худож. лит., 1994. 192 с.
22. Краузе В.М. Гомеровский словарь. СПб.: А.С. Суворин, 1880. 532 с.
23. Лорд А.Б. Сказитель. М.: Восточ. лит., 1994. 369 с.
24. Лосев А.Ф. Гомер. М.: Молодая гвардия, 1996. 400 с.
25. Мальчукова Т.Г. «Одиссея» Гомера и проблемы ее изучения. Петразаводск: ПГУ, 1983. 92 с.
26. Маркиш С.П. Гомер и его поэмы. М.: Худож. лит., 1962. 127 с.
27. Миминошвили Р. Пелазги и «Илиада». Тбилиси: Академия Груз. ССР, 1960. 23 с.
28. Мультановский Б.К. К вопросу о реальности Гомера // Метеорологический вестник. 1927. №1. С.1-18.
29. Онианс Р. На коленях богов. М.: Прогресс-Традиция, 1999. 615 с.
30. Полонская К.П. Поэмы Гомера. М.: МГУ, 1961. 58 с.
31. Радецкий С.А. Введение к чтению Гомера. М.: кн. маг. В. Думнова, 1892. 85 с.
32. Роос Э. «Одиссея». Тарту: Научная лит-ра, 1941. 104 с.
33. Сахарный Н.Л. «Илиада»: Разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы. Архангельск: АГПИ, 1957. 380 с.
34. Словарь античности: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1989. 704 с.
35. Транчени-Вальдапфель И. Гомер и Гесиод. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. 122 с.
36. Тронский И.М. История античной литературы: Учебник. М.: Высш. шк., 1988. 464 с.
37. Флоренсов Н.А. Троянская война и поэмы Гомера. М.: Наука, 1991. 144 с.
38. Шопина Н.Р. Изображение любовного чувства в гомеровском эпосе // Вестник древней истории. 1975. №1. С.86-102.
39. Шталь И.В. «Одиссея» — героическая поэма странствий. М.: Наука, 1978. 168 с.
40. Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. М.: Наука, 1983. 295 с.
41. Ярхо В.Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе // Вестник древней истории. 1962. №2. С.4-26.
42. Ярхо В.Н. Проблема ответственности и внутренний мир гомеровского человека // Вестник древней истории. 1963. №2. С. 46-64.
43. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. 170. Странствия Одиссея. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/graves/graves170.htm (дата обращения: 15.10.2025).
44. Преображенский П.Ф. В мире античных образов. 2. «Одиссея» и Гомер. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/preobrazhenskiy/preobr02.htm (дата обращения: 15.10.2025).
45. Мифологический архетип. URL: https://text.kant.narfu.ru/book/uchposob/563.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
46. Шинтарь Т.А. Архетипические образы современной социальной мифологии. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=38158 (дата обращения: 15.10.2025).
47. ОБРАЗЫ ОДИССЕЯ И БОГОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ГОМЕРА. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЭССЕ-РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ЛЮДЕЙ И БОГОВ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ОТОБРАЖЕНИЯ ИХ В ЭПИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ГОМЕРА // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/conf/psy/archive/127/5826/ (дата обращения: 15.10.2025).
48. Одиссей — энциклопедия. URL: https://znanierussia.ru/articles/odissej (дата обращения: 15.10.2025).
49. Динамика образа героя в «Илиаде» Гомера // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-obraza-geroya-v-iliade-gomera (дата обращения: 15.10.2025).
50. «Илиада» и «Одиссея». URL: https://rummuseum.ru/portal/illada-i-odisseya/ (дата обращения: 15.10.2025).
51. Понятие духовности в эпических поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-duhovnosti-v-epicheskih-poemah-gomera-iliada-i-odisseya (дата обращения: 15.10.2025).
52. Поэма Гомера «Одиссея» • История. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/poema-gomera-odisseya (дата обращения: 15.10.2025).
53. «Илиада» и «Одиссея» в истории искусства и литературы. URL: https://spbu.ru/study/dopolnitelnoe-obrazovanie/programmy-dopolnitelnogo-obrazovaniya/istoriya-antichnoy-literatury-gomer-i-gezi/iliada-i-odisseya-v-istorii-iskusstva-i-literatury (дата обращения: 15.10.2025).
54. Внешний вид и характер Одиссея в поэмах «Илиада» и «Одиссея» Гомера. URL: https://publico.ru/articles/vneshniy-vid-i-harakter-odisseya-v-poemah-iliada-i-odisseya-gomera/ (дата обращения: 15.10.2025).
55. Мифологическая основа «иллиады» и «одиссеи» гомера; переход от мифа к эпопее // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mifologicheskaya-osnova-illiady-i-odissei-gomera-perehod-ot-mifa-k-epopee (дата обращения: 15.10.2025).
56. Билет 11. Образ Одиссея в гомеровском эпосе. URL: http://www.studfiles.ru/preview/5586617/ (дата обращения: 15.10.2025).
57. ОДИССЕЙ // Мифы народов мира. URL: http://ancientrome.ru/myth/item.htm?id=2582 (дата обращения: 15.10.2025).
58. Архетипы и мифологемы в литературных мифах Е. Д. Айпина «Масай-богатырь» и М. К. Анисимковой «» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/arhetipy-i-mifologemy-v-literaturnyh-mifah-e-d-aypina-masay-bogatyr-i-m-k-anisimkovoy (дата обращения: 15.10.2025).
59. 10.»Одиссея» Гомера: содержание и композиция поэмы. Образ Одиссея. Жанр. URL: http://www.studfiles.ru/preview/5586617/page:10/ (дата обращения: 15.10.2025).
60. ОБРАЗ ОДИССЕЯ В ВОСПРИЯТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Х1Х-ХХ ВЕКОВ: КРИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ И ПОЭТИЧЕСКОЕ ВООБРАЖЕНИЕ. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=17342676 (дата обращения: 15.10.2025).
61. Образ мира божественных существ в рассказах Одиссея из «Одиссеи» Гомера // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-mira-bozhestvennyh-suschestv-v-rasskazah-odisseya-iz-odissei-gomera (дата обращения: 15.10.2025).
62. Роль теории архетипов в анализе мифа // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-teorii-arhetipov-v-analize-mifa (дата обращения: 15.10.2025).
63. Глава 1 Понятие «архетип» в науке о литературе. URL: https://wikicont.ru/xryashheva-n-p-istoriya-russkogo-i-zarubezhnogo-literaturovedeniya-xrestomatiya/glava-1-ponyatie-arxetip-v-nauke-o-literature (дата обращения: 15.10.2025).
64. Представления древних греков о пространстве и времени по поэмам «Илиада» и «Одиссея» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/predstavleniya-drevnih-grekov-o-prostranstve-i-vremeni-po-poemam-iliada-i-odisseya (дата обращения: 15.10.2025).
65. Как живет и движется эпический герой? // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kak-zhivet-i-dvizhetsya-epicheskiy-geroy (дата обращения: 15.10.2025).
66. Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» // InternetUrok. URL: https://interneturok.ru/lesson/literatura/5-klass/vvedenie-v-antichnuyu-literaturu/poemy-gomera-iliada-i-odisseya (дата обращения: 15.10.2025).